徐干序
予以荀卿子孟轲怀亚圣之才，着一家之法，继明圣人之业，皆以姓名自书，犹至于今，厥字不传。原思其故，皆由战国之世，乐贤者寡，同时之人，不早记录，岂况徐子中论之书，不以姓名为目乎。恐历久远，名或不传，故不量其才，喟然感叹，先目其德，以发其姓名，述其雅好不刊之行，属之萹首，以为之序。其辞曰：世有雅达君子者姓徐，名干，字伟长，北海剧人也。其先业以清亮臧否为家，世济其美，不陨其德，至君之身十世矣。君含元休清明之气，持造化英哲之性，放口而言，则乐诵九德之文，通耳而识，则教不再告，未志乎学，盖已诵文数十万言矣。年十四，始读五经，发愤忘食，下帷专思，以夜继日。父恐其得疾，常禁止之。故能未至弱冠，学五经悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文矣。此时灵帝之末年也，国典隳废，冠族子弟，结党权门，交援求名，兢相尚爵号。君病俗迷昏，遂闭户自守，不与之群，以六籍娱心而已。君子之达也，学无常师，有一业胜己者便从学焉，必尽其所知而后释之。有一言之美，不令遇耳，必心识之。志在总众言之长，统道德之微，耻一物之不知，愧一艺之不克，故日夜亹亹，昃不暇食，夕不解衣，昼则研精经纬，夜则历观列宿，考混元于未形，补圣德之空缺，诞长虑于无穷，旌微言之将坠，何暇讙小学，治浮名，与俗士相弥缝哉。故浮浅寘识之人，适解驱使荣利，岂知大道之根。然其余以疏略为太简，鲁无忧乐，徒以为习书之儒，不足为上，欣之者众，辨之者寡，故令君州闾之称，不早彰彻，然秉正独立，志有所存，俗之毁誉，有如浮云，若有觉而还反者则以道进之，忘其前之谤己也，其犯而不校，下学而上达，皆此之类也。于时董卓作乱，幼主西迁，奸雄满野，天下无主，圣人之道息，邪伪之事兴，营利之士淂誉，守贞之贤不彰，故令君誉闻不振于华夏，玉帛安车，不至于门，考其德行文艺，实帝王之佐也，道之不行，岂不惜哉。君避地海表，自归旧都，州郡牧守，礼命踧踖，连武欲致之，君以为纵横之世，乃先圣之所厄困也，岂况吾徒哉。有讥孟轲不度其量，拟圣行道，传食诸侯，深美颜渊荀卿之行，故绝迹山谷，幽居研几，用思深妙，以发疾疚，伏延年，会上公拨乱，正路始辟，遂力疾应命，从戍征行，历载五六，疾稍沉笃，不堪王事。潜身穷巷，颐志保真，淡泊无为，惟存正道。环堵之墙，以庇妻子，并日而食，不以为戚。养浩然之气，习羡门之术。时人或有闻其如此而观之，或有颇识其真而从之者君无不容而见之。厉以声色，度其情志，倡其言论，知可以道长者则微而诱之，令益者不自觉，而大化阴行，其所匡济，亦已多矣。君之交也，则不以其短，各取其长而善之。取故少显尽己之交，亦无孜孜和爱之好。统圣人中和之业，蹈贤哲守度之行，渊默难测，诚宝伟之器也。君之性，常欲损世之有余，益俗之不足，见辞人美丽之文，并时而作，曾无阐弘大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者。故废诗赋颂铭赞之文，着中论之书二十萹。其所甄纪，迈君昔志，盖百之一也。文义未究，年四十八，建安二十三年春二月，遭厉疾，大命殒颓，岂不痛哉。余数侍坐，观君之言，常怖，笃意自勉，而心自薄也。何则。自顾才志，不如之远矣耳。然宗之仰之，以为师表。自君之亡，有子贡山梁之行，故追述其事，举其显露易知之数，沉冥幽微，深奥广远者遗之精通，君子将自赞明之也。
曾巩序
臣始见馆阁及世所有徐干中论二十萹，以谓尽于此。及观贞观政要，怪太宗称尝见干中论复三年丧萹，而今书此篇阙。因考之魏志，见文帝称干着中论二十余萹，于是知馆阁及世所有干中论二十篇者非全书也。干字伟长，北海人，生于汉魏之间。魏文帝称干怀文抱质，恬澹寡欲，有箕山之志。而先贤行状亦称干笃行体道，不耽世荣。魏太祖特旌命之，辞疾不就。后以为上艾长，又以疾不行。盖汉承周衰及秦灭学之余，百氏杂家与圣人之道并传，学者罕能独观于道德之要，而不牵于俗儒之说。至于治心养性，去就语默之际，能不悖于理者固希矣，况至于魏之浊世哉。干独能考六艺，推仲尼孟轲之旨，述而论之。求其辞，时若有小失者。要其归，不合于道者少矣。其所淂于内者又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节。臣始读其书，察其意而贤之。因其书以求其为人，又知其行之可贤也。惜其有补于世，而识之者少。盖迹其言行之所至，而以世俗之好恶观之，彼恶足以知其意哉。顾臣之力，岂足以重其书，使学者尊而信之。因校其脱缪，而序其大略，盖所以致臣之意云。编校书籍臣曾巩上。
刻徐干中论序
宋南丰曾氏，起于五代绝学之后，程学未显之前，文章本原六经，世称江汉星斗矣。编校馆阁群书，取中论二十萹，序而传之，何哉。汉自桓灵以后，奸雄浊乱海内，俗儒骛于曲说，党权营利，求其究观道玅而不污于世者盖寡矣。伟长独能恬淡体道，不耽荣禄，逡巡浊世，而玄就显晦之节，皭然不污。曾氏论其书而论其世，彼有取尔也。余删订青志，绣梓竣事，兵宪怀庭秦公谓曰：青郡文献名天下，艺文不下百数十种，未能尽传。若管子书晏子春秋，仲尼之徒羞称焉。文心雕龙，葩藻胜矣。徐干中论，辞义典雅，足传于后，曾子固所取也。盍寿诸梓，以广其传。余曰：唯唯。识之而刻于郡之资深堂。
嘉靖乙丑冬青州府知府四明杜思书
治学 第一
昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉。学也。学也者所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰智仁圣义中和。教以六行，曰孝友睦姻任恤。教以六艺，曰礼乐射御书数。三教备而人道毕矣。学，犹也。器不则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故书曰：若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹癯。夫听黄钟之声，然后知击缶之细。视衮龙之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高。如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云：高山仰止，景行行止。好学之谓也。倦立而思远，不如速行之必至也。矫首而飞，不如循雌之必获也。孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学。身不苟动，必以从师。言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：弗学何以行。弗忠何以得。小子勉之。斯可谓师人矣。马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏。人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者求习道也，若有似乎画釆，玄黄之色既着，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤。子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者学之师也。才者学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立，是以为之者亿●，而成之者无几，故君子必立其志。易曰：君子以自强不息。大乐之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰：学者所以总群道也。群道统乎已心，群言一乎已口，唯所用之。故出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时。论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情。原治乱之渐，若指已效。故诗曰：学有缉熙于光明。其此之谓也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文武，文武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧舜。故六籍者群圣相因之书也，其人虽亡，其道犹存。今之学者勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。凡学者大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。
法象 第二
