卷上
孔子曰：易者易也，变易也，不易也。管三成，为道德苞龠。管，统也。德者得也。道者理也。龠者要也。言易道统此三事，故能成天下之道德。故云包道之要龠也。
○桉为道德三字，明钱叔宝本作德为道。易者以言其德也。通情无门，藏神无内也。俲易无为，故天下之性莫不自得也。光明四通，俲易立节。俲易者寂然无为之谓也。
○桉俲字，钱本正文及注并作佼。天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨。五纬，五星也。四时和，粟孳结。孳，育也。结，成也。四渎通情，优游信洁。水有信而清洁。
○桉渎字，原本误作时，今从钱本。根着浮流，根着者草木也。浮流者人兼鸟兽也。气更相实。此皆言易道无为，故天地万物各得以自通也。虚无感动，清净炤哲。炤，明也。夫惟虚无也，故能感天下之动。唯清浄也，故能炤天下之明。移物致耀，至诚专密。移，动也。天确尔至诚，故物得以自动。寂然皆专密，故物得以自专也。不烦不挠，澹泊不失，此其易也。未始有得，夫何失哉。变易也者其气也。桉其气，原本作其变，今从钱本。天地不变，不能通气。否卦是也。五行迭终，四时更废。天道如之，而况于人乎？君臣取象，变节相和。能消者息，文王是也。必专者败。殷纣是也。君臣不变，不能成朝。纣行酷虐，天地反。不能变节以下贤也。文王下吕，九尾见。文王师吕尚，遂致九尾狐瑞也。夫妇不变，不能成家。妲已擅宠，殷以之破。不变节以逮衆妾也。大任顺季，享国七百。此其变易也。不易也者其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故易者天地之道也。干坤之德，万物之宝。至哉！易一元以为元纪。天地之元，万物所纪。
孔子曰：方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利。天地炁淳，人物恬粹，同于自得，故不相殊别。人虽有此而用之，故行而无迹，事而勿传也。于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。伏羲之时，物渐流动，是以因别八卦，以镇其动也。故易者所以经天地，桉经天地，钱本作继天地。理人伦，而明王道。王道继天地而已。是故八卦以建，五气以立，五常以之行。天地气合，而化生五物。象法干坤，顺隂阳，以正君臣、父子、夫妇之义。天地隂阳，尚有尊卑先后之序，而况人道乎？度时制宜，作罔罟，以畋以渔，以赡人用。时有不赡，因制器以宜之。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，八卦之用。安，犹不失也。顺其度而通之，因其宜而制之，则天下之志通，万类之情得也。伏羲氏之王天下也，始作八卦，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。质者无文，以天言，此易之意。夫何为哉，亦顺其自通而已耳。当此之时，天气尚淳，物情犹朴，是故伏羲圣，亦因以质法化人，故曰以王天下也。夫八卦之变，象感在人。人情变动，因设变动之爻以効之，亦大德之谓也。文王因性情之宜，为之节文。九六之辞是也。
孔子曰：易始于太极。气象未分之时，天地之所始也。太极分而为二，七九八六。故生天地。轻清者上为天，重浊者下为地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有隂阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。干制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，隂阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。万物是八卦之象，定其位则不迁其性，不淫其德矣。故各得自成者也。皆易之所包也。至矣哉，易之德也。
孔子曰：岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日方备岁焉。其中犹自有斗分，此重举大数而已。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，干渐九月，而各以卦之所言为月也。干御戌亥在于十月，而渐九月也。干者天也。终而为万物始，北方万物所始也。故干位在于十月。艮者止物者也。故在四时之终，位在十二月。巽者隂始顺阳者也。阳始壮于东南方，故位在四月。坤者地之道也。形正六月，四维正纪，经纬仲序，度毕矣。四维正四时之纪，则坎离为经，震兑为纬，此四正之卦，为四仲之次序也。
孔子曰：干坤，隂阳之主也。阳始于亥，形于丑，干位在西北，阳祖微据始也。阳炁始于亥，生于子，形于丑，故干位在西北也。隂始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，隂之正也。隂炁始于巳，生于午，形于未，隂道卑顺，不敢据始以敌，故立于正形之位。君道倡始，臣道终正，是以干位在亥，坤位在未，所以明隂阳之职，定君臣之位也。
