《老子帛书合集》原文

《郭店》

《老子甲》

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复季子。三言以为文不足，或令之或乎属。视素保朴，少私寡欲。

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。

罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之颂：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，敢乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能牝以主者，将徐生。保此道者不欲尚浧。

为之者败之，执之者失之。是以圣人亡为，故亡败；亡执，故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众之所过。是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。

道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将正之以亡名之朴。夫亦将知，知足以静，万物将自定。

为亡为，事亡事，味亡味。大，小之；多易必多难。是以圣人猷难之，故终亡难。

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此斯不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

道恒亡名，朴，虽细，天地弗敢臣，侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

有状混成，先天地生，清寥，独立不亥，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，冲而愈出。

至虚恒也；守冲笃也。万物方作，居以顾复也。天道云云，各复其根。

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其几也，易践也。为之于其亡有也。治之于其未乱。合末，九成之台，作足下。

知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其锐，解其忿，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也。夫天多忌讳而民弥叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富。我亡为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。

含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合朘怒，精之至也。终日乎而不忧，和之至也，和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱；知止不殆：可以长久。

返也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于亡。

持而浧之，不不若已。揣而锐之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

《老子乙》

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早；早服，是谓□□□□□□□□□□□不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长□□□□□□□长生久视之道也。

学者日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也，亡为而亡不为。

绝学亡忧，唯与诃，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。□□□□□若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或何□□□□□□为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若何以寄天下矣。

上士闻道，勤能行于其中。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如悖，迟夷道□□□道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如□□真如渝。迟大方亡隅，大器曼成，大音希声，天象亡形，道□□□□□

闭其门，塞其兑，终身不痗。启其兑，赛其事，终身不治。

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。燥胜凔，清胜热，清静为天下正。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有馀。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下□□□□□□□□□□□家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天□□□□□□

《老子丙》

大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信。猷乎，其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏□安有正臣。

埶大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道□□□□淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者，□□□□□□得已而用之。銛袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐□□□□以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀□□则以哀悲位之；战胜，则以丧礼居之。

为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也；无执，故□□□慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以□人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。

《马王堆》

《老子甲 德经》

□□□□□□□□□□□□□□□□德。上德无□□无以为也。上仁为之□□以为也。上义为之而有以为也；上礼□□□□□□□□攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，□义而□□□□□□□□□□而乱之首也。□□□，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华。故去皮取此。

昔之得一者：天得一以清；地得□以宁；神得一以霝；浴得一以盈；侯□□□而以为正。其致之也，胃天毌已清将恐□，胃地毌□□将恐□，胃神毌已霝将恐歇，胃浴毌已盈将恐渴，胃侯王毌已贵□□□□□。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃□孤寡不谷，此其贱□□与？非□？故致数与无与。是故不欲□□若玉，硌硌□□。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道，善□□□□。

□□□道之动也；弱也者道之用也。天□□□□□□□□□□

天下之至柔，□骋于天下之致坚。无有入于无闲，五是以知无为□□益也。不□□教，无为之益，□下希能及之矣。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚□□□□□□□□亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不币。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如炳。躁胜寒靓胜炅。请靓可以为天下正。

天下有道，□走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。□□□□□恒足矣。

不出于户以知天下，不规于牖，以知天道。其出也弥远，其□□□□□□□□□□□□□□□弗为而□。

为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。取天下也恒□□□□□□□□□□□□□□□。

□□□□□，以百□之心为□。善者，善之；不善者，亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也。□□之在天下，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

□生□□□□□□有□□□徒，十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖□□执生者，陵行不□矢虎，入军不被甲兵；矢无所投其角，虎无所昔其蚤，兵无所容□□。□何故也？以其无死地焉。

道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵□。□之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，□□□□□□弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其□，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身□□。□小曰□，守柔曰强。用其光，复归其明，毋道身央；是胃袭常。

使我洁有知也，□□大道，唯□□□□□葚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利□，□食货□□□□□□□□□□□□。

善建□□拨，□□□□□，子孙以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□馀；修之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天□观□□□□□□□□□□□□□。

□□之厚□比于赤子。逢疠虺地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡□□而朘□，精□至也。终曰号而不嚘，和之至也。和曰常知，和曰明益，生曰祥。心使气曰强。□□即老，胃之不道，不□□□。