夫法象立，所以为君子。法象者莫先乎正容貌，慎威仪。是故先王之制礼也，为冕服釆章以旌之，为佩玉鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也。夫容貌者人之符表也。符表正，故情性治。情性治，故仁义存。仁义存，故盛德着。盛德着，故可以为法象，斯谓之君子矣。君子者无尺土之封，而万民尊之。无刑罚之威，而万民畏之。无羽钥之乐，而万民乐之。无爵禄之赏，而万民怀之。其所以致之者一也。故孔子曰：君子威而不猛，泰而不骄。诗云：敬尔威仪，惟民之则。若夫堕其威仪，恍其瞻视，忽其辞令，而望民之则我者未之有也。莫之则者则慢之者至矣。小人皆慢也，而致怨乎人，患已之卑，而不知其所以然，哀哉。故书曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。人性之所简也，存乎幽微。人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者显之原也。孤独者见之端也。胡可简也。胡可忽也。是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐蔽，鬼神不得见其隙也。诗云：肃肃兔罝，施于中林。处独之谓也。又有颠沛而不可乱者则成王季路其人也。昔者成王将崩，体被冕服，然后发顾命之辞。季路遭乱，结缨而后死白刃之难。夫以之困白刃之难，犹不忘敬，况于游宴乎。故诗曰：就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。言必济也。君子口无戏谑之言，言必有防。身无戏谑之行，行必有检。故虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行行于闺门，不谏谕而风声化乎乡党。传称大人正已而物自正者盖此之谓也。以匹夫之居犹然，况得意而行于天下者乎。唐尧之帝，允恭克让，而光被四表。成汤不敢怠遑，而奄有九域。文王祗畏，而造彼区夏。易曰：观，盥而不荐，有孚颙若。言下观而化也，祸败之由也。则有媟慢以为阶，可无慎乎。昔宋敏碎首于棋局，陈灵被祸于戏言，阎邴造逆于相诟，子公生弒于尝鼋。是故君子居身也谦，在敌也让，临下也庄，奉上也敬。四者备而怨咎不作，福禄从之。诗云：靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以汝。故君子之交人也，欢而不媟，和而不同，好而不佞诈，学而不虚行，易亲而难媚，多怨而寡非。故无绝交，无畔朋。书曰：慎始而敬终，以不困。夫礼也者人之急也，可终身蹈，而不可须臾离也。须臾离，则慆慢之行臻焉。须臾忘，则慆慢之心生焉。况无礼而可以终始乎。夫礼也者敬之经也。敬也者礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬。道不偏废，相须而行。是故能尽敬以从礼者谓之成人。过则生乱，乱则灾及其身。昔晋惠公以慢端而无嗣，文公以肃命而兴国，郄犨以傲享征亡，冀缺以敬妻受服，子圉以大明昭乱，薳罢以既醉保禄，良霄以鹑奔丧家，子展以草虫昌族。君子感凶德之如彼，见基德之如此，故立必磬折，坐必抱鼓，周旋中折，旋中矩，视不离乎结绘之间，言不越乎表着之位，声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常，帅礼不荒，故为万夫之望也。
修本 第三
人心莫不有理道，至乎用之则异矣。或用乎已，或用乎人。用乎已者谓之务本。用乎人者谓之近末。君子之理也，先务其本，故德建而怨寡。小人之理也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制春秋也，详内而略外，急巳而宽人。故于鲁也，小恶必书。于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重。行甚迩之路，以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。易曰：复，亨，出入无疾，朋来无咎。其斯之谓欤。君子之于已也，无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也。我之有不善，惧人之未吾恶也。见人之善，惧我之不能修也。见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，止则隅坐，行则骖乘，上悬乎冠緌，下系乎带佩，昼也与之游，夜也与之息。此盘铭之谓日新。易曰：日新之谓盛德。孔子曰：弟子勉之，汝母自舍。人犹舍汝，况自舍乎。人违汝其远矣。故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦，不寝道焉，不宿义矣。夫行异乎言，言之错也，无周于智。言异乎行，行之错也，有伤于仁。是故君子务以行前言也。人之过，在于哀死，而不在于爱生。在于悔，而不在于怀来。喜语乎已然，好争乎遂事，堕于今日，而懈于后旬，如斯以及于老。故野人之事，不胜其悔。君子之悔，不胜其事。孔子谓子张曰：师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不改此，虽闻何益。故书举穆公之誓，善变也。春秋书卫北宫括伐秦，善摄也。夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与。良工为之，以纯其性，若夫素然。故观二物之既纯，而知仁德之可粹也。优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉。乘扁舟而济者其身也安。粹大道而动者其业也美。故诗曰：追琢其章，金玉其相。勉勉我玉，纲纪四方。先民有言：明出乎幽，着生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒。黄芦之萌，以兆大中之暑。事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背。创乎夷原，成乎乔岳。易曰：升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。积小致大之谓也。小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善而求终身之誉，誉不至则曰善无益矣，遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱而不免为人役也。孔子曰：小人何以寿为。一日之不能善矣，久恶恶之甚也。盖人有大惑而不能自知者舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家，我之有也，治之诚易而不肯为也。人之与国，我所无也，治之诚难而愿之也。虽曰吾有术，吾有术，谁信之欤。故怀疾者人不使为医，行秽者人不使画法，以无验也。子思曰：能胜其心，于胜人乎何有。不能胜其心，如胜人何。故一尺之锦足以见其巧，一仞之身足以见其治，是以君子慎其寡也。道之于人也，其简且易耳。其修之也，非若采金攻玊之涉历艰难也，非若求盈司利之竞逐嚣烦也，不要而遘，不征而盛，四时嘿而成，不言而信，德配乎天地，功侔乎四时，名参乎日月，此虞舜大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣，被文采者也。故古语曰：至德之贵何不遂。至德之荣何不成。后之君子虽不及行，亦将至之云耳。琴瑟鸣，不为无听而失其调。仁义行，不为无人而灭其道。故弦绝而宫商亡，身死而仁义废。曾子曰：士任重而道远。仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。夫路不险，则无以知马之良。任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。或曰：斯道岂信哉。曰：何为其不信也。世之治也，行善者获福，为恶者得祸。及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇，非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。易曰：君子以致命遂志。然行善而不获福犹多，为恶而不得祸犹少，总夫二者岂可舍多而从少也。曾子曰：人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣。故诗曰：习习谷风，惟山崔巍，何木不死，何草不萎。言盛阳布德之月，草木犹有枯落而与时谬者况人事之应报乎。故以岁之有凶穰而荒其稼穑者非良农也。以利之有盈缩而弃其资货者非良贾也。以行之有祸福而改其善道者非良士也。诗云：颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望，恺悌君子，四方为纲。举珪璋以喻其德，贵不变也。
虚道 第四
人之为德，其犹虚器欤。器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦。易曰：君子以虚受人。诗曰：彼姝者子，何以告之。君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人，而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也。辩过人，未足贵也。勇决过人，未足贵也。君子之所贵者迁善惧其不及，改恶恐其有余。故孔子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行。夫恶犹疾也，攻之则益悛，不攻则日甚。故君子相求也，非特兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。易曰：比之匪人，不利君子贞，大小来。阴长阳消之谓也。先民有言：人之所难者二：乐攻其恶者难，以恶告人者难。夫惟君子，然后能为己之所难能，到人之所难致。既能其所难也，犹恐举人恶之轻，而舍己恶之重。君子患其如此也，故反之，复之，钻之，核之，然后彼之所怀者竭，始尽知已恶之重矣。既知已恶之重者而不能取彼，又将舍己，况拒之者乎。夫酒食，人之所爱者也，而人相见，莫不进焉。不吝于所爱者以彼之嗜之也。使嗜者甚于酒食，人岂爱之。故忠言之不出，以未有嗜之者也。诗云：匪言不能，胡斯畏忌。目也者能远察而不能近见，其心亦如之。一本作能远察天际，而不能近见，其背心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人以观得。故视不过垣墙之里，而见邦国之表。听不过阈槷门南旁木也。之内，而闻千里之外。因人也。人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之，我万之。人塞之，我通之。故知其高不可为员，其广不可为方。先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵诗，庶僚箴诲，器用载铭，筵席书戒，月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰：无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒。又作抑诗以自儆也。卫人诵其德，为赋淇澳，且曰：睿圣，凡兴国之君，求有不然者也。故易曰：君子以恐惧修省下愚。反此道也，以为己既仁矣，智矣，神矣，明矣，兼此四者何求乎众人。是以辜罪昭着，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛，曾不自闻，愈休如也。若有告之者则曰：斯事也，徒生乎子心，出乎子口。于是刑焉，戮焉，辱焉，祸焉，不能免，则曰：与我异德故也，未达我道故也，又安足责。是已之非，遂初之缪，至于身危国亡，可痛矣夫。诗曰：诲尔谆谆，听之藐藐。匪用为教，覆用为虐。盖闻舜之在乡党也，非家馈而户赠之也，人莫不称善焉。象之在乡党也，非家夺而户掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之，此人情也，未必有私爱也，未必有私憎也。今夫立身不为人之所誉，而为人之所谤者未尽为善之理也。尽为善之理，将若舜焉，人虽与舜不同，其敢谤之乎。故语称救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲水，信矣哉。