孔子曰：八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁义礼智信是也。夫万物始出于震，震东方之卦也。阳气始生，受形之道也。故东方为仁。成于离，离南方之卦也。阳得正于上，隂得正于下，尊卑之象定，礼之序也。故南方为礼。入于兑，兑西方之卦也。隂用事而万物得其宜，义之理也。故西方为义。渐于坎，坎北方之卦也。隂气形桉隂气形句下，原本有复十八世至壬癸为水一节，乃后文错简重出。而自盛隂阳至一变而为七一节，复错在后丘文以候授明之出莫能雍之下。今并依钱本改正。盛隂阳气含閇，信之类也。故北方为信。夫四方之义，皆统于中央。故干坤艮巽，位在四维。中央所以?四方行也，智之决也。故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，天人之际也。圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。昔者圣人因隂阳，定消息，立干坤，以统天地也。夫有形生于无形，干坤安从生？天地本无形，而淂有形，则有形生于无形矣。故系辞曰：形而上者谓之道。夫干坤者法天地之象质。然则有天地，则有干坤矣。将明天地之由，故先设问干坤安从生也。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也。以其寂然无物，故名之曰太易。太初者气之始也。元气之所本始。六易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉？则太初者亦忽然而自生。太始者形之始也。形见，此天象形见之所本始也。太素者质之始也。地质之所本始也。炁形质具而未离，桉未离二字，原本误作形质，今从钱本。故曰浑沦。虽舍此三始，而犹未有分判。老子曰：有物浑成，先天地生。浑沦者言万物相浑成而未相离。言万物莫不资此三者也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，此明太易无形之时，虚豁寂寞，不可以视听寻。系辞曰：易无体，此之谓也。易变而为一，一主北方，气渐生之始，此则太初气之所生也。一变而为七，七主南方，阳炁壮盛之始也，万物皆形见焉，此则太始气之所生者也。七变而为九。西方阳炁所终究之始也，此则太素炁之所生也。九者气变之究也，乃复变而为一。此一则元炁形见而未分者。夫阳炁内动，周流终始，然后化生一之形炁也。一者形变之始。清轻者上为天，象形见矣。浊重者下为地。质形见矣。物有始有壮有究，故三画而成干。象一七九也。夫阳则言干成者隂则坤成可知矣。干坤相并俱生，物有隂阳，因而重之，故六画而成卦。隂阳刚柔之与仁义也。三画已下为地，四画已上为天。物感以动，类相应也。易气从下生，易本无形，自微及着，故炁从下生，以下爻为始也。动于地之下，则应于天之下。动于地之中，则应于天之中。动于地之上，则应于天之上。天炁下降以感地，故地炁升动而应天也。初以四，二以五，三以上，此之谓应。阳动而进，隂动而退，故阳以七，隂以八为彖。阳动而进，变七之九，象其气息也。隂动而退，变八之六，象其气消也。
○桉此注与下注重出，应属衍文。易一隂一阳，合而为十五之谓道。彖者爻之不变动者。五象天数，奇也。十象地之数，偶也。合天地之数，乃谓之道。阳变七之九，隂变八之六，阳动而进，变七之九，象其气应也。隂动而退，变八之六，象其气消也。亦合于十五，则彖变之数，若之一也。九六爻之变动者系日爻効天下之动也然则连山归藏占彖本其质性也周易占变者効其流动也彖者断也五音六律七变由此作焉故大衍之数五十所以成变化而行鬼神也行犹关也
○桉注行字钱本作衍曰十干者五音也甲乙角也丙丁征也戊巳宫也庚辛商也壬癸羽也辰十二者六律也六律益六吕合十二辰星二十八者七宿也四方各七四七二十八周天也凡五十所以大阂物而出之者也阂亦出也言辰七变系于易象也孔子曰阳三隂四位之正也三者东方之数东方日所出也又圆者径一而周三四者乃西方之数西方日所入也又方者径一而匝四也故易卦六十四分而为上下象隂阳也夫阳道纯而奇故上篇三十所以象阳也阳道专断兼统隂事故曰纯也隂道不纯而偶故下篇三十四所以法隂也干坤者隂阳之根本万物之祖宗也为上篇始者尊之也离为日坎为月日月之道隂阳之经所以终始万物故以坎离为终言以日月终天地之道也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地主也故为下篇始者贵之也既济未济为?终者所以明戒慎而存王道。夫物不可穷，理不可极，故王者亦常则天而行，与时消息，不可安而忘危，存而忘亡。未济者亦无穷极之谓者也。
孔子曰：泰者天地交通，隂阳用事，长养万物也。否者天地不交通，隂阳不用事，止万物之长也。上经象阳，桉原本象字下无阳字，今据钱本补。故以干为首，坤为次，先泰而后否。先尊而后卑，先通而后止者所以类阳事也。损者隂用事，泽损山而万物损也。下损以事其上。象阳用事之时，隂宜自损以奉阳者所以戒隂道以执其顺者也。益者阳用事，而雷风益万物也。上自损以益下。当隂用事之时，阳宜自损以益隂者所以戒阳道以弘其化也。下经以法隂，故以咸为始，恒为次，先损而后益。咸则男下女，恒则阳上而隂下。先隂而后阳者以取类隂也。各顺其类也。
孔子曰：昇者十二月之卦也。阳气升上，隂气欲承，万物始进。譬犹文王之修积道德，弘开基业，始即昇平之路。当此时也，隣国被化，岐民和洽，是以六四蒙泽而承吉。九三可处王位，享于岐山，为报德也。明隂以显阳之化，民臣之顺德也。民臣化顺文王之德。故言无咎。
孔子曰：益之六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。益者正月之卦也。天气下施，万物皆益。言王者之法天地，施政教，而天下被阳德，蒙王化，如美宝莫能违害。永贞其道，咸受吉化，德施四海，能继天道也。王用享于帝者言祭天也。三王之郊，一用夏正。天气三微而成一着，三着而成一体。五日为一微，十五日为一着，故五日有一候，十五日成一气也。冬至阳始生，积十五日，至小寒为一着，至大寒为二着，至立春为三着，凡四十五日而成一节，故曰三着而成体也。正月则泰卦用事，故曰成体而郊也。方知此之时，天地交，万物通，故泰益之卦，皆夏之正也。此四时之正，不易之道也。故三王之郊，一用夏正，所以顺四时，法天地之道也。
孔子曰：随上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。随者二月之卦。随德施行，藩决难解。大壮九三爻主正月，隂气犹在，故羝羊触藩而羸其角也。至于九四主二月，故藩决不胜羸也。言二月之时，阳气已壮，施生万物，而隂炁渐微，不能为难，以障闭阳炁，故曰藩决难解也。万物随阳而出，故上六欲待九五拘系之，维持之，明被阳化而隂欲随之也。譬犹文王之崇至德，显中和之美，拘民以礼，系民以义，当此之时，仁恩所加，靡不随从，咸悦其德，得用道之王。故言王用享于西山。是时纣存，未得东廵，故言西山。
