序
一卷。旧本题周鬻熊撰。崇文总目作十四篇，髙似孙子畧作十二篇，陈振孙书録解题称陆佃所校十五篇，此本题唐逢行圭注，凡十四篇，葢即崇文总目所着録也。考汉书艺文志道家鬻子二十二篇，又小说家鬻子说十九篇，是当时本有二书。列子引鬻子凡三条，皆黄老清静之说，与今本不类，疑即道家二十二篇之文。今本所载与贾谊新书所引六条文格畧同，疑即小说家之鬻子说也。杜预左传注称鬻熊为祝融十二世孙，孔颖达疏谓不知出何书。史记载鬻熊子事文王，早卒，其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎，成王时举文武勤劳之后嗣，受封于楚。汉书载魏相奏记霍光，称文王见鬻子年九十馀，虽所说小异，然大约文武时人。今其书乃有昔者鲁周公语，又有昔者鲁周公使康叔往守于殷语，而贾谊新书亦引其成王问荅凡五条，时代殊不相及。刘勰文心凋龙云：鬻熊知道，文王咨询，遗文馀事，録为鬻子。则裒辑成编，不出熊手。流传附益，或构虚词，故汉志别入小说家欤？独是伪四八目一书，见北齐阳休之序録，凡古来帝王佐辅有数可纪者靡不具载。而此书所列禹七大夫：皋陶、杜子业、既子施、子黯、季子宁、然子堪、轻子玉，汤七大夫：庆辅、伊尹、湟里且、东门蝡、南门蜧、西门疪、北门侧，皆具有姓名，独不见收。似乎六朝之末，尚无此本。或唐以来好事之流，依彷贾谊所引，撰为赝本，亦未可知。观其标题甲乙，故为佚脱错乱之状，而谊书所引，则无一条之偶合。岂非有心相避，而巧匿其文，使读者互相检验，生其信心欤？且其篇名冗赘，古无此体。又每篇寥寥数言，词旨肤浅，决非三代旧文。姑以流传既久，存备一家耳。卷首有逢行圭序及永徽四年进书表，自署华州郑县尉，其里居则未详云。
鬻子原序
鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十见文王，王曰：老矣。《鬻子》曰：使臣捕兽逐麋已老矣，使臣坐策国事尚少也。文王师之，着书二十二篇，名曰鬻子。子者男子之美称，贤不逮圣，不以为经，用题纪标子同。据刘氏九流，即道流也。遭秦暴乱，书记畧尽，鬻子虽不预焚烧，编帙由此残缺。依汉书艺文志惟有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是。篇或错乱，文多遗阙。至敷演大道，铨撰明史，阐域中之教化，论刑徳之是非，虽卷轴不全，而其门可见。然邓林之枝，荆山之玉，君子馀文，可得观矣。鬻子博懐道徳，善谋政事，故使周文屈节，大圣咨询，情存帝王之道，辞多斥救之要，理致通逺，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诫之风，陈弘济之术，王者览之可以理国，吏者遵之可以从政，足使贤者励志，不肖者涤心。语曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。言而不朽，可为龟镜。鬻子论道，无邪之谓欤。幸以休务之隙，披阅子史，而书籍实繁，不能精备至于此。子颇复留心，寻其力迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣。亦乃字重千金，辞髙万禩，聊为注解，畧起指归，驰心于万古之上，寄懐于千载之下，庶垂道见志，悬诸日月，将来君子，幸无忽焉。
进鬻子表
《臣行圭》言：臣闻结绳以往，书疏蔑然。文字之初，教义斯起。记言之史设，褒贬之迹聿兴。书事之官置，劝戒之门由启。于是国版稠迭，谟训昭彰。唱讃之道以弘，阐扬之理兹畅。徳业弥缛，英华日新。凋琢性情，振其徽烈。逮乎周文传圣，鬻子称贤。意合道同，实申师傅。鬻子以文王降已，大启心期。明宣布政之方，广立辅成之筞。足使万机留想，一代咸休。稽古有宗，发明耳目。寻其着述之旨，探其斥救之辞。莫不原道心以裁章，研神理而启沃。弥纶彝训，经纬区中。不徒讃说微言，务于遗翰而已。鬻熊为诸子之首，文王则圣徳之宗。熊既文王之师，书乃政教之体。虽篇轴残缺，提举犹备纪纲。譬彼盘盂，发扬有愈。臣家传儒素，积习忠良。睹明主奉师之踪，览贤者尽义之道。循环征究，妙极机神。敢率至愚，为之注解。研覃析理，以叙私情。剪截浮辞，用申狂瞽。伏惟陛下则天垂训，越极宣风。稽太上之至和，兴帝王之炯诫。股肱谅直，献替无疑。大举贤良，宁济区宇。四海革面，八表宅心。务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅。荷尧沐舜，击壤讴歌。周施政教之端，属听太平之咏。志存缀辑，以述矢言。简牍难周，辞意斯拙。谨以缮写，奉献阙庭。庶日月昭明，布馀晖于漏隙。时雨咸泊，洒馀润于纎枯。望报尘露之资，岂议沉舟之楫。天威咫尺，神魄震惊。谨上表以闻，伏听慈旨。谨言。永徽四年十一月二十六日，华州郑县尉臣逄行圭上。
撰吏五帝三王传政乙 第五
撰，具也。吏者为政之具也。又撰，博也。言王者布政施令，其在博求于良吏也。贤者举之，不贤者不预。言五帝三王政道可以百代传行者乙次于甲，以此明政之次也。政曰：政者法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。君子不与人谋之则已矣，言君子修于内，理于外，端其形，正其影，体真徳之安，守冲妙之机，言出以成教方，谋事必为法则。苟于政而不预，岂安为之哉？所以止也。若与人谋之，则非道无由也。君子不与人谋则已矣，若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以苟命求王。由，用也。故君子之谋，能必用道。君子终日言之而不离体要，谋于政事而咸由于道。故同于道者道亦得之。非道之言，君子不用也。而不能必见受，众目视于伪，不留视于真。众心耀于名，不能察于实。夫庸主必惑于众，岂能受于道教哉？