□□弗言，言者弗知。塞其闷，闭其□，□其光，同其尘，坐其阅，解其纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可□而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何□□□□也哉？夫天下□□讳而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹□□□□□□，盗贼□□□□□□□□□：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民□□□□□□□□□□。

□□□□□□□□其正察察，其邦缺缺。祸福之所倚，福祸之所伏。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有国；有国之母，可以长久；是胃深槿固氏，长□□□□道也。

□□□□□□□□□□天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤□。□□不相□，□德交归焉。

大邦者下流也，天下之牝，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓□□宜为下大邦□下小□，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取□。大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，□□□□□为下。

□者万物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃□有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃：□□得，有罪以免舆？故为天下贵。

为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎□□□□□□□□□；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人冬不为大，故能□□□□□□□□□□□□必多难。是□□人猷难之，故终于无难。

其安也易持也，□□□□易谋□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，台于是□□□□□□□□□□□□□□□也□无败□无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则□□□□□□□□欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自□，□弗敢为。

故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难□也，以其知也。故以知邦，知邦之贼也；以不知﹦邦□□德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物□矣，乃□□□。

□海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先□□必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也，非以其无诤与？故□□□□□诤。

小邦寡民。使十百人之器毌用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈□。□□□□□□用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民□□□□□□□。

□□□□，□□不□。□者不博，□者不知。善□□□，□者不善。圣人无积，□以为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

□□□□□□□□。夫唯□，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之。一曰兹，二曰检，□□□□□□□□□□□□□□故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹且勇；舍其后且先，则必死矣！夫兹□□则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，弗□；善用人者，为之下。□胃不诤之德，是胃用人，是胃天，古之极也。

用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而芮尺。是胃行无行；襄无臂；执无兵；乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡吾吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不□□□□□□□我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其□□□□□□。

□□□畏畏，则大□□□矣。母闸其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自贵也。故去被取此。

勇于敢者□□，□于不敢者则栝。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不言而善应，不召而自来，弹而善谋□□□□□□□□。

□□□□□□□，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民□□必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斫也，夫伐大匠斫者，则□不伤其手矣。

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为□，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

人之生也柔弱，其死也恒仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

天下□□□□□者也，高者印之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有□□□□□□□□□不然，损□□□奉有馀。孰能有馀而有以取奉于天者乎？□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□见贤也。

天下莫柔□□□□□坚强者莫之能□也，以其无□易□□□□□□□胜强，天□□□□□□□行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。□□若反。

《老子甲 道经》

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。□恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇之□。

天下皆知美为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋恒也。是以声人居无为之事，行□□□□□□□□□□也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

不上贤，□□□□□□□□□□□民不为□；不□□□□民不乱。是以声人之□□□□□□□□□□□强其骨，恒使民无知无欲也。使□□□□□□□□□□□□□。

□□□□□□□盈也。潇呵始万物之宗。锉其，解其纷，和其光，同□□□□□或存。吾不知□子也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省□□狗。天地□间，□犹橐龠舆？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

浴神□死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃□地之根。县县呵若存，用之不堇。

天长地久。天地之所以能□且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先；外其身而身存。不以其无□舆？故能成其私。

上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潇，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。

植而盈之，不□□□□□□之□之，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。功遂身芮天□□□。

□□□□□□□□□□□□□能婴儿乎？修除玄蓝，能毌疵乎？爱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之、畜之，生而弗□□□□□□□□德。

卅□□□□□其无，□□之用。□然埴为器，当其无，有埴器□□□□□□，当其无，有□之用也。故有之以为利，无之以为用。

五色使人目明；驰骋田腊，使人□□□；难得之货，使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不□□，故去罢耳此。

龙辱若惊，贵大患若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失□若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；昏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混□□□一者，其上不收，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃无状之状，无物之□□□□□□□□□□□□而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃□□。

□□□□□□□□□□，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬□□□□□□畏四□，□呵其若客，浼呵其若淩泽，□呵其若幄春□□□□□□□若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲□□以能□□□成。

至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其□，□□。情，是胃复命。复命，常也；知常，明也；不知常，㠵。㠵作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，□□□沕身不怠。