孔子曰：阳消隂言夬，隂消阳言剥者万物之祖也。断制除害，全物为务。夬之为言决也。当三月之时，阳盛息消，夬隂之气，万物毕生，靡不蒙化。譬犹王者之崇至德，奉承天命，伐决小人，以安百姓，故谓之决。夫隂伤害为行，故剥之为行剥也。当九月之时，阳炁衰消，而隂终不能尽阳，小人不能决君子也。谓之剥，言不安而已。直剥落伤害，使万物不得安全而已。然不能决君子。是以夬之九五，言决小人。经曰：苋陆夬夬，中行无咎。剥之六五，言盛杀万物，皆剥堕落。譬犹君子之道衰，小人之道盛，侵害之行兴，安全之道废。隂贯鱼而欲承君子也。阳衰之时，若能执柔顺以奉承君子，若鱼之序，然后能宠，无不利也。
孔子曰：易有六位三才，天地人道之分际也。三才之道，天地人也。天有隂阳，地有柔刚，人有仁义。法此三者故生六位。六位之变，阳爻者制于天也。隂爻者系于地也。天动而施曰仁，地静而理曰义。仁成而上，义成而下。上者专制，下者顺从。正形于人，则道德立而尊卑定矣。震主施生，卯为日出，象人道之阳也。兑主入悦，酉为月门，象人道之柔也。夫人者通之也，德之经也。故曰道德立者也。此天地人道之分际也天地之气必有终始六位之设皆由上下故易始于一易本无体炁变而为一故气从下生也分于二清浊分于二仪通于三隂阳炁交人生其中故为三才□于四□□□□□□□□桉原本脱于四二字及阙文九方空今据钱本补入盛于五二北于地五北于天故为盛也终于上初为元士在位卑下二为大夫三为三公四为诸侯五为天子上为宗庙宗庙人道之终凡此六者隂阳所以进退君臣所以升降万人所以为象则也故隂阳有盛衰人道有得失圣人因其象随其变为之设卦方盛则托吉将衰则寄凶圣人之见物情有得失之故寄托隂阳之盛衰以断其吉凶也隂阳不正皆为失位初六隂不正九二阳不正
○桉钱本作隂阳失位皆为不正其应实而有之皆失义隂有阳应阳有隂应实者也既非其应设使得而有之皆为非义而得也虽得之君子所不贵也善虽微细必见吉端恶虽纎芥必有悔吝所以极天地之变尽万物之情明王事也王者亦当穷天地之理类万物之情丘系之曰立象以尽意设卦以尽情伪以象尽天地之意重之尽万物之变者也。系辞焉以尽其言。
孔子曰：易六位正，王度见矣。
孔子曰：易有君人五号也。帝者天称也。王者美行也。天子者爵号也。大君者与上行异也。临之九二，有中和美异之行，应子五位，故曰：百姓欲其与上为大君也。大人者圣明德备也。变文以着名，题德以别操。夫至人一也，应迹不同而生五号，故百姓变其文名，别其操行。王者天下所归往。易曰：在师中，吉，无咎。王三锡命。师者衆也。言有盛德，行中和，顺民心，天下归往之，莫不美命为王也。行师以除民害，赐命以长世德之盛。武王受命行师，以除民害，遂享七百之祚，可谓之长世也。天子者继天理物，改一统，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。易曰：公用亨于天子。大有九三曰：公用亨于天子，小人不免害也。文王为纣三公，百姓悦乐文王之德，文王享天子之位，以决罚小人之罪也。大君者君人之盛者也。易曰：知临，大君之宜，吉。临者大也。阳气在内，中和之盛，应于盛位，浸大之化，行于万民，故言宜处王位，施大化，为大君矣。臣民欲被化之词也。大人者圣人之在位者也。夫大人者与天地合其德。易曰：见龙在田，利见大人。又曰：飞龙在天，利见大人。言德化施行天地之和，故曰：大人
孔子曰：既济九三，高宗伐鬼方，三年克之。高宗者武丁也，汤之后，有德之君也。九月之时，阳失正位，盛德既衰，而九三得正，下隂能终其道，济成万物，犹殷道中衰，王道陵迟。至于高宗，内理其国，以得民心，扶救衰微，伐征远方，三年而恶消灭，成王道。桉王道上原本脱成字，据钱本补入。殷人高而宗之。文王挺以校易，劝德也。挺出高宗，以言昭易义，所以劝人君修德者也。
孔子曰：易本隂阳，以譬于物也。掇序帝乙、箕子、高宗着德。易者所以昭天道，定王业也。上术先圣，考诸近世，采美善以见王事。言帝乙、箕子、高宗，明有法也。美帝乙之嫁妺，顺天地之道，以立嫁娶之义。义立则妃匹正，妃匹正则王化全。
孔子曰：泰者正月之卦也。阳气始通，隂道执顺，故因此以见汤之嫁妺，能顺天地之道，立教戒之义也。至于归妺，八月卦也。阳气归下，隂气方盛，故复以见汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑，顺从变节。下嫁以从夫，故曰变节也。而欲承阳者以执汤之戒。此谓教戒之义。是以因时变一，用见帝乙之道，所以彰汤之美，明隂阳之义也。
孔子曰：自成汤至帝乙，帝乙，汤之元孙之孙也。此帝乙即汤也。殷録质，以生日为名，顺天性也。元孙之孙，外絶恩矣。元孙之孙，五世之末，外絶恩矣。同以乙日生，疏可同名。同以乙日生，天锡之命，疏可同名。汤以乙生嫁妺，本天地，正夫妇。夫妇正，王道兴矣。故曰：易之帝乙为成汤，书之帝乙六世王，同名不害以明功。
孔子曰：绂者所以别尊卑，彰有德也。故朱赤者盛色也。南方阳盛之时是以圣人法以为绂服，欲百世不易也。故困九五，文王为纣三公，故言困于赤绂也。至于九二，周将王，故言朱绂方来，不易之法也。
孔子曰：易，天子三公诸侯，绂服皆同色。困之九二，困于酒食，朱绂方来。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说。天子三公九卿朱绂，诸侯赤绂。朱赤虽同，而有深浅之差。困之九二，有中和，居乱世，交于小人。又困于酒食者困于禄也。因其禄薄，故无以为酒食。赤绂者赐大夫之服也。文王方困，而有九二大人之行，将锡之朱绂也。其位在二，故以大夫言之。文王虽纣三公，而为小人所困，且进不得伸其职事也，故遂同于大夫。二为大夫也。至于九五，劓刖不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故曰困于赤绂。夫执中和，顺时变，以全王德，通至美矣，故曰乃徐有说。丘记诸彖曰：困而不失其所，亨也。贞，大人吉，以刚中也。