故君子之道，不必见纳也。能必忠，尽心论道，而必竭忠尽道，言不邪谲也。而不能必入。尽忠论道，圣君必纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智术无隐，以石投水，何龃龉哉？而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用，掩目而视，岂不惑欤？必忠言之不入也。能必信，言君子不苟合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之于信也。而不能必见信。信言不美而合于道，庸主惑于众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。君子非人者不出之于辞，而施之于行。言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之于行，不显之于言说。故非非者行是，言是非于人，是所同也。非于人者人亦非之。君子将非于人，终不以非非人，自行是道，以论彼之非。恶恶者行善，善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶于人，所以彰恶于行善道也。而道论人，谋事必忠，出言必信，行善以攻恶，显是而明非，不苟求所以知，而道徳自明也。
大道文王问 第八
夫道者覆天地，廓四方，斥八极，髙而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示说，应无间之迹，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见，有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大。师闻道可为永，则因以名篇也。政曰：昔者文王问于鬻子：昔者言往日也。虽临驭亿兆，而不独专，从师问道，以求政术之门。敢问人有大忘乎？尊师道，故曰敢问。文王思存大道，以终政事，心迹在于经逺，所以先问于大忘也。对曰：有。鬻子前答文王，言有大忘也。文王曰：敢问大忘奈何？鬻子前不即以指答者故引成文王之问。文王欲熊终大忘之理，故曰其事奈何矣。《鬻子》曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。过则勿惮改，终日不为恶，恶去于身也。岂但墨面髠发，是为形食哉。故其蚩尤见诛，四凶就戮，夏癸绝祀，商辛覆宗，贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。其行如此，是谓之大忘，终成所答之事。
贵道五帝三王周政乙 第五
夫为政以徳，必贵于道，为化国之福焉。当文王之时而通称三王者据近以及逺，明道以同也。周者合也，备也。言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。昔之帝王，昔者在昔贵道徳之帝王。称昔者以逺喻近，为之劝也。所以为明者以其吏也。言帝王而有圣明之称者皆委贤吏在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。昔之君子，其所以为功者以其民也。民惟邦本，得众斯昌，建极乗时，必资兆庶，人效其力，以成其功也。力生于神，生者有国，必先灵佑，皇天上帝，社稷山川，神迹玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命。武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼔动万物，岂有使之然哉。莫不大化于自然，玄应而义用，造之非我，理自相符，故曰力生于神者也。而功最于吏，王者发政施令而不自为，必属贤能以任使之，故天下和平，人知所保，此贤吏善最之功也。福归于君。俊徳在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，上下相亲，而徳交归焉。国士平康，而为君之福者也。昔者五帝之治天下也，五帝谓黄帝、颛顼、髙辛、唐虞也。其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。日月运明，明不私照，必须幽显，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合徳，日月齐明，道大不沦，可以端逺也。故其道若首然，万世为福，万世为教者唯从黄帝以下，舜禹以上而已矣。首者始也。言五帝之道，常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫以济不通，服牛乗马，立栋宇重门，击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。髙辛氏作鼗鞞钟鼓莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之，舜乃举禹为司空，以平水土。弃为后稷，以播百谷。卨为司徒，以教百姓。皋陶为士师，以理狱讼。垂为共工，以典众作。伯益作朕虞，以育草木。伯夷为秩宗，以典三礼。夔为乐正，以和神人。舜弹五弦之琴，歌南风之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乗四载，凿龙门，辟伊阙，道百川，建万国，微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易为福为教也。君王欲縁五帝之道而不失，则可以长久。言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。