大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。□□其贵言也。成功遂事而百省胃我自然。

故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家昏乱，案有贞臣。

绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属：见素抱□□□□□。

□□□□，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之□□，亦不□□□□□□□□□□众人巸巸，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若□□□□；累呵如□□□□□皆有馀，我独遗。我禺人之心也，蠢蠢呵。□□□□□□𦟲呵鬻人蔡蔡，我独𨴽𨴽呵。忽呵其若□，望呵其若无所止。□□□□□□□□以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。□□□呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请也；其请甚真，其中□□。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

炊者不立；自视不章；□见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道曰：𥺌食赘行。物或恶之。故有欲者□居。

曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不□视，故明；不自见，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古□□□□□□□语才！诚金归之。

希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地。□□□□□□于□□？故从事而道者，同于道；德者，同于德；者者同于失；同德□，道亦德之；同于失者，道亦失之。

有物昆成，先天地生。绣呵缪呵，独立□□□，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。□曰筮，筮曰□□□□□□天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，□法□□法□□法□□。

□为巠根，清为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处□□若，若何万乘之王，而以身巠于天下？巠则失本，躁则失君。

善行者无勶迹，□言者无瑕适；善数者不以梼策；善闭者无关龠而不可启也，善结者□□约而不可解也。是以声人恒善救人，而无弃人；物无弃财。是胃申明。故善□□□之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯，是胃眇要。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡。恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃□德乃□□□□□。知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。德不貣，复归于无极。楃散□□□□人用则为官长。夫大制无割。

将欲取天下而为之，吾见其弗□□□□□□器也，非可为者也，为者败之，执者失之，物或行或随；或炅或□；□□□□；或坏或堕。是以声人去甚，去大，去楮。

以道佐人主，不以兵强□天下。□□□□□□所居，楚朸生之。善者果而已矣，毌矣取强焉。果而毌骄，果而勿矜，果而□□，果而毌得已居，是胃□而不强。物壮而老，是胃之不道。不道蚤已。

夫兵者，不祥之器□，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，□□不祥之器也，不得已而用之，銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之，战胜以丧礼处之。

道恒无名。楃唯□□□□□□□□王若能守之，万物将自宾。天地相谷，以俞甘洛，民莫之□□□均焉。始制有□，□□□有，夫□□□□□□所以不□。俾道之在天□□□□浴之与江海也。

知人者知也，自知□□□□□者有力也，自胜者□□□□□□也。强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。

道泛□□□□□□□□遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉，□□为主，可名于大。是□声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

执大象，□□往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，□□不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

将欲拾之，必古张之；将欲弱之，□□强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于潇，邦利器不可以视人。

道恒无名。侯王若守之，万物将自𢡺。𢡺而欲□□□□□□□名之楃。□□□名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。

《老子乙 德经》

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也。上○为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而句仁，失仁而句义∠，失义而句礼。夫礼者，忠信之泊也而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居□□□居其泊；居其实而不居其华。故去罢而取此。

昔得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以霝；浴得一盈；侯王得一以为天下正。其至也，胃天毌已，清将恐莲；地毌已宁，将恐发；神毌□□□恐歇；谷毌已□，将渴侯王毌已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃孤、寡、不谷。此其贱之本与？非也。故至数舆无舆。是故不欲禄﹦若玉硌﹦若石。

上□□道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑□□以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如□，质□□□，大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

反也者，道之动也。□□者，道之用也。天下之物生于有，有于无。

道生一，一生二，二生三，三生□□□□□□□□□□□以为和。人之所亚，唯孤、寡、不谷，而王公以自□□□□□□□云云之而益。□□□□□□□□□□□□□□□□吾将以□□父。

天下之至□，驰骋乎天下□□□□□□□□□无闲，吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□矣。

名与□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

□□□□□□□□□盈如冲，其□□□□□□□□□□□□巧如掘，□□□绌。躁朕寒□□□□□□□□□□□□。

□□□道，却走马□粪。无道，戎马生于郊。罪莫大可欲祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣。