贵验 第五
事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者信着乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉。今不信吾所行而怨人之不信也，犹教人执鬼縳魅而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：欲人之信己也，则微言而笃行之，笃行之则用日久，用日久则事着明，事着明则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬哉。故根深而枝叶茂，行久而名誉远。易曰：恒，亨，无咎，利贞。言久于其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商鲁之民不称淫篡焉。何则。积之于素也。故染不积则人不观其色，行不积则人不信其事。子思曰：同言而信，信在言前也。同令而化，化在令外也。谤言也，皆缘类而作，倚事而兴，加其似者也。谁谓华岱之不高，江汉之不长与。君子修德，亦高而长之，将何患矣。故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。子思曰：事自名也，声自呼也，貌自眩也，物自处也，人自官也，无非自己者。故怨人之谓壅，怨已之谓通。通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也，亲戚离之。知所悔也，疏远附之。疏远附也常安乐，亲戚离也常危惧。自生民以来，未有不然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。故善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席而追道，治乎八尺之中，而德化光矣。古之人歌曰：相彼玄鸟，止干陵阪。仁道在近，求之无远。人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤，其故何也。非爱致力而不已之也，已之之术反也。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也。闇乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。厉王蒙戮，吴起刺之，闇乎此者也。皆书名前策，着形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之。曾子曰：或言予之善，予惟恐其闻。或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。故君子服过也，非徒饰其辞而已，诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮。故有进业，无退功。诗曰：相彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。迁善不懈之谓也。夫闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也，君子舍旃。周书有言：人毋鉴于水，鉴于人也。鉴也者可以察形。言也者可以知德。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。诗曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。言朋友之义，务在切直，以升于善道者也。故君子不友。不如己者非羞彼而大我也。不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉。吾之偾也，亦无日矣。故偾则纵多，友邪则已僻也。是以君子慎取友也。孔子曰：居而得贤友，福之次也。夫贤者言足听，貌足象，行足法。加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣。虽欲为不善，其敢乎。故求益者之居游也，必近所畏而远所易。诗云：无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。亲贤求助之谓也。
贵言 第六
君子必贵其言，贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言。若与之言，必以其方：农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。故易曰：艮其辅，言有序。不失事中之谓也。若夫父慈子孝，姑爱妇顺，兄友弟恭，夫敬妻听，朋友必信，师长必教，有司日月虑知乎州闾矣，虽庸人则亦循循然与之言此可也，过此而则不可也。故君子之与人言也，使辞足以达其知虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也，不则曰无闻知矣。非故也，明偏而示之以幽，弗能照也。听寡而告之以微，弗能察也。斯所资于造化者也，虽曰无讼，其如之何。故孔子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。夫君子之于言也，所致贵也，虽有夏后之璜，商汤之驷，弗与易也。今以施诸俗士，以为志诬而弗贵听也，不亦辱己而伤道乎。是以君子将与人语大本之源，而谈性义之极者必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之征，发乎音声，形乎视听，着乎颜色，动乎身体，然后可以发而步远，功察而治微。于是乎闿张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之。疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善导人。导人必因其性，治水必因其势，是以功无败而言无也。荀卿曰：礼恭，然后可与言道之方。辞顺，然后可与言道之理。色从，然后可与言道之致。有争气者勿与辨也。孔子曰：惟君子然后能贵其言，贵其色。小人能乎哉。仲尼荀卿先后知之。问者曰：或有周乎上哲之至论，通乎大圣之洪业，而好与俗士辨者何也。曰：以俗士为必能识之故也。何以验之。使彼有金石丝竹之乐，则不奏乎聋者之侧。有山龙华虫之文，则不陈乎瞽者之前。知聋者之不闻也，知瞽者之不见也，于已之心，分数明白。至与俗士而独不然者知分数者不明也。不明之故何也。夫俗士之牵达人也，犹鹑鸟之欺孺子也。鹑鸟之性善近人，飞不峻也，不速也，蹲蹲然似若将可获也。卒至乎不可获，是孺子之所以●膝踠足而不以为弊也。俗士之与达人言也，受之虽不肯，拒之则无说，然而有赞焉，有和焉，若将可寤。卒至乎不可寤，是达人之所以干唇竭声而不舍也。斯人也，固达之蔽者也，非达之达者也。虽能言之，犹夫俗士而已矣。非惟言也，行亦如之。得其所则尊荣，失其所则贱辱。昔仓梧丙娶妻美，而以与其兄，欲以为让也，则不如无让焉。尾生与妇人期于水边，水暴至，不去而死，欲以为信也，则不如无信焉。叶公之党，其父攘羊，而子证之，欲以为直也，则不如无直焉。陈仲子不食母兄之食，出居于陵，欲以为洁也，则不如无洁焉。宗鲁受齐豹之谋，死孟絷之难，欲以为义也，则不如无义焉。故凡道，蹈之既难，错之益不易，是以君子慎诸己以为鉴焉。
艺纪 第七