守道五帝三王周政甲 第四
执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。言圣王在上，化被苍生，徳周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。王道衰微，暴虐乱政，人皆思徳，虽千里有一贤士，其若比肩，言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙 第三
帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎！言必博广以取也。政曰：民者贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。贤者徳行之名。不肖者顽嚚之谓。夫贤与不肖见于行，此二者同出于性而异名，皆杖于最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。故贤人得贤，不肖人休焉。言贤者不自求进而材为时须，王者必任贤人，所以得也。不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。杖能侧焉，有过人之智必矜其能，恃能矜智必违道轻躁，所至危僻，故曰杖能侧焉。忠信饰焉。懐尽忠之节必修于道，修身贵真，履行务实，由于正路，礼义仁信以文饰其身也，故曰忠信饰焉。民者积愚也。冥然无知，愚之谓也。虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。言明主推心于人以取良吏，而不独任也。士民与之，明上举之。得于众心，善于政事，上所以举用之也。士民苦之，明上去之。如苦人者贤愚之间政既不与，所以斥去之也。故王者取吏不忘，必使民唱然后和。人主总群谋以观众知，明以探风声，察于下言以求得失，取贤人以宣政化。推已取贤，唯圣者能之。民者吏之程也。程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于众庶。人者若之也。察吏于民，然后随。人与之，主举之。人若之，主去之。此随之也。政曰：民者至卑也。极卑下也。而使之取吏焉，必取所爱。圣主不违人以独用也。故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。自此已上，皆言人之情好之徳行，各有所爱乐之多少殊别也。故万人之吏，撰卿相矣。人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。卿相者诸侯之丞也。卿相者人主之杖，故为诸侯之丞也。故封侯之土，秩出焉。贤者得之列土，封疆得自家臣，故曰秩出焉。卿相者侯之本也。政之兴亡，在于卿相。得贤者和辑，失贤者妬散，故为侯之职，在卿相也。
曲阜鲁周公政甲 第十四
曲阜之地，方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑。以周公禆益政礼，故称之以为篇耳。政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之于政也，称周公之言以明政者也。知善不行者谓之狂。善者体道懐徳也。人主行善于上，百姓变善于下。尧之日，比屋可封。知善道之为善而不行用者是狂悖之人也。知恶不改者谓之惑。恶者贼以丧躯。人主为恶于上，则百姓为恶而不悛者是昏惑之人也。夫狂与惑者圣王之戒也。知善而不行，知恶而不改，必至狂惑者此圣王之明戒也。
道符五帝三王传政甲 第二
夫开国崇基，必先于道，道既符合，无往不真，影响相同，自然合应，甲者先于乙也。不肖者不自谓不肖也。肖者类也，言不类不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。而不肖见于行。丹朱傲虐，无舍昼夜，頟頟肆恶，曽无休息，此则见于外不以隐微者也。虽自谓贤，人犹谓之不肖也。不肖者岂自谓不肖哉？以贤者视之，不肖之迹见矣。虽以彼贤以自贤，人岂以为贤乎？愚者不自谓愚，而愚见于言。昧道不徳之人，岂自称其愚蒙哉？而愚迹见于辞说也。虽自谓智，人犹谓之愚。愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚迹见矣。虽以彼智以自智，人岂以为智乎？
数始五帝治天下 第七
言帝者年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者岂可忘理哉，亦由积徳累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。
昔者帝颛顼，黄帝正妃，曰嫘祖，生昌意。昌意生颛顼，为髙阳氏。在位七十八年，年十五而佐黄帝。轩辕氏，少昊次子，父曰帝鸿氏，母曰附寳。见大电光绕北斗枢星照野，感而孕。二十四月生，以土徳王，故曰黄帝。在位百年。颛顼自幼年以翼佐黄帝也。二十而治天下，升为天子也。其治天下也，上缘黄帝之道而行之。因修黄帝之道而行其政令，不改革也。学黄帝之道而常之，比迹不及，所以效也。效其通道而常用之。昔者帝喾，黄帝正妃，生玄嚣。玄嚣之子生帝喾，徳日新，故曰髙辛。在位七十上宾，年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。其治天下也，上缘黄帝之道而明之。言徳稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。学帝颛顼之道而行之，政教所为，效颛顼而行其言，不能常习之也。
禹政 第六