不出于户以知天下；不窥于□□知天道。其出弥远者，其知弥□□□□□□□□□□□而名，弗为而成。

为学者日益，闻道者日云。云之有云，以至于无□□□□□□□□□□。取天下恒无事，及其有事也，□□足以取天□□。

□人恒无心，以百省之心为心。善□□□□□□□□□□善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。圣人之在天下也歙歙焉□□□□□□生皆注其□□□□□□□□。

□生入死。生之□□□□□之徒，十又三；而民生生，僮皆之死地之十有三。□何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵；革兕无□□□□□□□□其蚤兵□□□□□□□□也？以其无□□□。

道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜□□□□之，亭之，毒之，养之，复□□□□□□□□□□□弗宰，是胃玄德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既○知其子，复守其母，没身不佁。塞其兑，闭其门，冬身不堇。启其兑，齐其□□□不棘。见小曰明，守□□强。用□□□□□□□遗身央；是胃□常。

使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而赍财□□□□盗□□□非□也。

善建者□□□□□□□，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃夆；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观□□□□国，以天下观天下。吾何□知天下之然？兹以□。

含德之厚者，比于赤子。蜂疠虫蛇弗赫，据鸟孟兽弗捕。骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬日号而不嚘，和□□□□□□常，知常曰明，益生□祥。心使气曰强。物□则老，胃之不道，不道蚤已。

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑，而解其纷，是胃玄同。故不可得而亲也，亦□□得而□□□得而○利，□□□得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

以正之国，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，□□□□昏□□□□□□□□□□物兹章，而盗贼□□。是以□人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。

其正闵闵，其民屯屯，其正察察，其□□□。福，□之所伏；孰知其极？□无正也。正□□□，善复为□。□之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服；蚤服是胃重积。重□□□□□□□□□□莫知其□；莫知其□□□有国；有国之母，可□□久；是胃□根固氏，长生久视之道也。

治大国若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，□□□弗伤也。夫两□相伤，故德交归焉。

大国□□□□□□□。牝也天下之交也，牝恒以静朕牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下□国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下□□□下而取。故大国者不□欲并畜人，小国不□欲入事人。夫□□其欲，则大者宜为下。

道者万物之注也，善人之保也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何□□□□立天子，置三乡，虽有□□璧以先四马，不若坐而进此。古□□□□□□□□□。不胃求以得，有罪以免与？故为天下贵。

为无为，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎其细也。天下之□□□易。天下之大□□□□□□□□□□□□□□□。夫轻若□□信，多易必多难。是以圣人□□之，故□□□□。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木，作于毫末；九成之台，作于欙土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为□□□□□□□□□□□□。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎冬若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

古之为道者，非以明□□□□□之也。夫民之难治也，以其知也。故以知知国，国之贼也；以不知知国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是胃玄德。玄德深矣，远矣，□物反也，乃至大顺。

江海所以能为百浴□□，□其□下之也，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁而弗猒也，不□其无争与？故天下莫能与争。

小国寡民。使有十百人器而勿用；使民重死而远徙；又周车无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之□□闻，民至老死，不相往来。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

天下□胃我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵久矣，其细也夫！我恒有三保，市而𤥯之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；检敢能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹且勇；舍其检且广；舍其后且先；则死矣！夫兹以单则朕，以守则固。天将建之，如以兹垣之。

故善为士者，不武；善单者，不怒；善朕敌者，弗与；善用人者，为之下。是胃不争□德，是胃用人，是胃肥天古之极也。

用兵又言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是胃行无行；攘无臂；执无兵；乃无敌。祸莫大于无敌，无敌近○亡吾𤥯矣。故抗兵相若，而依者朕□。

吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又宗，事又君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。

知不知尚矣，不知知，病矣。是以圣人之不□也，以其病病也，是以不病。

民之不畏，则大畏将至矣。毌狭其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也；自爱而不自贵也。故去罢而取此。

勇于敢则杀，勇于不敢则栝。□两者，或利或害。天之所亚，孰知其故？天之道，不单而善朕，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。天罔恢恢，疏而不失。

若民恒且○不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为畸者，□得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒又司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手。

人之饥也，以其取食税之多，是以饥。百生之不治也，以其上之有以为也，□以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

人之生也柔弱，其死也恒信坚强。万□□木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：坚强死之徒也，柔弱生之徒也。□以兵强则不朕，木强则兢。故强大居下，柔弱居上。