艺之兴也，其由民心之有智乎。造艺者将以有理乎。民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事。二者近在乎身，而远在乎物。艺者所以旌智饰能统事御群也，圣人之所不能已也。一本作圣人无所不能也。艺者所以事成德者也。德者以道率身者也。艺者德之枝叶也。德者人之根干也。斯二物者不偏行，不独立。木无枝叶，则不能丰其根干，故谓之瘣。人无艺，则不能成其德，故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎先王之欲人之为君子也。故立保民，掌教六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。教六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版。春入学，舍釆，合万舞。秋班学，合声。讽诵讲习，不解于时。故诗曰：菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。美育材，其犹人之于艺乎。既修其质，且加其文。文质着，然后体全。体全，然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄。四者无愆，而圣贤之器就矣。易曰：富有之谓大业。其斯之谓欤。君子者表里称而本末度者也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外着。孔子曰：君子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。故宾玉之山，土木必润。盛德之士，文艺必众。昔在周公，尝犹豫于斯矣。孔子称：安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。存乎六艺者着其末节也。谓夫陈笾豆，置尊俎，执羽钥，击钟磬，升降趋翔，屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者其德音乎。诗云：我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式宴以敖。此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，艺之情也。中和平直，艺之实也。齐敏不匮，艺之华也。威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者可与论道。识乎群艺之华饰者可与讲事。事者有司之职也。道者君子之业也。先王之贱艺者盖贱有司也，君子兼之则贵也。故孔子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。艺者心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也。
核辩 第八
俗士之所谓辩者非辩也。非辩而谓之辩者盖闻辩之名而不知辩之实，故目之妄也。俗之所谓辩者利口者也。彼利口者苟美其声气，繁其辞令，如激风之至，如暴雨之集，不论是非之性，不识曲直之理，期于不穷，务于必胜。以故浅识而好奇者见其如此也，固以为辩。不知木讷而达道者虽口屈而心不服也。夫辩者求服人心也，非屈人口也。故辩之为言别也，为其善分别事类而明处之也，非谓言辞切给而以陵盖人也。故传称春秋微而显，婉而辩者。然则辩之言必约以至，不烦而谕，疾徐应节，不犯礼教，足以相称，乐尽人之辞，善致人之志，使论者各尽得其愿而与之得解。其称也无其名，其理也不独显，若此则可谓辩。故言有拙而辩者焉，有巧而不辩者焉。君子之辩也，欲以明大道之中也，是岂取一坐之胜哉。人心之于是非也，如口于味也。口者非以己之调膳则独美，而与人调之则不美也。故君子之于道也，在彼犹在己也。苟得其中，则我心悦焉，何择于彼。苟失其中，则我心不悦焉，何取于此。故其论也，遇人之是则止矣。遇人之是而犹不止，苟言苟辩，则小人也，虽美说，何异乎鵙之好鸣，铎之喧哗哉。故孔子曰：小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。斯乃圣人所恶，而小人以为美，岂不哀哉。夫利口之所以得行乎世也，盖有由也。且利口者心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说而不倦，谍谍如也。夫类族辩物之士者寡，而愚闇不达之人者多，孰知其非乎。此其所无用而不见废也，至贱而不见遗也。先王之法，折言破律，乱名改作者杀之。行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽者亦杀之。为其疑众惑民，而溃乱至道也。孔子曰：巧言乱德，恶似而非者也。
智行 第九
或问曰：士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取。对曰：其明哲乎。夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辞，斯皆穷神知化，岂徒特行善而已乎。易离象称：大人以继明照于四方。且大人，圣人也，其余象皆称君子，盖君子通于贤者也。聪明惟圣人能尽之，大才通人有而不能尽也。书美唐尧钦明为先，驩之举共工，四岳之荐鲧，尧知其行，众尚未知信也。若非尧，则裔土多凶族，兆民长愁苦矣。明哲之功也如是，子将何从。或曰：俱谓贤者耳，何乃以圣人论之。对曰：贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易。原宪之清，伯夷不能间。然不得与游夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：汝与回也孰愈。对曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹亹之誉，为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。或曰：苟有才智而行不善，则可取乎。对曰：何子之难喻也。水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉。柴也愚，何尝自投于井。夫君子仁以博爱，义以除恶，信以立情，礼以自节，聪以自察，明以观色，谋以行权，智以辨物，岂可无一哉。谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯一匡天下之功，仲尼称之曰：微管仲，吾其被发左衽矣。召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为，谅矣。是故圣人贵才智之特能，立功立事益于世矣。如愆过多，才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也，何谓可取乎。汉高祖数赖张子房权谋以建帝业，四皓虽美行，而何益夫倒悬。此固不可同日而论矣。或曰：然则仲尼曰未知，焉得仁，乃高仁耶。何谓也。对曰：仁固大也。然则仲尼此亦有所激，然非专小智之谓也。若有人相语曰：彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎。昔武王崩，成王幼，周公居摄，管蔡启殷畔乱，周公诛之。成王不达，周公恐之，天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪叡之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文武之业。召公见周公之既反政而犹不知，疑其贪位，周公为之作君奭，然后悦。夫以召公怀圣之资，而犹若此乎。末业之士，苟失一行，而智略褊短，亦可惧矣。仲尼曰：可与立，未可与权。孟轲曰：子莫执中。执中无权，犹执一也。仲尼孟轲，可谓达于权智之实者也。殷有三仁：微子介于石不终日，箕子内难而能正其志，比干谏而剖心。君子以微子为上，箕子次之，比干为下。故春秋大夫见杀，皆讥其不能以智自免也。且徐偃王知修仁义而不知用武，终以亡国。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀。宋襄公守节而不知权，终以见执。晋伯宗好直而不知时变，终以陨身。叔孙豹好善而不知择人，终以凶饿：此皆蹈善而少智之谓也。故大雅贵既明且哲，以保其身。夫明哲之士者威而不慑，困而能通，决嫌定疑，辨物居方，穰祸于忽杪，求福于未萌，见变事则达其机，得经事则循其常，巧言不能推，令色不能移，动作可观则，出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎。
爵禄 第十
或问：古之君子贵爵禄欤。曰：然。诸子之书称爵禄非贵也，资财非富也，何谓乎。曰：彼遭世之乱，见小人富贵而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者禄厚，德远者爵尊。功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵，则别其人之德也。见其禄，则知其人之功也，不待问之。古之君子贵爵禄者盖以此也。非以黼黻华乎其身，刍豢之适于其口也。非以美色悦乎其目，钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。明王在上，序爵班禄而不以逮也，君子以为至羞，何贱之有乎。先王将建诸侯而锡爵禄也，必于清庙之中，陈金石之乐，宴赐之礼，宗人摈相，内史作策也。其颂曰：文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求。定时周之命于绎思。由此观之，爵禄者先王之所重也，非所轻也。故书曰：无旷庶官，天工人其代之。爵禄之贱也，由处之者不宜也。贱其人，斯贱其位矣。其贵也，由处之者宜之也。贵其人，斯贵其位矣。诗云：君子至止，黻衣绣裳，佩玉锵锵，寿考不忘。黻衣绣裳，君子之所服也，爱其德，故美其服也。暴乱之君子，非无此服也，而民弗美也，位亦如之。昔周公相王室以君天下，圣德昭闻，王勋弘大，成王封以少昊之墟，地方七百里，锡之山川土田附庸，备物典策，官司彝器，龙旗九旒，祀帝于郊。太公亮武王，克商宁乱，王封之爽鸠氏之墟，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣，五侯九伯，汝实征之，世祚太师，抚宁东夏。当此之时，孰谓富贵不为荣宠者乎。自时厥后，文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僣恣，大夫世位，爵人不以德，禄人不以功，窃国而贵者有之，窃地而富者有之，奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟病矣。故孔子曰：邦无道，富且贵焉，耻也。然则富贵美恶，存乎其世也。易曰：圣人之大宝曰位。何以为圣人之大宝曰位。位也者立德之机也。势也者行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合之内，各竟其愿，其为大宝，不亦宜乎。故圣人以无势位为穷，百工以无器用为困。困则其资亡，穷则其道废。故孔子栖栖而不居者盖忧道废故也。易曰：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。夫登高而建旌，则其所视者广矣。顺风而振铎，则其所闻者远矣。非旌色之益明，铎声之益远也，所托者然也。况居富贵之地，而行其政令者也。故舜为匹夫，犹民也，及其受终于文祖，称曰予一人，则西王母来献白环。周公之为诸侯，犹臣也，及其践明堂之祚，负斧扆而立，则越裳氏来献白雉。故身不尊则施不光，居不高则化不。易曰：丰，亨，无咎。王假之，勿忧，宜日中。身尊居高之谓也。斯事也，圣人之所务也。虽然，求之有道，得之有命。舜禹孔子，可谓求之有道矣。舜禹得之，孔子不得之，可谓有命矣。非惟圣人，贤者亦然。稷契伯益伊尹傅说，得之者也。颜渊闵子骞冉耕仲兮，不得者也。故良农不患埸之不修，而患风雨之不节。君子不患道德之不建，而患时世之不遇。诗曰：驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。伤道之不遇也。岂一世哉。岂一世哉。