伯禹，夏后氏。言禹功锡玄圭，徳谐元始，仁贤立政，以致太平，可为法则，故以名篇矣。禹之治天下也，黄帝玄孙。祖颛顼，姓姒，名文命，字髙宻。在位九年，受禅成功。曰：禹受舜禅以临天下，得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉。此以上七大夫之姓名也。得七大夫以佐其身，以治天下，而天下治。言帝王独治天下，虽则圣徳，皆俟贤佐以辅之，故得天下乂安也。
汤政天下至纣 第七
言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。汤之治天下也，汤姓子，名履，字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯，放桀，顺取天下以理也。得庆辅、伊尹、湟里且、东门蝡、南门蜧、西门疪、北门侧，伊尹，有莘氏媵臣，以为相。东门等，并姓名也。得七大夫佐以治天下，而天下治。七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸乂也。二十七世，自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。积岁五百七十六岁，至纣夏曰岁，此除即位之年也。
上禹政 第六
以五声听政，克勤于邦，可以为上也。禹之治天下也，以五声聴九重，幽深下言，难达所欲，百姓反斥救之事，故悬置五声，招之以听政也。门悬钟、鼔铎、磬，悬之于簨簴也。而置鼗，置于地也。以得四海之士。四海之士有进其言者必造五声以挥击传闻也。为铭于簨簴，悬乐器之具，刻铭于其上也。曰：教寡人以道者击鼓，鼓以动物，故动合于道也。教寡人以义者击钟，钟，金声也，以合于义，故教义者击钟也。教寡人以事者振铎，铎，金铃木舌也，所以事务有可行，为所欲言者以振铎也。语寡人以忧者击磬，忧者声悲，磬声消燥而近于悲，故忧而击磬也。教寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。狱讼之事务于疾速，故挥鼗以陈之。此以上并铭于簨簴之大也。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，急于政事，无暇安于一食，所以示接士之急也。曰：吾犹恐四海之士留于道路，常行之处非所宜留也。是以四海之士皆至，事必得，道必合，上下应会无不至也。是以禹当朝廷间也，可以罗爵，不暇饱食，听政不疲，朝廷闲静，然后无事也。
道符五帝三王传政甲 第五
夫君子将入其职，旭旭然如日初出光，昭昭然人保其福。既去，暗暗然人失其教。此得政典符合之谓也。夫国者卿相，世贤者有之。有国则有卿相。贤徳者卿相之具。人与之，王用之。不贤者岂能用之哉。有国无国，智者治之。夫有国者岂自宁，岂自乱也。所以安者智谋之力也。智者非一日之志。积功累业，行道不倦，以成其志。治者非一日之谋。谋者心思也。树徳以为尚寛重道，修政作教，以至诚平之。咨谋，非一日之所能致也。治志治谋，在于帝王，然后民知所保。夫君上有道，化行于下，逺近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。而知所避（富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门，无违政教，下民为福，是知所避也）。发教施令，为天下福者谓之道（先之以博爱，陈之以徳义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺民时，不干民利，故得祸乱不作。为福之道，此之谓欤）。上下相亲，谓之和（至徳以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣）。民不求而得所欲，谓之信（日出而作，日没而息，不劳于事，不苦烦苛，甘其食，安其居，乐其业，此岂外求之哉？上有行道之君，是所致者可谓之大信矣）。除去天下之害，谓之仁（兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯，放桀于南巢，夏禹之别导山川，置立州国，故得天下免于暴乱，百姓宅其所居，仁逺乎哉？斯仁至也）。仁与信，和与道，帝王之器。此四者帝王有天下之器，所以乐用也。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。凡万物皆有器，所用利之，是以为器，而违其用，岂得其器哉？故欲有为不行其器者虽欲有为不成。惟名与器，不可假人，其所营为，必以其器用，得其用也。故违之不行其器，于利逺矣，岂有成哉？诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。言天下之大，神器之重，非其王者难以处王之器，而未可以宰割。必行仁与信，和与道，然后可招懐万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以仁道得政，非其人也，岂妄成之哉？
汤政汤治天下理 第七