天之道酉张弓也。高者印之，下者举之；有余者云之，不足者□□□□□□□，云有余而益不足。人之道，云不足而奉又余。夫孰能又余而□□奉于天之，唯又道者乎。是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

天下莫柔弱于水，□□□□□□□□□，以其无以易之也。水之朕刚也，弱之朕强也，天下莫弗知也，而□□□□也。是故圣人之言云曰：受国之诟，是胃社稷之主；受国之不祥，是胃天下之王。正言若反。

禾大□□□□□□□□为善？是以圣人执左芥，而不以责于人。故又德司芥，无德司彻。□□□□□□□□。

德三千卌一。

道可道也，□□□□□□□□恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，□□□□；恒又欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃，玄之又玄，众眇之门。

《老子乙 道经》

天下皆知美之为美，亚已。皆知善，斯不善矣。□□□□生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相隋恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始，为而弗侍也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

道冲而用之有弗盈也。渊呵佁万物之宗。锉其兑，解其芬，和其光，同其尘。湛呵佁或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，□百姓为刍狗。天地之闲，其猷橐龠舆？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。县县呵其若存，用之不堇。

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆，故能成其私。

上善如水。水善利万物而有争，居众人之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

植而盈之，不若其已；锻而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也；贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

戴营魄抱一，能毌离乎？专气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毌有疵乎？爱民栝国，能毌以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毌以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。

卅楅，同一毂，当其无，有车之用也。然埴而为器，当其无，有埴器之用也。户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

色使人目盲；驰骋田腊，使人心发狂；难得之货，○使人之行仿；五味使人之口爽；五音使人之耳□。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

弄辱若惊，贵大患若身。何胃弄辱若惊？弄之为下也，得之若惊，失之若惊，是胃弄辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下；□爱以身为天下，女可以寄天下矣。

视之而弗见，□之曰微；听之而弗闻，命之曰希；德昏之而弗得，命之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命也，复归于无物。是胃无状之状，无物之象，是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃道纪。

古之屳为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，猷呵其若畏四𠳵，严呵其若客，浼呵其若淩泽，沌呵其若朴，湷呵其若浊，庄呵其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道□□欲盈。是以能敝而不成。

至虚极也，守静督也。万物旁作，吾以观其复也。天物𥘟𥘟，各复归于其根，曰静。静，是胃复命。复命，常也；知常，明也；不知常，芒；芒，作凶；知常容，容乃公，公乃王，□□天，天乃道，道乃没身不殆。

大上，下知又□；其□，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，安有不信。猷呵其贵言也。成功遂事而百姓胃我自然。

故大道废，安有仁义；知慧出，安有□□；六亲不和，安又孝兹；国家昏乱，安有贞臣。

绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属：见素抱朴，少□而寡欲。

绝学无忧，唯与呵，其相去几何？美与亚，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央才！众人熙熙。若乡于大牢。而春登台。我博焉未垗，若婴儿未咳；累呵佁无所归。众人皆又余，我愚人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我独若𨴽呵。鬻人察察，我独闽闽呵，忽呵其若海，望呵若无所止。众人皆有以，我独门元以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中又象呵；望呵忽呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

炊者不立；自视者不章；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：𥺌食赘行。物或亚之，故有欲者弗居。

曲则全，汪则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故章；不自见也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，几语才！诚全归之。

希言自然，剽风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地，而弗能久，有兄于人乎？故从事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

有物昆成，先天地生。萧呵漻呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君。是以君子冬日行不远其甾重。虽有环官，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

善行者无达迹，善言者无瑕适；善数者不用篿策；善○闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是胃眇要。

知其雄，守其雌，为天下鷄。为天下鷄，恒德不离。恒德不离，复□□□□□其白，守其辱，为天下○浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长，夫大制无割。

将欲取□□□□□□□□□得已。夫天下神器也，非可为者也，为之者败之，执之者失之。○物或行或隋，或热或坐，或陪或堕。是以圣人去甚，去大，去诸。

以道佐人主，不以兵强于天下。其□□□□□□□□棘生之。善者果而已矣，毌以取强焉。果而毌骄，果而勿矜，果□□伤，果而毌得已居。是胃果而强。物壮而老，胃之不道。不道蚤已。