考伪 第十一
仲尼之没，于今数百年矣。其间圣人不作，唐虞之法微，三代之教息，大道陵迟，人伦之中不定。于是惑世盗名之徒，因夫民之离圣教日久也，生邪端，造异术，假先王之遗训以缘饰之，文同而实违，貌合而情远，自谓得圣人之真也，各兼说特论，诬谣一世之人，诱以伪成之名，惧以虚至之谤，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，丧其故性而不自知其迷也，咸相与祖述其业而宠狎之。斯术之于斯民也，犹内关之疾也，非有痛痒烦苛于身，情志慧然，不觉疾之已深也。然而期日既至，则血气暴竭。故内关之疾，疾之中夭，而扁鹊之所甚恶也。以卢医不能别，而遘之者不能攻也。昔杨朱墨翟申不害韩非田骈公孙龙汨乱乎先王之道，诪张乎战国之世，然非人伦之大患也。何者。术异乎圣人者易辨，而从之者不多也。今为名者之异乎圣人也微，视之难见，世莫之非也。听之难闻，世莫之举也。何则。勤远以自旌，托之乎疾固。广求以合众，托之乎仁爱。枉直以取举，托之乎随时。屈道以弭谤，托之乎畏爱。多识流俗之故，麤诵诗书之文，托之乎博文。饰非而言好，无伦而辞察，托之乎通理。居必人才，游必帝都，托之乎观风。然而好变易姓名，求之难获，托之乎能静。卑屈其体，辑柔其颜，托之乎温恭。然而时有距绝，击断严厉，托之乎独立。奖育童蒙，训之以己术，托之乎勤诲。金玉自待，以神其言，托之乎说道。其大抵也，苟可以收名而不必获实，则不去也。可以获实而不必收名，则不居也。汲汲乎常惧当时之不我尊也，皇皇尔又惧来世之不我尚也。心疾乎内，形劳于外，然其智调足以将之，便巧足以庄之，称托比类足以充之，文辞声气足以饰之。是以欲而如让，躁而如静，幽而如明，跛而如正。考其所由来，则非尧舜之律也。核其所自出，又非仲尼之门也。其回遹而不度，穷涸而无源，不可经方致远，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而伪夫之杰也。然中才之徒，咸拜手而赞之，扬声以和之，被死而后论其遗烈，被害而犹恨已不逮。悲夫。人之陷溺，盖如此乎。孔子曰：不患人之不己知者虽语我曰：吾为善，吾不信之矣。何者。以其泉不自中涌，而注之者从外来也。苟如此，则处道之心不明，而执义之意不着，虽依先王，称诗书，将何益哉。以此毒天下之民，莫不离本趣末，事以伪成，纷纷扰扰，驰骛不已。其流于世也，至于父盗子名，兄窃弟誉，骨肉相诒，朋友相诈，此大乱之道也。故求名者圣人至禁也。昔卫公孟多行无礼，取憎于国人，齐豹杀之以为名，春秋昼之曰盗。其传曰：是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，作而不义，其书为盗。邾庶其莒牟夷邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书。此二物者所以惩肆而去贪也。若艰难其身，以险危大人，而有名章彻，攻难之士将奔走之。若窃邑叛君，以徼大利，而无名贪●之民将寘力焉。是以春秋书齐豹曰盗。三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。问堵曰：齐豹之杀人，以为己名，故仲尼恶而盗之。今为名者岂有杀之罪耶。曰：春秋之中，其杀人者不为少，然而不盗不已。圣人之善恶也，必权轻重数众寡以定之。夫为名者使真伪相●，是非易位，而民有所化，此邦家之大灾也。杀人者一人之害也，安可相比也。然则何取于杀人者以书盗乎。荀卿亦曰：盗名不如盗货。乡愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也。以其乱德也。今伪名者之乱德也，岂徒乡愿之谓乎。万事杂错，变数滋生，乱德之道，固非一端而已。书曰：静言庸违，象恭滔天。皆乱德之类也。春秋外传曰：奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。夫仁礼勇，道之美者也，然行之不以其正，则不免乎大恶。故君子之于道也，审其所以守之，慎其所以行之。问者曰：仲尼恶没世而名不称，又疾伪名，然则将何执。曰：是安足怪哉。名者所以名实也。实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长，短形立而名之曰短，非长短之名先立，而长短之形从之也。仲尼之所贵者名实之名也，贵名乃所以贵实也。夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之。故伪名者皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也，惑甚矣。求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也，固非君子之所能也。君子者能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不闻为闻，不显为显。故礼称：君子之道，闇然而日彰。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子之不可及者其惟人之所不见乎。夫如是者岂将反侧于乱世，而化庸人之未称哉。
谴交 第十二
民之好交游也，不及圣王之世乎。古之不交游也，将以自求乎。昔圣王之治其民也，任之以九职，紏之以八刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以六容，使民劳而不至于困，逸而不至于荒。当此之时，四海之内，进德修业，勤事而不暇，讵敢淫心舍力，作为非务，以害休功者乎。自王公至于列士，莫不成正畏相，厥职有恭，不敢自暇自逸。故春秋外传曰：天子大采朝日，与三公九卿祖识地德。日中考政，与百官之政事，师尹惟旅牧相宣序民事。少采夕月，与太史司载紏处天刑。日入监九御，洁奉褅郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警其百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。正岁，使有司令于官府曰：各修乃职，考乃法，备乃事，以听王命。其有不恭，则邦有大刑。由此观之，不务交游者非政之恶也，心存于职业而不遑也。且先王之教官，既不以交游导民，而乡之考德，又不以交游举贤，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交游兴矣。问者曰：吾子着书，称君子之有交，求贤交也。今称交，非古也。然则古之君子无贤交欤。曰：异哉。子之不通于大伦也。若夫不出户庭，坐于空室之中，虽魑魅魍魉，将不吾觌，而况乎贤人乎。今子不察吾所谓交游之实，而难其名。名有同而实异者矣，名有异而实同者矣。故君子于是伦也，务于其实，而无讥其名。吾称古之不交游者不谓向屋漏而居也。今之好交游者非谓长沐雨乎中路者也。古之君子，因王事之闻，则奉贽以见其同僚及国中之贤者。其于宴乐也，言仁义而不及名利。君子未命者亦因农事之隙，奉贽以见其乡党同志。及夫古之贤者亦然。则何为其不获贤交哉。非有释王事，废交业，游远邦，旷年岁者也。故古之交也近，今之交也远。古之交也寡，今之交也众。古之交也为求贤，今之交也为名利而已矣。古之立国也，有四民焉：执契修版图，奉圣王之法，治礼义之中，谓之士。竭力以尽地利，谓之农夫。审曲直形势，饬五材以别民器，谓之百工。通四方之珍异以资之，谓之商旅。各世其事，毋迁其业，少而习之，其心安之，则若性然，而功不休也。故其处之也，各从其族，不使相夺，所以一其耳目也。不勤乎四职者谓之穷民，役诸圜土。凡民出入行止，会聚饮食，皆有其节，不得怠荒，以妨生务，以丽罪罚。然则安有群行方外，而专治交游者乎。是故五家为比，使之相保，比有长。五比为闾，使之相忧，闾有胥。四闾为族，使之相葬，族有师。五族为党，使之相救，党有正。五党为州，使之相赒，州有长。五州为乡，使之相宾，乡有大夫。必有聪明慈惠之人，使各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受法于司徒，退而颁之于其州党族闾比之群吏，使各以教其所治之民，以考其德行，察其道艺。以岁时登其大夫，察其众寡。凡民之有德行道艺者比以告闾，闾以告族，族以告党，党以告州，州以告乡，乡以告民。有罪奇邪者比以告，亦如之。有善而不以告，谓之蔽贤，蔽贤有罚。有恶而不以告，谓之党逆，党逆亦有罚。故民不得有遗善，亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比而兴贤能者乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王拜受之，登于天府。