卷下
孔子曰：自成汤至帝乙。帝乙，汤元孙之孙也。帝乙则汤殷録质。王者之政，一质一文，以变易从初，殷録相次质也。以生日为名，顺天性也。元孙五世之末，外絶恩矣。同日以乙，天之锡命，疏可同名。仁恩已絶，则不能避，故小殷以是日同，故曰天之锡命矣。汤以乙生嫁妹，本天地之义，顺隂阳之道，以正夫妇。夫妇正则王教兴。正夫妇者乃所以兴王教于天下，非苟也。易之帝乙为汤，书之帝乙六世，王名同，不害以明功。易与尚书俱载帝乙，虽同名不相害，各以明其美功也。
孔子曰：易，天子三公诸侯绂服皆同色。困，九二困于酒食，朱绂方来。九五劓刖，困于赤茀。谓朱绂同为色者其染法同以浅深为之差也。夫困之九二，有中和，居乱世，交于小人。困于酒食者困于禄也。朱茀者天子赐大夫之服，而有九二大人之行，将赐之朱茀，其位在二，故以大夫言之。困于禄者禄少薄也。至于九五劓刖者不安也。文王在诸侯之位，上困于纣也。故曰：劓刖，困于赤茀。夫执中和，顺时变，所以全王德，通至美也。乃徐有说。赤茀，纣所赐，文王所以喻纣也。以巽顺而变，故终无灾。?记彖曰：困而不失其所，亨贞，大人吉，以刚中也。文王因隂阳，定消息，立干坤，统天地。夫有形者生于无形，则干坤安从生？消息，寒温之气。而隂阳定寒温，此三微生着，而立干坤以天地之道，则是天地先干坤生也。天有象可见，地有形可处。若先干坤，则是乃天地生干坤。或云：有形生于无形，则为反矣。如是则干坤安从生焉？若恠而问之，欲说其故。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。将说此也，时人不知问，故先张所由以为本，使易陵犹故也。太易者未见气。太初者气之始。太始者形之始。太素者质之始。太易之始，漠然无气可见者。太初者气寒温始生也。太始，有兆始萌也。太素者质始形也。诸所为物，皆成苞裹，元未分别。气形质具而未相离，故曰浑沦。言万物相浑沦而未相离。此极说太素浑沦。今人言质，率尔有能散之意。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒也。此又说上古太易之时，始有声气曰埒。尚未有声气，恶有形兆乎？又重明之。礼记夏小正十二月鸡始乳也。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者气变之究也。乃复变而为一。一者形变之始。清轻上为天，浊重下为地。易，太易也。太易变而为一，谓变为太初也。一变而为七，谓变为太始也。七变而为九，谓变为太素也。乃复变为一，一变误耳，当为二。二变而为六，六变而为八，则与上七九意相恊。不言如是者谓足相推明耳。九言气变之究也。二言形之始，亦足以发之耳。又言乃复之一，易之变一也。太易之变，不惟是而已。乃复变而为二，亦谓变而为太初。二变为六，亦谓变而为太始也。六变为八，亦谓变而为太素也。九，阳数也，言气变之终。二，隂数也，言形变之始。则气与形相随此也。初太始之六，见其先后耳。系辞：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。奇者为阳，偶者为隂。奇者得阳而合，偶者得隂而居。言数相偶，乃为道也。孔子于易系着此天地之数，下乃言子曰，明天地之道本此者也。一变而为七，是今阳爻之象。七变而为九，是今阳爻之变。二变而为六，是今隂爻之变。六变而为八，是今隂爻之象。七在南方象火，九在西方象金，六在北方象水，八在东方象木。自太易至太素，气也，形也。既成四象，爻备于是。清轻上而为天，重浊下而为地，于是而开阖也。天地之与干坤，气形之与质，本同时如表里耳。以有形生于无形，问此时之言，斯为之也。物有始有壮有究，故三画而成干，干坤相并俱生。物于太初时如始，太始时如壮，太素时如究，而后天地开辟，干坤卦象立焉。三画成体，象卦亦然。物有隂阳，因而重之，故六画而成卦。此言人皆所及，无苟然。卦者挂也。挂万物视而见之，故三画已下为地，四画已上为天。物感以动，类相应也。阳气从下生，动于地之下，则应于天之下。动于地之中，则应于天之中。动于地之上，则应于天之上。故初以四，二以五，三以上，此谓之应。阳动而进，隂动而退，故阳以七，隂以八为彖。易一隂一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九，隂变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也。隂动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。太一者北辰之神名也。居其所曰太一，常行于八卦日辰之间，曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故星经曰：天一太一，主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出廵狩，省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者北神之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以隂入。阳起于子，隂起于午。是以太一下九宫，从坎宫始。坎，中男始，亦言无适也。自此而从于坤宫，坤，母也。又自此而从震宫，震，长男也。又自此而从巽宫，巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫，既又自此而从干宫，干，父也。自此而从兑宫，兑，少女也。又自此从于艮宫，艮，少男也。又自此从于离宫，离，中女也。行则周矣。上游息于太一、天一之宫，而反于紫宫。行从坎宫始，终于离宫数。自太一行之，坎为名耳。出从中男，入从中女，亦因隂阳男女之偶为终始云。