5道与德的关系-善米

那么能够达到道的层次会有什么外在表现呢？“达于道者，反于清静。究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门”。“天门”的前提是“万物之德”，即“怀囊天地，为道开门”。总结起来一句话便为“胸怀天下”，讲世间一切万物都包容的下，这时道的大门才会渐渐为自己敞开。

人的九窍联通六情，六情之上为五性，五性之合为性善，与善相反为性恶。这些都是相对一个人的心性最外层进行的结构剖析，如果我们再把每一个个体当成一个人来看待，那么让其直立天地间的力量便为德。

它就像一根柱子一样，古人将它的特性比喻为向上不断攀升的“鸿蒙”。当人们心中的这根天柱折断的时候，那么人类与动物之间便是一样了。在这根柱子最圆心的层次即是道。

所以《荀子·劝学》中总结到：“目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也”。又说：“君子务修其内，而让之于外。务积德于身，而处之以遵道”。

《庄子-天道》也说：“古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。”

“九窍”是人与外界的“门户”，如人的皮肤也有“孔”，称之为“玄府”。它们都属于“鼻窍”下属。因为鼻孔是最大的毛孔，所以九窍只说鼻而不说毛孔。出了人的体表这一层之后，就从人的“内”转化为“外”了。

如果从“内外层次”来划分的话，“道”居最每一层，其次是“德”，再分是“五德”。这些都是就人体“无形层面”而言，也可以说是人的主观“意识”，如果把这些人体内的意识找一个中枢控制系统的话，就是“心”，所以《管子-心术》说：“心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。”