天地设而万物生，阴阳化而四时定，分则统理，为政之方，极于始终，可成法则也。天地辟而万物生。干，其静也专一，其动也正直。坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。万物生而人为政焉。政也者所以正于天地也。言天地生万物，不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。物不能生而无杀也。言天地能生而不能无杀。唯天地之所以杀，人不能生。天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。人化而为善，万物之中，人其为贵。化而为善，理亦天常也。兽化而为恶。禀气以生，不有知识，非人之类，岂不恶哉？人而不善者谓之兽。人化而为善，是为天常。今为不善者与彼飞虚渡实，亦何以异矣？有天然后有地，天在于上，地在于下，先天后地，理亦自然。有地然后有别，三才克定，万物区别。有别然后有义，夫妇之义着，君臣之义彰也。有义然后有教，百官立，政教行，父子存，家设教，所以效达于上也。有教然后有道，教迹既彰，约之以道。苛乖其道，物无以安。有道然后有理，事名各立，而理自存。有理然后有数。名理既彰，数统之矣。夫数以一终十，乃至千万。九九之数，天之运度，亦数之义也。日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天。一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。月一盈一亏，月合月离，以数纪。一岁之中有十二月，一月有盈有亏。日月或合于次，或离于次，终于一岁。日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。此则日月星辰运行至十二月，皆周匝于故处。纪，犹会者也。四者皆陈，以为数治。春夏秋冬，各统于一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。政者卫也，始终之谓卫。政者正也，所以正理天下，以为之天周卫。始化之，终安之，无得之也。
慎诛鲁周公 第六
刑法有伦，宜于时政，好生之徳，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，所得称言。国之大经，在于赏罚，二者或替，将何训焉？可为政先，故纪之为篇目矣。昔者此昔者往日之辞也。鲁周公使康叔往守于殷。康叔，周公母弟也。卫，三监之地。殷人数叛，故使贤以弟往也。戒之曰：与杀不辜，宁失有罪。人命所悬，理须详正。夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失于有罪。此亦寛仁之道也。无有无罪而见诛，罚而不明，虽刑不禁。言罚必施于有罪也。无有有功而不赏，赏而不明，虽赏不劝。言赏必加于有功也。戒之封重，称戒者所以示于殷勤。封，康叔名也。诛赏之慎焉。诛赏者国之柄也。怒而加诛，未必当罪。喜而行赏，未必当功。赏僭则惧及于淫，诛滥则惧及于善。赏得其功，则贤人以劝。罚得其辜，则奸人以息。此不可不审慎之。
古文龙虎经注疏原序
臣道曰：道家之学，有所谓内外丹者实性命之所系。得之者小则驻景延年，大则登仙入圣。其徒以书传世，无虑千万卷。内丹则莫不以神气为本，外丹则莫不以铅汞为宗。古歌云：红铅黑汞大丹头，相符红黑是真修。红铅取精黑取髓，解得红黑药无比。将红入黑保长生，用黑入红天仙矣。颠倒两般总成丹，火龙变化为天仙。此外丹之要旨也。古今学道之士，皆以铅汞为大丹药，曽不知真铅真汞果是何物。臣自志学之年，则喜闻其事，裒集丹书，研咏意味，夜以继日，至忘寝食。惟是纸上之语，曽无发明。绍兴壬申，有道人为臣言：铅汞者但以山石间所采矿银为真铅，朱砂中所描水银为真汞。教臣停取一斤许，以鼎器火候炼之。臣以为信然，遂于会稽天庆观治丹室，以其所指试为之，费岁月，耗货财，竟无成效。非臣心不诚，实方之不良也。阅干道甲申，复有道人为臣言：真铅不露体，真汞不呈形。又曰：真铅不见银，真砂不见汞。以二物合和为一，分九鼎火而取之，名曰黄芽。以法炼之，变为黄舆紫粉，亦号明牕尘。服之聚精敛神，除却万病。以臣观之，此盖青霞子昔所造一中丹尔。至淳熙癸巳，乃遇真师，始悟前所得者皆非真铅真汞也。古歌云：真铅不产五金内，生在杳冥天地先。又云：圣人夺得造化意，手搏日月安炉里。微微腾倒天地精，攅簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识，识者便是真仙子。炼之服之千日馀，身既无阴那得死。真师以其秘方口诀以授臣，言下有悟，如梦之觉。后读诸家之书，无不相契，洞然明白。由是而知日魂月魄为真铅真汞，从无质以生，而有灵质，万物动静，莫不由之。若安炉立鼎，制造神室，抟日月之根，运水火之变，不失天符之旨，则大药神丹可得矣。臣三十年间，凡三遇人，后得真师，始契妙道。臣一介武弁，隶职王府，家贫俸薄，未能结真友，采丹材，铸鼎器，造神室，屏迹山林，以从事于斯也。然专心致志，晨夕不忘。顷因暇日，阅龙虎经，以行世之本，谬悮为多，遂用得之于真师者厘而正之，分章定句为批注。复以魏伯阳参同契证其义，申而为疏，以辨药材之真伪，金石之异同，去繁撮要，始终相贯。集一编为三卷，上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，总三十三章。非敢传之于后世，姑示同志之丹友耳。臣疏逺之人，不识忌讳，冒昧万死，谨因髙士周真一印证，缮写上进。伏惟万机之暇，留神亲省，使臣有万世一遇之幸，成就素志。是不独臣之私愿，亦真师之付嘱云。淳熙十四年四月初一日，保义郎臣王道诚惶诚恐，稽首顿首，百拜谨序。
进古文龙虎经注疏奏札
臣真一伏见保义郎王道所撰龙虎经注疏三卷，事显而言直，理明而义详，深得参同契、金碧经之宻意。其说外丹，皆非以五金八石诸杂类为药材，止取天地之精，日月之华，溷合造化，以成神丹。此与阴真人无质生质是还丹，凡铅凡汞不劳弄之语正同。臣山林老褐，虽学道肤浅，无可采取，然于道书讲之旧矣。古语有云：三折肱为良医。臣与王道相识甚久，议论以详，因其以所撰来就臣印证，与臣得之于师者首尾符契。是用昧死缮写上进，恭望燕闲，略垂省鉴。自今而后，愿饬尚药，如金石杂类反恶之剂，不使上御，以保万寿，实天下幸甚。臣以此区区愚忠，仰冒圣恩，伏惟幸听。干冒天威，臣下情震惧之至。太乙宫养素庵道士臣周真一札子。