其爵之命也，各随其才之所宜，不以大司小，不以轻任重。故书曰：百僚师师，百工惟时。此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求，慎德而积小。知福祚之来不由于人也，故无交游之事，无请托之端，心澄体静，恬然自得，咸相率以正道，相厉以诚悫，奸说不兴，邪陂自息矣。世之衰矣，上无明天子，下无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黑白，取士不由于乡党，考行不本于阀阅，多助者为贤才，寡助者为不肖，序爵听无证之论，班禄采方国之谣。民见其如此者知富贵可以从众为也，知名誉可以虚哗获也，乃离其父兄，去其邑里，不修道艺，不治德行，讲偶时之说，结比周之党，汲汲皇皇，无日以处，更相叹扬，迭为表里，梼杌生华，憔悴布衣，以欺人主惑宰相窃选举盗荣宠者不可胜数也。既获者贤，已而遂羡慕者并驱而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎。桓灵之世，其甚者也。自公卿大夫州牧郡守，王事不恤，宾客为务，冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获已，殷殷沄沄，俾夜作昼，下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人，自矜以下士，星言夙驾，送迎来亭，傅。常满，吏卒传问，炬火夜行，阍寺不闭，把臂捩腕，扣天矢誓，推托恩好，不较轻重，文书委于官曹，系囚积于囹圄，而不遑省也。详察其为也，非欲忧国恤民，谋道讲德也，徒营已治私，求势逐利而已。有策名于朝，而称门生于富贵之家者比屋有之，为之师而无以教，弟子亦不受业。然其于事也，至乎怀丈夫之容，而袭婢妾之态，或奉货而行赂，以自固结，求志属托，规图仕进，然掷目指掌，高谈大语。若此之类，言之犹可羞，而行之者不知耻。嗟乎。王教之败，乃至于斯乎。且夫交游者出也，或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀独。之思，室人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜，而亡命是效。古者行役，过时不反，犹作诗剌怨，故四月之篇，称先祖匪人，胡宁忍予，又况无君命而自为之者乎。以此论之，则交游乎外，久而不归者非仁人之情也。
历数 第十三
昔者圣王之造历数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短，于是营仪以准之，立表以测之，下漏以考之，布筭以追之，然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒，夫历数者先王以宪杀生之期，而诏作事之节也，使万国之民，不失其业者也，昔少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂揉，不可方物，颛顼受之，乃命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，使复旧常，毋相侵黩，其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者使复典教之，故书曰，乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时，于是阴阳调和，灾厉不作，休征时至，嘉生蕃育，民人乐康，鬼神降福，舜禹受之，循而勿失也，及夏德之衰，而羲和湎淫，废时乱日，汤武革命，始作历明时，敬顺天数，故周礼太史之职，正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国，于是分至启闭之日，人君亲登观台以望气，而书云物为备者也，故周德既衰，百度堕替，而历数失纪，故鲁文公元年闰三月，春秋讥之，其传曰，非礼也，先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终，履端于始，序则不愆，举正于中，民则不惑，归余于终，事则不悖。又哀公十二年十二月，螽。季孙问诸仲尼，仲尼曰：丘闻之也，火复而后蛰者毕。今火犹西流，司历过也。言火未伏，明非立冬之日。自是之后，战国构兵，更相吞灭，专以争强攻取为务，是以历数废而莫修，浸用乖缪。大汉之兴，海内新定，先王之礼法尚多有所缺，故因秦之制，以十月为岁首，历用颛顼。孝武皇帝恢复王度，率由旧章，招五经之儒，征术数之士，使议定汉历。及更用邓平所治，元起太初，然后分至启闭不失其节，弦望晦朔可得而验。成哀之间，刘歆用平术而广之，以为三统历，比之众家，最为备悉。至孝章皇帝，年历疏阔，不及天时。及更用四分历旧法，元起庚辰。至灵帝，四分历犹复后天半日。于是会稽都尉刘洪更造干象历，以追日月星辰之行，考之天文，于今为密。会宫车宴驾，京师大乱，事不施行，惜哉。上观前化，下迄于今，帝王兴作，未有奉赞天时以经人事者也。故孔子制春秋，书人事而因以天时，以明二物相须而成也。故人君不在分至启闭，则不书其时月，盖剌怠慢也。夫历数者圣人之所以测灵耀之赜而穷玄妙之情也，非天下之至精，孰能致思焉。今麤论数家旧法，缀之于篇，庶为后之达者存损益之数云耳。
夭寿 第十四
或问：孔子称仁者寿，而颜渊早夭。积善川荀爽论之，以为古人有之，家必有余庆，而比干子胥身陷大祸。岂圣人之言不信，而欺后人耶。故司空言死而不朽，谓太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。夫形体者人之精魄也。德义令闻者精魄之荣华也。君子爱其形体，故以成其德义也。夫形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿，不过数十岁，德义立与不立，差数千岁，岂可同日言也哉。颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名耶。诗云：万有千岁，眉寿无有害。人岂有万寿千岁者。皆令德之谓也。由此观之，仁者寿，岂不信哉。传曰：所好有甚于生者所恶有甚于死者。比干子胥，皆重义轻死者也。以其所轻，获其所重，求仁得仁，可谓庆矣。槌钟击磬，所以发其声也。煮鬯烧熏，所以扬其芬也。贤者之穷厄戮辱，此搥击之意也。其死亡陷溺，此烧煮之类也。北海孙翱以为死生有命，非他人之所致也。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于善之理也。若曰积善不得报，行仁者凶，则愚惑之民，将走千恶一作移。其性，以反天常。故曰：民可使由之，不可使知之。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。若夫求名之徒，残疾厥体，冒厄危戮以其名，则曾参不为也。子胥违君而适雠国，以雪其耻，与父报雠，悖人臣之礼，长畔弒之原，又不深见二主之异量，至于悬首不化，斯乃凶之大者何庆之为。干以为二论皆非其理也，故作辨夭寿云。干闻先民称所恶于知者为凿也，不其然乎。是以君子之为论也，必原事类之宜而循理焉。故曰：说成而不可间也，义立而不可乱也。若无二难者苟既违本而死，又不以其实。夫圣人之言，广矣大矣，变化云为，固不可以一概齐也。今将妄举其目，以明其非。夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。书曰：五福，一曰寿。此王泽之寿也。诗云：其德不爽，寿考不忘。此声闻之寿也。孔子曰：仁者寿。此行仁之寿也。孔子云尔者以仁者寿利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。荀氏以死而不朽为寿，则书何故。曰：在昔殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。其在高宗，寔旧劳于外，爰暨小人，作其即位，乃或亮阴，三年不言，惟言乃雍，不敢荒宁，嘉靖殷国，至于小大，无时或怨。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠庶民，不侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则乐是从，自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或逸，不知稼穑之难艰，不知小人之劳苦，惟三四年者周公不知夭寿之意乎。故言声闻之寿者不可同于声闻，是以达人必参之也。孙氏专以王教之义也，恶愚惑之民，将反天常，孔子何故。曰：有杀身以成仁，无求生以害仁。又曰：自古皆有死，民无信不立。欲使知去食而必死也。昔者仲尼乃欲民不仁不信乎。夫圣人之教，乃为明允君子，岂徒为愚惑之民哉。愚惑之民，威以斧钺之戮，惩以刀墨之刑，迁之他邑，而流于裔土，犹或不悛，况以言乎。故曰：惟上智与下愚不移。然则荀孙之义，皆失其情，亦可知也。昔者帝喾已前尚矣，唐虞三代，厥事可得略乎。闻自尧至于武王，自稷至于周召，皆仁人也。君臣之数，不为少矣。考其年寿，不为夭矣。斯非仁者寿之验耶。又七十子岂残酷者哉。顾其仁有优劣耳。其夭者惟颜回。●一颜回而多疑，其余无异。以一钩之金，权于一车之羽，云金轻于羽也。天道迂阔，闇昧难明，圣人取大略以为成法，亦安能委曲不失，毫芒无差跌乎。且夫信无过于四时，而春或不华，夏或陨霜，秋或雨雪，冬或无冰，岂复以为难哉。所谓祸者已欲违之而反触之者也。比干子胥已知其必然而乐为焉，天何罪焉。天虽欲福仁，一作人。亦不能以手臂引人而亡之，非所谓无庆也。荀令以此设难，而解以槌击烧熏，于事无施。孙氏讥比干子胥，亦非其理也。殷有三仁，比干居一，何必启手，然后为德。子胥虽有雠君之过，犹有观心知仁，悬首不化，固臣之节也。且夫贤人之道者同归而殊途，一致而百虑。或见危而授命，或望善而遐举，或被发而狂歌，或三黜而不去，或辞聘而山栖，或忍辱而俯就，岂得责以圣人也哉。于戏。通节之士，实关斯事，其审之云耳。