从自坎宫，必先之坤者母于子，养之勤劳者。次之震，又之巽，母从异姓来，此其所以敬为生者。从息中而复之干者父于子，教之而已，于事逸也。次之兑，又之艮，父或老，顺其心所爱，以为长肓，多少大小之行，已亦为施。此数者合十五，言有法也。五音、六律、七宿，由此作焉。作，起也。见八卦行太一之宫，则八卦各有主矣。推此意，则又知日辰及列宿，亦有事焉。故曰：由此起日辰及列宿，皆系八卦，是以云也。八卦之生物也，画六爻之移气，周而从卦。八卦生物，谓其岁之八节，每一卦生三气，则各得十五日。今言画六爻，是则中分之。言太史司刻漏者每气两箭，犹是生焉。八卦数二十四，以生隂阳，衍之皆合之于度量。数二十四者即分八卦各为三气之数。于是复云以生隂阳，则中分为四十八也。衍推极其数之本，十二而候气，十二而候律周焉。衍生十二，合二十四气，与八卦爻用事之数通衍之。如是者三，极于六十，乃大备合于度量。推衍之数，可以知政得失，无所苟焉。度，谓用律之长短。量，谓所容之多少也。
○桉推衍之数三句，原本讹脱，今从钱本。阳析九，隂析六，隂阳之析，各百九十二。以四时乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，万一千五百二十析也。故卦当岁，爻当月，析当日，大衍之数必五十，以成变化而行鬼神也。故曰：日十者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十，所以大阂物而出之者。故六十四卦，三百八十四爻，戒各有所系焉。故阳唱而隂和，男行而女随，天道左旋，地道右迁，二卦十二爻而朞一岁。从阳析九至朞一岁，此爻析之所由，及卦爻析与岁月及日相当之意，而其文亦错乱。阳析九至八而周律，辞不相理，自是脱误。三百八十四爻至析当日，是一简字。故六十四卦至朞一岁，是二简字。而大衍之说杂其间，云是换脱。此皆衍数之事，较其次序，合补其脱，正其误，复其换，得无伤于肬赘，败贼于上。言衍之皆合之度量，因承其大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。故曰：日十者五音也。辰十二者六律也。星二十八宿者七宿也。凡五十，所以大阂物出之者也。阳析九，隂析六，隂阳二析，合一百九十二爻。故当以隂爻乘隂析，合之以四时乘之，并合之三百八十四爻，万一千五百二十析也。故卦当岁，爻当月，析当日。天道左旋，地道右迁，二卦十二爻而朞，一岁三十二而大周。如是则合之度量，而至是大周。七简适盈，皆合二正，亦可知之。夫八十四戒者十二消息。爻彖之变消息，于杂卦为尊。每月者譬一卦而位属焉。各有所繋，是谓八十四戒。必连数之者见四百五十变而周矣。干，阳也。坤，隂也。并治而交错行。干贞于十一月子，左行阳时六。坤贞于六月未，右行隂时六。以奉顺成其岁。岁终，次从于屯、蒙。屯、蒙主岁。屯为阳，贞于十二月丑，其爻左行，以间时而治六辰。蒙为隂，贞于正月寅，其爻右行，亦间时而治六辰。岁终，则从其次卦。阳卦以其辰为贞，丑与左行，间辰而治六辰。隂卦与阳卦同位者退一辰以为贞，其爻右行，间辰而时六辰。泰、否之卦，独各贞其辰，共北辰左行相随也。中孚为阳，贞于十一月子。小过为隂，贞于六月未。法于干、坤，三十二岁朞而周。六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十析，复从于贞。贞，正也。初爻以此为正，次爻左右者各从次数之一。岁终则从其次，屯、蒙、需、讼也。隂卦与阳卦其位同，谓与同日若在冲也。隂则退一辰者为左右交错相避。泰、否独各贞其辰，言不用卦次。泰卦当贞于戌，否当贞于亥。戌，干体所在。亥，又坤消息之月。泰、否、干、坤，离体炁与之相乱，故避之而各贞其辰。谓泰贞于正月，否贞于七月。六爻皆泰得否之干，否得泰之坤。北辰左行，谓泰从正月至六月皆阳爻，否从七月至十二月皆隂爻。否、泰各自相从，中孚贞于十一月，小过贞于正月。言法干、坤者着干、坤尚然，示以承余且有改也。余不见为图者备列之矣。朞也，周也，皆一岁匝悟相避，其于此月唯岁终矣。爻析有余也。历以三百六十五日四分度之一为一岁，易以三百六十析当朞之日，此律历数也。五岁再闰，故再仂，而后卦以应律历之数。历以记时，律以候气。气率十五日一转，与律相感，则三百六十日粗为终也。历之数有余者四分之一参差不齐，故闰月建四时成岁，令相应也。故干、坤气合戍、亥，音受二子之节，阳生秀白之州。载，锺名，太乙之精也。其帝一世，纪録事明，期推移不夺而消焉。音假借字，读如鹑?之?，包覆之意也。音与诗奄有九有同音。此言律历参差，前却无常，故干居西北，气合戌、亥，包覆二子之节，交余不齐，当于断焉。阳犹象也，人象干德而生者秀白之州字曰州，干气白，又九月之节，故谓秀白。载犹植也，齐人月令云：干为金，金于锺律为商，人象干德而生殖之。一姓也，商名也，太一之精也，言太一常行干宫，降感其母而生之耳。其帝一也，其人为天子一世耳。若尧舜者德圣明逹，见能识图书为君德正者之多少，又知其期推移易去之微，故不见代而自消退之。自昔之退者此帝，帝当是世，犹干在西北，断律历不齐也。元历无名，推先纪曰甲寅。推先为历始名，言无前也。