神室者丹之枢章 第一
神室者丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。
《臣道注》曰：神室者丹之枢纽。神室象干坤，能收日月之精气，以为金液神丹，故谓丹之枢纽。
《参同契》曰：干坤者易之门户是也。众石之父母者真铅生于天地之先，为万物之父，百昌之母，故谓众石之父母。
《参同契》曰：众卦之父母是也。砂汞别居者砂汞本无形质，隐于真铅之内，得太阳纯一之精，方能显化于神室之中，故谓别居也。
《臣道疏》曰：太极之初，化元气而为天地，分阴阳而为日月，中产人物，通为三才。人之最灵，故为万物之首。上古之时，人之住世，动经千百岁，自黄帝之后，渐至寿天不齐者何也？盖人不能体天地元气而行，遂至夭伤也。天地所以能长且久者尽得元气纯粹之大也。故能随顺四时，生克五行，运动自然也。古者通达之士，观天之道，执天之行，合自然元气而滋养一身，使如天地之寿。后世之人则不然，少者血气未成而为淫欲所诱，老者血气将竭而为衰病滋蔓，或有知道则已晚矣，而自保之者犹得延年。是以至人效天地变化，安炉立鼎而作神药，老者服之则聚精会神，还童为少，少者服之则得仙尤速。故真一子谓修炼神丹与天地造化同途，托易象而言之，莫不首采天地之根而为大丹之基。既以干坤运动之迹而为大丹之法，象坎离而行水火，历卯酉以主刑徳，盗四时推移之数归于掌中，托阴阳动静之机而成冬夏，阴生鹑火，阳发玄枵，动则坤变下爻为初九，静则干归下爻为初六，此皆修丹之大旨也。
出阳入阴章 第二
出阳入阴，流曜二方，列数有三，按象水火。
《臣道注》曰：出阳入阴，流曜二方者阳自子而生，出于地上，历丑寅卯辰至巳而阳极，则青龙日之精曜于东方。阴自午而降，入于地中，历未申酉戌至亥而阴极，则白虎月之华曜于西方也。列数有三，按象水火者青龙白虎二物，皆因朱雀之气薫蒸而成质，故有三人也。大丹自起首以至丹成，真铅神室之外，只以水火二象为之，非有他物相杂也。
《臣道疏》曰：凡修金液神丹，先须认药物根元，次验其火候进退。阳升阴降，不离子午之方。日往月来，必在卯酉二位。用坎离而行水火，使龙虎变作夫妻。还日精于月窟，则铅内产砂。戏朱雀于离宫，则砂中生汞。金由情也，汞由性也。情性相包，夫妇相眷，自然而成金液也。故人之情性不离于身，丹之砂汞俱生铅内。情性于人，非外物也。砂汞与铅，非杂类也。是知日月升降，阴阳往来，皆在天地之中也。故干坤精髓，常聚于鸡足山中玄冥之内，而为大药之祖宗，金丹之根蒂也。夫日有三照，月有三移。日月出于东，而光曜于西，则西方白虎金徳之正气，入于玄冥之内，化而为六戊。日月入于西，而光曜于东，则东方青龙木徳之正气，入于玄冥之内，化而为六巳。日月当于午，而光曜于北，则是南方朱雀火徳之正气，入于玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居杳冥之内，为天地万汇之根本。故《魏真人》云：日潜徳而沉彩，月施徳以舒光。日受月化，体不亏伤。是知真元一气，乃生天生地之本也。古之至人，知神物隐于此，遂假法象采之，而为药之父母，拟干坤而为神室，立鼎足以象鸡足，取符火准则四时，还返金水，合于自然，运阳火以还日精，转阴符而来月魄，使三方之正气，并归金鼎之中，以四象之至和，咸结杳冥之内，溷沌相交，经营鄞鄂，以至丹成，皆禀自然之变化也。今之学者谓世间之水银，可以为金丹，世间之黑铅，可以为河车，使后来皆谬妄相传，以虚为实，多方制度，至老无成。且水银出自朱砂之内，因火化而成，其理只名水银，终不能成金液也。殊不知金液者禀天地自然之气，凭阴阳纯粹之精，附阴于月，为阴之主，伏体中营，潜当戊巳，为至药之父母。岂有世间水银，及山泽五金八石，比并于神药之母哉。神药是度世延年之寳，天地万灵之祖，世人甚难识之。后学以诸类杂物，制造金液，实错会古人之意。若使杂物可造金丹，则金丹容易得成。所云铅汞二名者古人直说物象，后人不解其意，以朱砂便为铅，以水银便为汞，此乃以假物合为真名，乱其根本，所以千举万败，终无成理。前所论真铅出产者并是依经节録，合于师旨，非敢臆说，以误后学。好道之士，幸留意焉。
制由王者章 第三
制由王者武以讨叛，文以怀柔。土旺四季，土徳以王。提剑偃戈，以镇四方。
《臣道注》曰：制由王者武以讨叛，文以怀柔者制，令也，犹王者出令以布四方也。武，刚勐火候也。文，柔弱火候也。喻金鼎坚备，神室宻固，初进柔顺之火，以来阳和之气，令住鼎室之中，末行刚勐之火，金液须欲迸出，为坤宫所拘，遂留精于内，以成造化，犹国有叛逆之民，被王者防制有方，革心听命，故不能逃逸也。土旺四季，土徳以王。提剑偃戈，以镇四方。土徳者戊巳真土也。真土者真铅也。真铅能召至和之气，归于中宫，故青龙、白虎、朱雀、玄武四象之气，不得真土，终不得成金液也。土居中宫，故称黄帝。和气随四时而生，万物皆有之。神室为和气之主，旺于四季，能收摄日月之精华，归于鼎中，不使流散于外也。
《参同契》曰：土旺四季，罗络始终是也。
《臣道疏》曰：王者治天下也，内修文徳，外治武备，法三皇而设百僚，顺四时而播五谷，故得国内安康，和气生焉。古人以治天下之理而制金液神丹，初下手之时，必须神室，神室之内而有胞胎，胞胎之外而有金鼎，金鼎之外而有璮灶，若一一全备，则使金液之精生焉，至和之气合焉。王者体中宫神马，能伏流珠，不使飞走，文火发生之火，武火结实之火，能使金液成就也。昔公孙氏上升之后，配为中央土徳，是和气从中而生，复有罗络四季，包裹金水，和合流珠，渐成神药也。姹女流珠飞走之物，不常定处，惟是土一味可以制之，返成变化自然之道也。
坎离数一二章 第四
坎离数一二，南北独为经，故冠七十二石之长。