务本 第十五
人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察其近物而闇于远图。故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。夫详于小事而察于近物者谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎琱琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此者观之足以尽人之心，学之足以动人之志。且先王之末教也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者莫不自悦乎其事而无取于人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生杀之权者其势固足以胜人也。而加以胜人之能，怀是已之心，谁敢犯之者乎。以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉。故罪恶若山而己不见也，谤声若雷而己不闻也，岂不甚矣乎。夫小事者味甘而大道者醇淡，近物者易验而远数者难效，非大明君子则不能兼通者也。故皆惑于所甘而不能至乎所淡，眩于所易而不能反于所难，是以治君世寡而乱君世多也。故人君之所务者其在大道远数乎，大道远数者为仁足以覆帱群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受，而审于官人，达于兴废之原，通于安危之分，如此则君道毕矣，夫人君非无治为也，失所先后故也，道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣，鲁桓公容貌美丽，且多技艺，然而无君才大智，不能以礼防正其母，使与齐侯淫乱不绝，驱驰道路，故诗刺之曰，倚嗟名兮，美目清兮，仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮，下及昭公，亦善有容仪之习，以亟其朝晋也，自郊劳至于赠贿，礼无违者然而不恤国政，政在大夫，弗能取也，子家羁贤，而不能用也，奸大国之明禁，凌虐小国，利人之难，而不知其私，公室四分，民食其它，思莫在于公，不图其终，卒有出奔之祸，春秋书而绝之曰，公孙于齐，次于阳州，故春秋外传曰，国君者服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。又诗陈文王之德曰：惟此文王，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。心能制义曰度，德政应和曰貊，照监四方曰明，施勤无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从曰比，经纬天地曰文。如此则为九德之美，何技艺之尚哉。今使人君视如离娄，聪如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如隶首，走追驷马，力折门键。有此六者可谓善于有司之职矣，何益于治乎。无此六者可谓乏于有司之职矣，何增于乱乎。必以废仁义，妨道德。何则。小器弗能兼容，治乱既不系于此，而中才之人好也。昔路丰舒晋，知其亡也，皆怙其三才，恃其五贤，而以不仁之故也。故人君多技艺，好小智，而不通于大伦者适足以距谏者之说，而钳忠直之口也。秪足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶。不其然耶。
审大臣 第十六
帝者昧旦而视朝廷，南面而听天下，将与谁为之。岂非群公卿士欤。故大臣不可以不得其人也。大臣者君之股肱耳目也，所以视听也，所以行事也。先王知其如是也，故博求聪明，赓哲君子，措诸上位，执邦之政令焉。执政则其事举，其事举则百僚任其职，百僚任其职则庶事莫不致其治，庶事致其治则九牧之民莫不得其所。故书曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。故大臣者治万邦之重器也，不可以众誉着也，人主所宜亲察也。众誉者可以闻斯人而已。故尧之闻舜也以众誉，及其任之者则以心之所自见。又有不因众誉而获大贤，其文王乎。畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓。文王召而与之言，则帝王之佐也，乃载之归，以为太师。姜太公当此时，贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也，其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道。文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天，斯岂假之于众人哉。非惟圣然也，霸者亦有之。昔齐桓公夙出戚，方为旅人，宿乎大车之下，击牛角而歌，歌声悲激，其辞有疾于世。桓公知其非常人也，召而与之言，乃立功之士也，于是举而用之，使知国政。凡明君之用人也，未有不悟乎己心而徒因众誉也。用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。然则见之不自知，而以众誉为验也，此所谓效众誉也，非所谓效得贤能也。苟以众誉为贤能，则伯鲧无羽山之难，而唐虞无九载之费矣。圣人知众誉之或是或非，故其用人也，则亦或因或独，不以一验为也。况乎举非四岳也，世非有唐虞也，大道●矣，邪说行矣，臣已诈矣，民已惑矣，非有独见之明，专任众人之誉，不以已察，不以事考，亦何由获大贤哉。且大贤在陋巷也，固非流俗之所识也。何则。大贤为行也，裒然不自，儡然若无能，不与时争是非，不与俗辩曲直，不矜名，不辞谤，不求誉，其味至淡，其观至拙。夫如是，则何以异乎人哉。其异乎人者谓心统乎群理而不缪，智周乎万物而不过，变故暴至而不惑，真伪丛萃而不迷。故其得志，则邦家治以和，社稷安以固，兆民受其庆，群生赖其泽，八极之内同为一，斯诚非流俗之所豫知也。不然，安得赫赫之誉哉。其赫赫之誉者皆形乎流俗之观，而曲同乎流俗之听也。君子固不然矣。昔管夷吾尝三战而皆北，人皆谓之无勇。与之分财取多，人皆谓之不廉。不死子紏之难，人皆谓之背义。若时无鲍叔之举，霸君之听，休功不立于世，盛名不垂于后，则长为贱丈夫矣。鲁人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能，为之谣曰：素鞞羔裘，求之无尤。黑裘素鞞，求之无戾。夫以圣人之德，昭明显融，高。宏厚，宜其易知也，且犹若此，而况贤者乎。以斯论之，则时俗之所不誉者未必为非也。其所誉者未必为是也。故诗曰：山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。言所谓好者非好，丑者非丑，亦由乱之所致也。治世则不然矣。叔世之君生乎乱，求大臣，置宰相，而信流俗之说，故不免乎国风之讥也。而欲与之兴天和，致时雍，遏祸乱，弭。妖，无异策穿蹄之乘，而登太行之险，亦必颠踬矣。故书曰：肱股堕哉，万事隳哉。此之谓也。然则君子不为时俗之所称，曰孝悌忠信之称也，则有之矣。治国致平之称，则未之有也。其称也，无以加乎习训诂之儒也。夫治国致平之术，不两得其人，则不能相通也。其人又寡矣，寡不称众，将谁使辨之。故君子不遇其时，则不如流俗之士声名章彻也。非徒如此，又为流俗之士所裁制焉。高下之分，贵贱之贾，一由彼口，是以没齿穷年，不免于匹夫。昔荀卿生乎战国之际，而有叡哲之才，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，明拨乱之道。然而列国之君，以为迂阔，不达时变，终莫之肯用也。至于游说之士，谓其邪术，一作讲其邪僻。率其徙党，而名震乎诸侯，所如之国，靡不尽礼，郊迎拥篲，先驱受赏，爵为上客者不可胜数也。故名实之不相当也，其所从来尚一作久。矣，何世无之。天下有道，然后斯物废矣。
慎所从 第十七
夫人之所常称曰：明君舍己而从人，故其国治以安。闇君违人而专己，故其国乱以危。乃一隅之偏说也，非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所从，不在乎必从人也。人君莫不有从人，然或危而不安者失所从也。莫不有违人，然或治而不乱者得所违也。若夫明君之所亲任也，皆贞良聪智，其言也，皆德义忠信，故从之则安，不从则危。闇君之所亲任也，皆佞邪愚惑，其言也，皆奸回谄谀，从之安得治，不从之安得乱乎。昔齐桓公从管仲而安，二世从赵高而危，帝舜违四凶而治，殷纣违三仁而乱。故不知所从而好从人，不知所违而好违人，其败一也。孔子曰：知不可由，斯知所由矣。夫言或似是而非实，或似美而败事，或似顺而违道，此三者非至明之君不能察也。燕昭王使乐毅伐齐，取七十余城，莒与即墨未拔，昭王卒。惠王为太子时，与毅不平。即墨守者田单纵反间于燕，使宣言曰：王已死，城之不拔者三耳。乐毅与新王有隙，惧诛而不敢归，外以伐齐为名，实欲因齐人未附，故且缓即墨以待其事。齐人所惧，惟恐他将之来，即墨残矣。惠王以为然，使骑劫伐之，大为田单所破。此则似是而非实者也。燕相子之有宠于王，欲专国政。人为之言于燕王哙曰：人谓尧贤者以其让天下于许由也。许由不受，有让天下之名，而实不失天下。今王以国让于相子之，子之必不敢受，是尧与王同行也。燕哙从之，其国大乱。此则似美而败事者也。齐景公欲废太子阳生而立庶子荼，谓大夫陈乞曰：吾欲立荼，如何。乞曰：所乐乎为君者欲立则立之，不欲立则不立。君欲立之，则臣请立之。于是立荼。此则似顺而违道者也。且夫言画施于当时，事效在于后日。后日迟至，而当时速决也。故今巧者常胜，拙者常负，其势然也。此谓中主之听也。至于闇君，则不察辞之巧拙也，二策并陈，而从其已之欲者。明君不察辞之巧拙也，二策并陈，而从其致已之福者。故高祖光武能收群策之所长，弃群策之所短，以得四海之内，而立皇帝之号也。吴王夫差楚怀王襄弃伍员屈平之良谋，收宰嚭上官之谀言，以失江汉之地，而丧宗庙之主。此二帝三王者亦有从人，亦有违人，然而成败殊驰，兴废异门者见策与不见策耳。不知从人甚易，而见策甚难。夷考其验，斯为甚矣。问曰：夫人莫不好生而恶死，好乐而恶忧。然观其举措也，或去生而就死，或去乐而就忧，将好恶与人异乎。曰：非好恶与人异也，乃所以求生与求乐者失其道也。譬如迷者欲南而反北也。今略举一验以言之。昔项羽既败，为汉兵所追，乃谓其余骑曰：吾起兵至今八年，身经七十余战，所击者服，遂霸天下。今而困于此，此天亡我，非战之罪也。斯皆存亡所由欲南反北者也。夫攻战，王者之末事也，非所以取天下也。王者之取天下也，有大本，有仁智之谓也。仁则万国怀之，智则英雄归之。御万国，总英雄，以临四海，其谁与争。若夫攻城必拔，野战必克，将帅之事也。羽以小人之器，闇于帝王之教，谓取天下一由攻战，矜勇有力，诈虐无亲，贪啬专利，功勤不赏。有一范增，既不能用，又从而疑之，至令愤气伤心，疽发而死。豪杰背叛，谋士违离，以至困穷，身为之虏。然犹不知所以失之，反嗔目溃围，斩将取旗，以明非战之罪，何其谬之甚欤。高祖数其十罪，盖其大略耳。若夫纤介之失，世所不闻，其可数哉。且乱君之未亡也，人不敢谏，及其亡也，人莫能穷，是以至死而不寤，亦何足怪哉。