○桉钱本正文元历十字作历元名，握先纪日甲子，岁甲寅，注推字作握。求卦主岁术曰：常以太岁纪岁，七十六为一纪，二十纪为一部首，即积置部首岁数，加所入纪岁数，以三十二除之，余不足者以干坤始数二卦而得一岁，末筭即主岁之卦。部或为蔀，于是为千五百二十岁，时人及它书之记为部首，则及也。即置一岁积日法，二十九日与八十一分日四十二除之，得一，命日月得积月十二与十九分月之七，一岁。置一岁积日为实，其法必通分乃成，则实亦常通。二通六三三，以千五百三十九日计下分三百八十五，始必通，是则以十九得乃除之，去约多余，则一岁积月分定矣，此为计下分门时作法耳。计下分以四十一为中，其求一岁积月及以分，直以此记岁除积日月，亦自得之。今计已多积候，故会稽尉刘洪干象法已为五百八十九分之日百四十五。而天度有外内，日月从黄道，外则即计下分，从内则下使外，内门狭岐使之然。术家作纯，数家作数，从时而见，故言之者无常，其实一也。一此一彼，唯圣人能正之也矣。以七十六乘之，得积月九百四十，积日二万七千七百五十九，此一纪也。以二十乘之，得积岁千五百二十，积月万八千八百，积日五十五万五千一百八十，此一部首。此法三部首而一元，一元而太岁复于甲寅。更置一纪，以六十四乘之，得积日百七十七万六千五百七十六。元不与卦当岁、爻当月、析当日之数相得生之，欲求其尽余合之时，故言更以起之。又不与元用合岁月晷记月数而已也。又以六十乘之，得积部首百九十二，得积纪三千八百四十纪，再言纪者又不用于所求，但纪其数而殊之。得积岁二十九万一千八百四十。以三十二除之，得九千一百二十周，此谓卦当岁者。得积月三百六十万九千六百月，其十万七千五百二十月者闰也。即三百八十四爻除之，得九千四百日之二十周，此谓爻当月者。得积日万六百五十九万四千五百六十八万一千五百二十，析除之，得九千二百五十三周，此谓析当日者。而易一大周律历相得焉。易一大周者数备尽于此。今入天元二百七十五万九千二百八十岁，昌以西伯受命。受洛书命为天子也。入戊午部。二十九年。伐崇侯。作灵台。改正朔。布王号于天下。受録应河图。受命后五年而为此者。孝经援神契所谓文王优游典部。即上所纪者。数不可改其名。而应图犹如也。如前世圣主河图言之。其数故应也。
○桉钱本注。而为此者句。作乃为改此者。数不可改其名。而应图犹如也二句。作数不可改。改其名。而应犹如也。孔子曰。三万一千九百二十岁。録图受命。易姓三十二纪。一本作四十二轨。德有七。其三法天。其四法地。五王有三十五半。圣人君子消息卦。纯者为帝。不纯者为王。六子上不及帝。下有过王。故六子虽纯。不为干坤。易姓三十二万三千三万一千九百二十岁中。则干率为七百六十。此尧所为四十二者。消息三十六。六子在其数。其三法天。消息中三干也。其四法地。消息中四巛。及六子之欲王。有三十六。消息六子也。帝王始起河洛。龙马皆察其首。虵亦然。其首黑者人正。其首白者地正。其首赤者天正。谨其及生之甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。各居应其国中。以动静逆顺。此天地神灵佐助之期。吉凶之应。天者即龙蛇。见者非常。故谓叐。叐犹异也。于衆人为异。知者为叐。各居其国者。甲乙属东。于国各有所王。若甲为齐。乙为东夷。王者起于此国中。动谓河洛之水，静谓陵陆之地，以应动静，谓之龙虵见于此为期。龙则用其卦日，虵则用其卦月。动谓河洛水，静谓陵陆地，各如其迹也。顺逆者顺之皆君泽，逆之皆扰乱也。亦叐所生，岁三百六十五日四分日之一，以卦用事。一卦六爻，爻一日，凡六日。初用事，一日天王诸侯也，二日大夫也，三日卿，四日三公也，五日辟，六日宗庙。爻辞善则善，凶则凶。辟，天子也。上既曰叐见，日之起者也，所以于国矣。又本□叐所生，发于卦用事，六日七分之中，以知起者之事来。诸侯受其吉凶者惟天子而已。天子之吉凶，皆彷此者也。一轨享国之法，阳得位以九七。九七者四九四七者也。隂得位以六八。六八者四六四八也。阳失位三十六，隂失位二十四。四九为三十六，四七为二十八，合得六十四。四六为二十四，四八为三十二，合得五十六。此文王推爻为一世，凡七百二十岁。岁轨是其居位年数也。得位者兼彖变而已。有德者重也。故轨七百二十岁。子受父母之位，行父母之事，年而谓之数。然自勉于轨，即位不如爻数，即不勉于轨，中厄纪。此谓受命之君享国之时，当其轨年之初，其子孙亦相承位。六爻之初位次数，然有功德之继体守文，君则厄于轨，谓竟之。其受命之君享国之时，不当其轨年之初，其子孙承君值后，不如爻之数，则有不能之政，则不厄于轨。谓不得竟之。此不能之下，当复有不字，既脱耳。中，犹遭也。不能之君，遭厄则絶，死不嗣也。帝王享年国，其轨相承，各有定年。有德延期，不若有德。虽有，然至其元末时，则有继体守文之君，虽非真轨，犹自竟其轨。不能之君，值厄则絶矣。延期，或絶。作此三与之则。
孔子曰：洛书摘六辟日建纪者岁也。成姬仓有命在河，圣孔表雄德，庶人受命握麟征。易历曰：阳纪天心。建纪者谓大易爻六七八九之数。此道成于文王，圣也。孔表雄着，汉当兴，以庶人之有仁德，受命为天子。此谓使以获麟为应。易，犹象也。孔子以历说易，名曰象也。今易象四篇，是纪古说，假借字耳。别序圣人，题録兴亡。州土名号，姓辅叐符。言孔子将此应之，而作?三十六卷。亡殷者纣，黑期火代。仓精受命女正昌，効纪承余以着当。火戊，午部也。午为火，必言火代者木精将生，为之将粗代土也。又当为火子，又使其子为木塞水，是助仓精絶殷之象。字或作之?。动効承余以着所当，文王所出，云今入元者是也。桉正文火代二字，钱本作火戊。注木精将生，为之将粗代土也二句，钱本生字作王，粗字作相，代字作戊。又使其子为木塞水，是助仓精絶殷之象二句，钱本作又火使其子为已塞水，是明仓精絶殷之象。
孔子曰：推即位之术，干坤三，上中下。坤变初六，复曰正阳，在下为圣人。故一圣，二庸，三君子，四庸，五圣，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三圣人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七圣人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五圣人，二十六庸人，二十七君子，二十八庸人，二十九圣人，三十庸人，三十一小人，三十二君子，三十三小人，三十四君子，三十五小人，三十六君子，三十七圣人，三十八庸人，三十九君子，四十小人，四十一圣人，四十二庸人。三已上者三变干坤之体，上极三从下起，如是至有消息。卦三十六子，坎离震巽艮兑以次承之，故録图受命易姓者三十二而一终也。六子之坤，坎灵图也。