《臣道注》曰：坎离数一二者天一生水于坎，故一数主之也。地二生火于离，故二数主之也。南北独为经者北方阴极之所，而生阳气之始，历子丑寅卯辰巳而终巽。南方阳极之所，而生阴气之始，历午未申酉戌亥而终干。阴阳二气，皆从子午为发生之始终，故南北独为经者也。故冠七十二石之长者真铅先天而生气，后天而成形，故为众物之长，还丹之根蒂也。
《臣道疏》曰：人间之术，称玄妙者莫不以烧金炼银为世寳。每见修制者万无一成。纵使有成者且非出世之寳，又非延年济世之术。今世学道之士，不以性命为急，皆迷迷相指，终无省悟之理。殊不知大丹之道，全在阴阳二气，相须而成至药。故真人丹砂诀云：炼寳者合于至妙。炼妙者合于至灵。炼灵者合于至神。炼神者合于至道。如此至言，则可知金丹之真伪，妙理之浅深。若不遇至人秘诀，岂能悟解真诠，为出尘之士哉！夫坎离卦象，乃离火坎水，南北二位，为水火根本。虽则分为二体，本同一源而生。既分为二，各禀情性为一，有一无二矣。至人于此，知是天性自然，非假合之所及。却以二象配合为一，炼成至寳，服之长生。天产二物，都无杂类，实日月之精华，乃干坤之骨髓也。易曰：天垂象，圣人则之。此乃返本还元，自有为而合无为也。故水火坎离，升降南北，独为丹首，而冠七十二石之长。悟天地生杀之机，日月循环之方，则有无之性，自可晓也。
刚柔有表里章 第五
刚柔有表里，阴阳禀自然。金火当直事，金水相含受。雌雄并一体，用之有条理。
《臣道注》曰：刚柔有表里，阴阳禀自然者干阳为刚，坤阴为柔，互相包裹，配合神室，使阴阳自然之气，日月施化之精，辐辏金胎，而结神药也。
《参同契》曰：干刚坤柔，配合相包是也。金火当直事，金水相含受者外则水火频施，内则金水常交，水汞生青龙之体，金精长白虎之胎，萌芽渐兆，金水留形神室之内，金火既交之久，而神水自生于母胎之中，以至丹成，子母两相慕恋，金水自然滋养也。雌雄并一体，用之有条理者雌雄亦龙虎也，干坤也，日月也，阴阳也，坎离也，夫妻也，水火也，男女也，雌雄相杂，则变化精气为物也。若用之得理，则发生自然也。
《臣道疏》曰：男属离卦，太阳日之象也。女属坎卦，太阴月之象也。日月相交，金水自生，情性相得，配合自然，更无外物。若以杂类而合神药，即非自然之性也。只如男至弱冠，女至笄年，两情相慕，亦是自然而然也。古人将此喻大丹与人无异，皆自然之性也。砂汞在铅体中，因水火激发而有，非外物也。婴儿在母腹中，亦自水火而有，亦非外物也。古人知此二种情性，根本不相去离，因引合龙虎之精，还返金水之气，自然成其至药，则一阴一阳之谓道。若非自然，则不可合也。譬男女二精，气交体合，日往月来，自然变化，岂假他物而成胎孕？以此明神药必在乎离火坎水二象而成，不在杂类也。由是以知日月真精，炼成金液，与男女胎孕之理实同，但有仙凡净秽之异尔。至人恐后学不悟真理，故引此为证，其馀法象，自可知也。
变化既未神章 第六
变化既未神，终能复更始。初九为期度，阳和准旦暮。周历合天心，阳爻毕于已。正阴发离午，自丁终于亥。
《臣道注》曰：变化既未神，终能复更始者凡修大丹，须一月而成。若火数不准，鼎器不宻，则神精降少，金液结迟，须更一月也。
《参同契》曰：既未至晦爽，终则复更始是也。初九为期度，阳和准旦暮者每遇晦朔之夜，子时阳火将兴，便名地雷复卦。阳爻生坤，初九为下也。自子至巳为早为日，自午至亥为暮为晚。旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事。屯蒙二卦，以直一日十二时也，为大丹之体象也。一日两卦，一月六十卦。初则屯蒙，终则既未。
《参同契》曰：日辰为期度，动静有早晚是也。周历合天心，阳爻毕于已者阳火自子而升，至巳为阳极，而阴生于午也。
《参同契》曰：春夏据内体，从子到辰巳是也。正阴发离午，自丁终于亥者阴符自午而降，至亥为阴极，而阳火复生于子也。
《参同契》曰：秋冬当外用，自午讫戌亥是也。
《臣道疏》曰：大丹变化之道，在干坤二卦为首。阳火起于子，阴生于午，阳极干于巳，阴极坤于亥。干坤十二爻，随十二时而变化，以造金液也。或有造大丹，视为等闲之事，妄意为之，以至费耗货财，形枯骨悴，终无成期。岂知至道包裹天地，吐纳阴阳，运转四时，斡旋日月，发现五行，循环昼夜，生育万物，皆禀至道之变化也。至人知大道之根本，可以度世，乃法象天地，攅簇阴阳，采日月之魂魄，合水火之灵气，修营至药，归于自然，千经万论，留示将来。而学道之士，尚不能信，但只以有形有质之物，假合造化，终不合至理。纵有成者亦不能令人返老还童，久视人间，或返成痈毒流血之害。炼丹之士，可不戒哉。
水火各一方章 第七
水火各一方，守界成寒暑，东西表仁义，五行变四时。如是则阴阳互用，顺三一而得其理。
《臣道注》曰：水火各一方，守界成寒暑者水，阴也，寒极于坎。火，阳也，暑极于离。各守一方而成冬夏也。
《参同契》曰：赏罚应春秋，昏明顺寒暑是也。东西表仁义，五行变四时者东方属木，发生万物之所，故谓之仁，谓之喜。西方属金，肃杀万物之所，故谓之义，谓之怒。金木水火土五行之气，变春夏秋冬而正四时之象。
《参同契》曰：爻辞有仁义，随时发喜怒是也。如是阴阳互用，顺三一而得其理者若四象之数不失其时，则阴阳之气顺，水火寒暑各得其理也。
《臣道疏》曰：日月运行，寒暑有节。日去则月来，年移则岁至。以一岁之气，蹙于一日十二时中，排春夏秋冬，以应四时之候。运动法象，一一须及时也。日月之度不差，寒暑之节有准，则大丹必成矣。法象才动，内以知来，则精气生于室中，阴阳结于鼎内。既得阴阳精气，则鼎内润泽，自然流通，渐生变化，与四时应候。故五章云：春以温之，仁也。夏以暑之，礼也。秋以凉之，义也。冬以寒之，智也。若四时之气顺，则一岁之事成焉。又春气生物之本，乃已前阳火之候。秋气杀物之本，乃午后阴符候也。子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。于十二时辰内，运其火候，应以四时五行，不得分毫差忒，则鼎中渐结，金液将凝，其丹必成也。故歌云：圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攅簇阴阳走神鬼。则知金液神丹，若非法象天地，准则阴阳，造化自然者则无成矣。