亡国 第十八
凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也，然而不免乎亡者何也。其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无异乎路说，而贤无异乎木主也。昔桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏。当是时也，三后之典尚在，良谋之臣犹存也。下及春秋之世，楚有伍举左史倚相右尹子革白公子张，而灵王丧师。卫有太叔，而献公出奔。晋有赵宣子范武子太史董狐，而灵公被杀。鲁有子家羁叔孙婼，而昭仪公子鱄蘧伯玉史公野死。齐有晏平仲南史氏，而庄公不免。虞虢有宫之奇舟之侨，而二公绝祀。由是观之，苟不用贤，虽有，无益也。然此数国者皆先君旧臣，世禄之士，非远求也。乃有远求而不用之者。昔齐桓公立稷下之官，设大夫之号，招致贤人而尊宠之，自孟轲之徒，皆游于齐。楚春申君亦好宾客，敬待豪杰，四方并集，食客盈馆，且聘荀卿，置诸兰陵。然齐不益强，黄歇遇难不用故也。夫远求贤而不用之，何哉。贤者之为物也，非若美嫔丽妾之可观于目也，非若端冕带裳之可加于身也，非若嘉肴庶羞之可实于口也。将以言策，策不用，虽多亦奚以为。若欲备百僚之名，而不问道德之实，则莫若铸金为人而列于朝也，且无食禄之费矣。然彼亦知有马必待乘之而后致远，有医必待行之而后愈疾。至于有贤，则不知必待用之而后兴治者何哉。贤者难知欤，何以远。求之易知欤，何以不能用也。岂为寡不足用，欲先益之欤。此又惑之甚也。贤者称于人也，非以力也。力者必须多，而知者不待众也。故王七万而辅佐六卿也。故舜有臣五人而天下治，周有乱臣十人而四海服。此非用寡之验欤。且六国之君，虽不用贤，及其致人也，犹修礼尽意，不敢侮慢也。至于王莽，既不能用，及其致也，尚不能言。莽之为人也，内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，征命术士，政烦教虐，无以致之。于是胁之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至，徒张设虚名，以夸海内，莽亦卒以灭亡。且莽之爵人，其实囚之也。囚人者非必着之桎梏而置之囹圄之谓也，拘系之愁忧之之谓也。使在朝之人，欲进则不得陈其谋，欲退则不得安其身，是则以纶组为绳索，以印佩为钳铁也。一作以印绶为钳铁也。小人虽乐之，君子则以为辱。故明王之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心也，斯与笼鸟槛兽无以异也。则贤者之于我也，亦犹怨雠也，岂为我用哉。虽曰班万钟之禄，将何益欤。故苟得其心，万里犹近。苟失其心，同衾为远。今不修所以得贤者之心，而务循所以执贤者之身，至于社稷颠覆，宗庙废绝，岂不哀哉。荀子曰：人主之患，不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤。言贤者口也。知贤者行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎。夫照蝉者务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树无益也。人主有能明其德者则天下其归之，若蝉之归火也。善哉言乎。昔伊尹在田亩之中，以乐尧舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商。太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周。其次则戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙箎，歆之如兰芳。故其归我也，犹决壅导滞，水注之大壑，何不至之有。苟麤秽暴虐，馨香不登，谗邪在侧，佞媚充朝，杀戮不辜，刑罚滥害，宫室崇侈，妻妾无度，撞钟舞女，淫乐日纵，赋税繁多，财力匮竭，百姓冻饿，死莩盈野，矜已自得，谏者被诛，内外震骇，远近怨悲，则贤者之视我，容貌也如魍魉，台殿也如狴犴，采服也如衰经，弦歌也如号哭，酒醴也如滫涤，肴馔也如粪土，从事举错，每无一善。彼之恶我也如是，其肯至哉。今不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者行不偷合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉。虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危，将何赖焉。故诗曰：威仪卒迷，善人载尸。此之谓也。
赏罚 第十九
政之大纲有二。二者何也。赏罚之谓也。人君明乎赏罚之道，则治不难矣。夫赏罚者不在乎必重，而在于必行。必行，则虽不重而民。不行，则虽重而民怠。故先王务赏罚之必行。书曰：尔无不信，朕不食，吉。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。天生烝民，其性一也。刻肌亏体，所同恶也。被文垂藻，所同好也。此二者常存，而民不治其身，有由然也。当赏者不赏，当罚者不罚。夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行。当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守。苟如是也，虽日用斧钺于市，而民不去恶矣。日锡爵禄于朝，而民不兴善矣。是以圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨雠之忿而废庆赏。夫何故哉。将以有救也。故司马法曰：赏罚不踰时。欲使民速见善恶之报也。踰时且犹不可，而况废之者乎。赏罚不可以疏，亦不可以数。数则所及者多，疏则所漏者多。赏罚不可以重，亦不可以轻。赏轻则民不劝，罚轻则民亡惧。赏重则民徼幸，罚重则民无聊一作不聊生。故先生明庶以德之，思中以平之，而不失其节。故书曰：罔非在中，察辞于差。夫赏罚之于万民，犹辔策之于驷马也。辔策不调，非徒迟速之分也，至于覆车而摧辕。赏罚之不明也，则非徒治乱之分也，至于灭国而丧身。可不慎乎。可不慎乎。故诗云：执辔如组，两骖如舞。言善御之可以为国也。
民数 第二十
治平在庶功兴，庶功兴在事役均，事役均在民数周，民数周为国之本也。故先王周知其万民众寡之数，乃分九职焉。九职既分，则劬劳者可见，怠惰者可闻也，然而事役不均者未之有也。事役既均，故民尽其力而人竭其力，然而庶功不兴者未之有也。庶功既兴，故国家殷富，大小不匮，百姓休和，下无怨疚焉，然而治不平者未之有也。故曰：水一作泉。有源，治有本。道者审乎本而已矣。周礼：孟冬，司寇献民数于王，王拜而受之，登于天府，内史司会冢宰贰之。其重之如是也。今之为政者未知恤已矣。譬由无田而欲树艺也，虽有良农，安所措其疆力乎。是以先王制六卿六遂之法，所以维特其民而为之纲目也，使其邻比相保相爱，刑罚庆赏相延相及，故出入存亡臧否顺逆可得而知矣。如是，奸无所窜，罪人斯得。迨及乱君之为政也，户口漏于国版，夫家脱于联伍，避役者有之，一作通。逃者有之，弃捐者有之，浮食者有之，于是奸心竞生，伪端并作矣。小则盗窃，大则攻劫，严刑峻法不能救也。故民数者庶事之所自出也，莫不取正焉。以分田里，以令贡赋，以造器用，以制禄食，以起田役，以作军旅，国以之建典，家以之立度，五礼用修，九刑用措者其惟审民数乎。
后记
绍兴二十八年戊寅清明日，假朱丞本校于博古堂，石邦哲识。
中论二卷，汉司空军谋祭酒椽属五官将文学北海徐干伟长譔，有序而无名氏。干，邺下七子之一人也。建安之间，疾辞人美丽之文不能敷散道教，故着中论，辞义典雅，当世嘉之。按唐志六卷，今本二卷二十篇，宋大理正山阴石邦哲手校题识。邦哲字熙明，再世藏书，至治二年得之钱塘仇远氏。明年夏五月已酉，平原陆友友仁父记。
中论后中论，其辞气论议视桓氏无大相远，而予之爱之与盐铁同。盖盐铁，西汉之文。中论，东汉之文也。二书虽幸存于世，然传录之艰，人不易见。注岁，同年涂君刻盐铁论于江阴，俾予识之。近黄华卿氏刻中论毕工，亦俾一言。予谓好古之士，世未尝无，弟所恨者不得悉窥古人之制作而效法之。而坊肆所市，率多射利之时文，求如一书，盖不可得，而今乃有之，岂非学者之幸乎。予也旧学荒落，获见古书之行，为之欣跃，而且得缀名其末，其为幸又何如也。华卿名纹，今为吴县学生。观是举，可以知其人矣。
弘治壬戌六月之望，前进士姑苏都穆书