孔子曰：极至德之世，不过此。干三十二世消，坤三十六世消。干坤之君，德之至盛，为其子孙相承之世，如此而已，数之已消也。代圣人者仁，继之者庸人。仁世淫，庸世貇。三十二君之率，阳得正为圣人，失正为庸人。隂失正为小人，得正为君子。今此之言似误。三十二君子又无仁人，此宜言小人。上云继圣人者庸，言仁者是相发耳。既其字非小，辟字又易。若代圣人者庸，继之者小人，相协其然乎。小人之世淫庸，则其世貇会其性矣。二隂之精射三阳，当卦自扫。二隂，金水也。三阳，火土木。其王也，末也，皆失其德。隂则起大而强，阳则柔劣而弱，当各以所宜八卦之德扫，更正其正也。知命守録其可防，鈎铃解命图兴。
孔子曰：?文以候授，明之出莫能雍。鈎铃二星近防上，将去疎阔，为解之者遇除祸之图，更兴之也。
孔子曰：复十八世消，以三六也。临十二世消，以二六也。泰三十世消，以二九二六也。大壮二十四世消，以二九一五也。夬三十二世消，以三九一四也。皆以爻正为之世数也。复反临不以一九数者复初九无据，二正正数中，自泰以上卦数则壮矣。坤灵图云：孔子以位三不正，是谓兴也。
孔子曰：姤一世消，无所据也。遁一世消，据不正也。否十世消，以二五也。观二十世消，以二五四六也。剥十二世消，以三四也。复，变数也。更以爻位变相发始，遁变一爻世，二爻世，隂少故也。孔子轨以七百六十为世轨者尧以甲子受天元为推衍。甲子为部，起十一月朔日，每一部者七十六岁，如是世积一千五百二十岁。后复然，则七十六岁之时，十一月朔旦甲子，尧既以此为一隂一阳，而中分推以为轨度也。以往六来八、往九来七为世轨者文王推爻四乃术数。易有四象，文王用之焉。往布六于北方以象水，布八于东方以象木，布九于西方以象金，布七于南方以象火，如是备为一爻而正，为四营而成，由是故生四八、四九、四七、四六之数。爻倍之，则每卦率得七百二十岁。言往来者外阳内隂也。
孔子曰：以爻正月为享国数，存六期者天子。正月误字，当正云一轨国之法，其术意如此乃终。存六期者谓与符厄所遭者。言天子者不为四位之人也。欲求水旱之厄，以位入轨年数除轨，笇尽则厄所遭也。甲乙为饥，丙丁为旱，戊己为中兴，庚辛为兵，壬癸为水。卧筭为年，立筭为日。此术谓之意，先置今所复值轨卦消息。君六，天子之轨数。干也，则七百六十八。复也，六百八十八。坎则七百。以作入轨年数除之者阳爻则除其十四，隂爻则除五十六。从初至上，如是再如轨意矣。每除识其数于侧，至于求时而土，则厄之所遭耳。笇者为轨，余年不足，复除所识。卧笇与立，皆年数也。今所求者主于日不用，故分别之。必除先入轨年数，水旱兵饥得矣。先入轨数，前代值之轨。除其入年数者七百二十岁。四十二岁者大周万三百四十岁。以除?上九，上九咸自处其余一。欲得除一帝卦者以次除之。数有多少，欲得除日求之也。如是乃救灾度厄矣。阳之法。言阳推法术之，将有求厄而为之备也。
孔子曰：天之将降嘉瑞应，河水清，三日青，四日青变为赤，赤变为黑，黑变为黄，各各三日。河中水安井，天乃清明，图乃见。见必南向，仰天言。嘉，善美也。应者圣王为政治平之所致。水色每变，其为所长，一明时治平，无相胜害之者。干为水为寒，河图将出，故先清。南之向天者龙也。图有受而言，谓乎兴者也。见三日以三日，见六日以六日，见九日以九日，见十二日以十二日，见十五日以十五日，见皆言其余日。误余字也。当为陵之圣王闻河如天，必下美德于已前，齐往受焉，龙乃以图受之。其时不闻，则不知往期，龙则至陵而受焉。陵平地，河水变日以备龙。图当以月三日，时无受之，则后三日龙至陵。当以一月六日龙见，日无受之者则后六日龙至陵。自此为期验，故着之云。陵日皆言就者于陵受之时亦状同。
孔子曰：帝德之应，洛水先温九日，后五日变为五色元黄，天地之静书见矣。负图出，午圣人。坤主处置之气，洛水出焉。后寒俱降，嘉应効干也。安静由安井。午者龟畏人，今而一人，故以午言。见五日以五日，见十日以十日，见十五日以十五日，见二十日以二十日，见二十五日以二十五日，见三十日以三十日。亦谓洛水辛日以备，而无受之者龟六口见，就龙陵而受焉。期之意与上同也。
孔子曰：君子亦于静，若龙而无角。河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黄。君子，次圣德者。又降嘉瑞应河水，亦为变其日，从其应之与见于清静。若龙无角，神虵也。虵见水中，用日也。一日辰为法，以一辰、二辰、以三辰、以四五辰、以六七辰、以八九辰、以十辰、以十一辰、以十二辰。以言河水为蛇，将出而变，变而已备，而无受之者虵不出，水就陵而受之。君子之德，不能不致于此。期从不用日十二为数者不累日也。而当见而无受者以一日辰为法，谓用其明日期也。辰当为期也。一日十二辰为一丑辰，而无受者期日丑辰见，虵赤见水中，此有其期，明验也。夜不可见水中，赤煌煌如火英，图、书、虵皆然也。英，犹华也。光龟之见水中同耳。于是水中言之者二皆应且便也。
孔子曰：复表日角，表者人形体之章，诚也。名复者初震爻也。震之体在卯，日于出焉。又初应在六四，于辰在丑，为牛，牛有角，复人表象。临表龙顔，名临者二爻而互体震，震为龙，应在六五。六五，离爻也，体南方，为上，故临人表在顔也。泰表载干，干，楯也。名泰者三爻也，而体艮。艮为山，山为石，体有以行惧难之器，云应在上六。于人体俱须参人，长载于干土也。