夫兵者，不祥之器也，物或亚□□□□□□□。□子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器；兵者不祥□器也，不得已而用之，銛龙为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事□□□□□□，是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀□□□□□立□□朕而以丧礼处之。

道恒无名。朴唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，□□□令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。卑□□在天下也，猷小浴之与江海也。

知人者知也，自知明也。朕人者有力也，自朕者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也。死而不忘者寿也。

道渢呵，其可左右也，成功遂□□弗名有也。万物归焉，而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗为主，可命于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与□，过格止。故道之出言也曰：淡呵其无味也，见之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

将欲翕之，必古张之；将欲弱之，必古○强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予□。是胃微明。柔弱朕强。鱼不可说于渊，国利器不可以示人。

道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

道二千四百廿六。

《甲乙合本》熊春锦编

德篇原文

论德

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊。居其实，而不居其华。故去皮取此。

得一

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之为本欤？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

闻道

上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器晚成，大音希声。天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

反复

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

中和

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。勿或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。

至柔

天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

立戒

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

请靓

大成若缺，其用不币。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。

知足

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

知天下

不出于户，以知天下。不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。

无为

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。

德善

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之。德善也。信者信之，不信者亦信之。德信也。圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。

生死

出生，入死。生之徒十有三。死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

尊贵

道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之。长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。

守母

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。

盗桍

毋道身殃，是谓袭常。使我有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余。是谓盗桍。盗桍，非道也！

善观

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。

含德

含德之厚者，比于赤子。蜂地弗螫，鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

玄同

知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其兑而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而踈。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

治邦

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？ 夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而奇物兹起。法物兹彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

为正

其正qiqi，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。

长生

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服胃之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

居位

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

处下

大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

道注

道者，万物之注也。善，人之宝也。不善，人之所宝也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

无难

为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

辅物

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。

玄德

故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。

江海

江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐佳而弗厌也。非以其无诤与？故天下莫能与诤。

安居

小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

不积

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。

三宝

天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。检，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

不争

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。

用兵

用兵有言曰：吾不敢为主而为客。吾不进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

怀玉

吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

知病

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

畏畏

民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。

天网

勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。

司杀

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斵也。夫代大匠斵者，则希不伤其手矣。

贵生

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

柔弱

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

天道

天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

水德

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主。受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

右介

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介，无德司。夫天道无亲，恒与善人。

道篇原文

观眇

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。

观噭

天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。

安民

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。

道用

道冲而用之，有弗盈也。潚呵！始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。

用中

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与！虚而不淈，蹱而俞出。多闻数穷，不若守于中。

浴神

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

无私

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

治水

上善治水，水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不争，故无尢。

持盈

持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。

无不为

戴营魄抱一，能毋离乎 抟气至柔，能婴儿乎 修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

玄中

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

为腹

五色令人目明。驰骋田腊，使人心发狂。难得之货，使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去疲取此。

宠辱

人，宠辱若惊。贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以逅天下矣。爱以身为天下，安可以寄天下？

道纪

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

不盈

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。俨呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。浑呵！其若浊。旷呵！其若浴。浊而情之余清？女以重之余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

归根

至虚，极也。守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。

知有

大上，下知有之。其次亲誉之。其次畏之。其下母之。信不足，案有不信？犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自祭。

四有

故大道废，案有仁义？知快出，案有大伪？六亲不和，案有畜慈？邦家昏乱，案有贞臣？

朴素

绝圣弃智，民利百负。绝仁弃义，民复畜慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。

食母

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独昏呵！忽呵！其若海。望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

从道

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之祭？以此。

弗居

炊者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰稌食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

执一

曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。

同道

希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

昆成

有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

辎重

重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

曳明

善行者无迹，善言者无瑕适，善数者不用筹策。善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善人，而无弃人。物无弃财，是谓曳明。故善人，善人之师。不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍。唯知乎大眯，是谓眇要。

恒德

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。

自然

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或吹或炅，或强或，或坯或椭。是以圣人去甚，去大，去楮。

不强

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。

贵左

夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦庞为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。

知止

道恒无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

尽己

知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。成大

道沨呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

大象

执大象，天下住。住而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

微明

将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

无名

道恒无名。侯王若守之，万物将自。而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。