○桉于人体俱须参人表句，钱本作于人体俱须泰人之表。大壮表握诉、龙角、大辰，艮卦至大壮而立体，此为干。其四则艮爻，非艮为手。握诉者艮也。井二则坎为水，有唇。诗云：置之河之唇。四名卦而震为龙，故大壮人之表，其象也。夬表升骨履文，名夬者五立于辰，在斗魁所指者。又五于人体当艮卦，于夬亦手体成。其四则震爻也，为足。其三犹艮爻于十，十次值本于析，七耀之行起焉。七者属文，北斗在骨，足履文，夬人之表象明也。姤表耳参漏，足履王，知多权。姤初爻在巽，巽为风，风有声而无形也。九窍之分，目视形，耳聼声。八卦属坎，坎为水，水为孔穴，象消卦。其道五事，曰听耳，而三漏听之。至巽为股，初爻最在下，足象消卦。其姤离为明，人君南面而治焉。足行于其上，姤人表覆王，是由然。王，人君最尊者。离又为火，火者土寄位焉。土数五，当如垢气于其上，故八兼更得性耳。巽为进退，又为近利，有知而以进退求利，此谓之垢焉。者隂气之始，故因其逐表见其情。遯表日角连理。名遯者以离爻也。离为日消卦，遯主六月于辰未，未为羊有角。离，南方之卦也。五均南方为衡，人之眉上曰衡。衡者平地连理，或谓连珠者其骨起衡之。遯人表亦少少然。诗含神雾云：四角主张，荧惑司过也。否表二好文。细或谓之时，名否卦者三也。三在五体艮之中，艮为木多节，否人之表二时象之与三。艮卦体五坤，坤为文，故性亦好文也。观表出凖虎。名观者亦在五艮之中而位上。艮为山泽，山通气，其于人体则鼻也。艮又门阙，观谓之阙，凖在鼻上而高显，观人表出之象。艮为禽喙之属，而当兑之上，兑为口，虎唇又象焉。剥表重童明历元。名剥者五色也。五离爻，离为日童目子。六五于辰，又在卯，卯酉属也。剥离，人表重焉。五月卦体在艮，终万物，始万物，莫盛乎艮。历数以有终始，剥人兼之，性自然。表象参差，神实为之，难得缕耳，所闰差也。此皆律历运期相一匡之神也，欲所按合诚。主正月不三者此人心之合诚，春秋懴卷名也。洛书灵准听曰：气五机七八，合提九爻结，八九七十二，録图起。气五，禺之五行。机七，二十七里也。二十八宿以存焉。二者用事，以卦相提，得一岁俱终。而太一行九宫，及位游相结，每宫如卦之日，则参差矣。八九相乘七十二岁，而七百二十岁复于冬至甲子生，象其数以为轨焉。故曰：録图起之。初世者戏也。姬通纪河图，龙出洛书龟。予演亦八者七九也。初世也。周礼曰：凡日行水逆，地功为之不行。或勒伏义，初遗十言之教，而画八卦。至文王乃通其教演，着隂阳人彖之言者也。始仓甄节，五七受命。伏义、文王，皆仓精也。始次，言易之法度。而五七三十五，君位在后爻，受文始甄纪也。德桉钱本无德字。数运不俗，守録以次第相改，七九度变命失宝。俗，犹从也，顺之。后世之君子，不顺行易道，次第有名録也者。将起代变，满七九六千三百，则其王命也。合七八八名毕，升渐喜六十四。精圣性象有録，第以所变承动动。毕，犹悉令也。八八六十四之人，于有天命也者即悉喜于将升进也。其性各有象，谓若复表日角之属，録次以象所变。如其世数，姤复去，遯临起，此谓君臣则不然，王命臣位俱列也。日者提，不者殆，易物之慎命不在。殆于正也。此言卦也。虽有録图，所当王，必待日旁有炁提之者乃复可起也。无此炁者且当止。虽有録图，第且勿顺天命在今。春秋元命包曰：精出于天，提日而西北之也。仵者霸，横者距，命历掘执并投者上契辅摘推失排绌者咸名纪所错，中与用材毁苴。仵乃横与错者三，皆旁气名投。摘亡排绌，盖为叐气投夭伇力之属。摘亡，微也。排绌，纳也。伯者齐桓晋文者。距之，若秦始皇者。契辅，推契而辅之也，若夏太康之昆弟。苴始毁者当任用贤才之臣。毁者八风之时，所行之见异，皆有云为下行，则此毁直或改作苴也。五行旋代出，辅运相拒，与更用事，终始相讨。期有从，至有余，运有托除，要有知衙。合七八以视旋机，审矣。接距相错之言也。或作拒讫除衙，言命长短在改之也。
孔子曰：至德之数，先立木金水火土德，合三百四岁，五德备，凡一千五百二十岁，大终复初。其求金木水火土德日名之法，道一纪七十六岁，因而四之，为三百四岁，以一岁三百六十五日四分乘之，凡为十一万一千三十六，以甲为法除之，余三十六。桉钱本三十六下有以三十六四字。甲子始数立，立筭皆为甲，旁筭亦为甲，以日次次之。母筭者乃木、金、火、水、土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名甲子，木德，主春，春生三百四岁。庚子，金德，主秋，成收三百四岁。丙子，火德，主夏，长三百四岁。壬子，水德，主冬，藏三百四岁。戊子，土德，主季夏，至养三百四岁。六子德四正，四正，子、午、卯、酉也。而期四时，凡一千五百二十岁，终一纪。五德者所以立尊号，论天弗，志长久。六日名甲子，谓五德竟至于六，其号名为甲子，故林德后是六甲子，故弗误。字当作常。志，古字与识同，今时受作职者也。
孔子曰：?按録?，论国定符，以春秋西狩，题钊表命，予亦握嬉。帝之十二当兴平，嗣出妃妾妾得乱。十世，孝明字也。不勤竭承，维表循符。当至者塞政在枢，害时失命。夀以符瑞伏代灾，七録握借成年剟裒。当至，寒林微之，应闭不来也。为政如此，塞必在枢，谓不用七政，则害四时之气。既元年命，以当致瑞，反代或为佐之也。期凶勑候修身练，邮专兑，兑德始克免延期。上以至深道之，故以此言劝协掖之，言圣人承天意也，殷勤然。练，犹泽。邮，过也。兑，或为说也。自然之?，推引相拘，沮思愈知，命不或世，帝思图也。夫天道三微而成一着，三着而体成。三微而成一着，自冬至至正月中为泰卦。三着成体，则四月为干卦。以三微一着之义，则与三着成体不恊，盖写之误也。原经之义，三而成一着，一爻也。三着成体，乃泰卦也。是则十日为微，一月为着矣。十有八变而成卦之数，恐未尽注意，故不改。随上六拘系之，乃从维之。言六二欲九五拘之，推六既为正应，又非其事。六二盖当作上六，先师不改，故亦不改。主岁之卦，注以为泰否之卦宜贞戌亥，盖据屯蒙推之也。为其图者以为贞戊酉。按注则违图，按图违经则失图之矣。而注亦又错。今以经义推之，同位，隂阳退一辰，相避也。按图，位无同时，又何避焉？不合一也。又屯蒙之贞，违经失义，不合二也。否泰不比及月，不合三也。经曰：干贞于子，坤贞于未。干坤，隂阳之主也。隂退一辰，故贞于未。至于屯蒙，则各贞其日，言岁终则各从卦次是也。且屯蒙为法也。泰否言独各贞于辰，中孚小过言法干坤，盖诸异者否泰于卦位属为衡，法宜相避，故言独贞辰也。北辰共者否贞申，右行则三隂在西，三阳在比。泰贞寅，左行则三阳在东，三隂在南。是则隂阳相比，共复干坤之体也。中孚贞于十一月子，小过正月之卦也，宜贞于母。二月卯而贞于六月，非其次，故言象法干坤。其余衆卦，则自贞于其同位，仍相避可知也。谨撰所闻，其余君子为肬赘而非之。问其余君子，庸人求乎免也。
○桉注六二盖当作上六，原本误作六二盖亦当六二，今据钱本改正。