神室设位章 第八
神室设位，变化在乎其中矣。神室者上下斧也。设位者列雌雄配合之宻也。变化为砂汞，砂汞者金土二用。二用无爻位，张翼飞虚危。往来既不定，上下亦无常。独居不改，化归中宫，非土不可制也。包囊众石，为丹祖宗。
《臣道注》曰：神室设位，变化在乎其中矣者立神室象天地，天地定位，则日月之光曜其中矣。
《参同契》曰：天地设位，易行乎其中是也。神室者上下釜也。神室有上下两釜，以应天地也。
《参同契》曰：天地者干坤是也。设位者列雌雄配合之宻也。设天地干坤二位，上釜象天，为雄为干。下釜象地，为雌为坤。使上下两釜雌雄之际，配合而为一也。
《参同契》曰：设位者列阴阳配合之位是也。变化为砂汞。砂汞者金土之二用也。立鼎器法干坤，金母居中，三才备具，则生灵汞也。砂汞乃坎离水火，为干坤二用。
《参同契》曰：易谓坎离者干坤二用是也。二用无爻位，张翼飞虚危者干坤也，日月也。日月升降，水火抽添，不拘爻位。张翼，南方离火之位。虚危，北方坎水之位。
《参同契》曰：二用无爻位，周流行六虚是也。往来既不定，上下亦无常者水火往来神室之内，不常定处也。
《参同契》曰：往来既不定，上下亦无常是也。独居不改，化归中宫者若火数抽添有理，则时时化入中宫，而为金液也。
《参同契》曰：幽潜沦匿，变化于中是也。非土不可制，包囊众石，为丹祖宗者中宫神室，以真铅制造，故称土徳也。包囊万汇，为金液祖宗也。
《参同契》曰：包裹万物，为道纪纲是也。
《臣道疏》曰：大丹之道，全在铅银与砂汞二物。砂汞乃日之精，铅银乃月之华。修金液之方，不出天地玄象之中。前篇所论，亦甚晓然。犹恐学者不悟，所以时时比喻。如言下晓了，则砂汞不劳而可得也。且铅之有砂汞，由人之有情性。情性发于中而应于外，非外来也。砂汞生于中而现于外，亦非外来也。情性二用，并在身中。砂汞二名，俱隐铅内。人用情性，则发于外。铅有砂汞，则营于内。然则机用须别，其理同契。至人之意，分明指示。用日月至精，合而成药，不以杂物他类也。
有无相制章 第九
有无相制，朱雀炎空。紫华曜日，砂汞灭亡。
《臣道注》曰：有无相制，朱雀炎空者有者虎也。无者龙也。有者白金也。无者阴阳气也。以白金为神室，而未能自生变化，因水火升降，运转四时，乃得成丹，故用空器而制有也。朱雀乃神火薫蒸于下，神室之内，金液从火而生也。
《参同契》曰：以无制有，器用者空是也。紫华曜日，砂汞灭亡者紫华，日月之精英，在神鼎之内，或化金华而现日月之光，或变灵液而示龙虎之状，照曜鼎内，化为砂汞，一消一息，一浮一沉，随水火而或灭或亡也。
《参同契》曰：故推消息，坎离没亡是也。
《臣道疏》曰：上古之人，以水银一味而成丹者盖有龙而无虎也。而不假五行四象，法天则地，亦不会夫妇阴阳，交男合女，但取阴阳坎离之气，消长于一身之中，龙虎之精，滋育于七窍之内，信任自然，而合大道，上古皆长寿无夭殇也。中古以来，若欲却老还童，延年度世，升真入妙，必须安炉立鼎，召天地至和之气，回日月英灵之华，使四象无虞，五行全备，九转数终，三千时足，开炉则紫粉凝霜，金华曜日，服之长生，后天而老。况今之人，知虎者多，识龙者少。夫金液为青龙，东方木徳之宗，即日也。黄芽为白虎，西方金液之祖，即月也。此二物之精气者皆有神通变化之理。故《经》云：日月之精救老残是也。制之得法，食之亦能变化也。所谓丹之变化者丹砂变为水银，乃阳返阴也。水银复变为丹砂，乃阴返阳也。方号纯阳之丹，而人服之，决得长生。圣人喻日月魂魄，只在坎离二位，更无别物，恐后不得真理，故直言之，以示将来耳。
诀不辄造章 第十
诀不辄造，理不虚拟。约文伸奥，扣索神明。演成卦爻，五行为经。坎雄金精，离雌火光。金木相伐，水火相克。土旺金乡，三物俱丧。四海辐辏，以致太平。并由中宫土徳，黄帝之功。
《臣道注》曰：诀不辄造，理不虚拟者圣人垂文于世，必无苟作妄言，以惑后人。
《参同契》曰：言不苟造，论不虚生是也。约文伸奥，扣索神明者剪去繁芜，撮其枢要，验日月之妙理，符神明之至精。
《参同契》曰：引验见效，校度神明是也。演成卦爻，五行为经者体周易六十四卦以为火数，依金木水火土五行以为生杀，以日月相合而证夫妇，以坎离相交而来至精。
《参同契》曰：推类结字，原理为征是也。坎雄金精，离雌火光者坎藏六戊，为月之精，雄阳之位，居于北方，月阴也，戊阳也，乃阴中之阳，象水中之生金虎也。离蔵六已，为日之光，雌阴之位，居于南方，日阳也，已阴也，乃阳中之阴，象火中之生汞龙也。
《参同契》曰：坎戊月精，离巳日光是也。金木相伐，水火相克者金白金也，木赤汞也，二物相伐，愈自荣盛，水火递克，大见光明。日月相交，刚柔互兴，阴阳得理，则相谋合。
《参同契》曰：日月为易，刚柔相当是也。土旺金乡，三物俱丧者金木火三物，被四时尾火包裹，经九转之后，俱化为明牕尘。
《参同契》曰：土旺四季，罗络始终是也。四海辐辏，以致太平者呼吸四方之气，辏归神鼎之中，引龙虎之精，而为至药，以五土而终功，以四季而结裹，故得赤青黑白，各得施其功，成就神丹也。
《参同契》曰：青赤白黑，各居一方是也。并由土徳，中宫黄帝之功者中宫土徳，乃戊巳至和之气，金液变化之道，皆禀戊巳也。戊巳居中宫，故称黄帝。修神丹者采日月之至精，合阴阳之灵气，周星数满，水火运终，尽归功于土徳，黄帝之功也。
《参同契》曰：皆禀中宫，戊巳之功是也。
《臣道疏》曰：上古之人，言不虚发，诀不再传，事成之后，书之于契，以引将来好道之士。况文字所传，只说大意，今直指大药之源者故令后人不用世间朱砂水银之类。若得玄妙法象，随天地阴阳四时运动，而得成丹者即是真阴真阳也。《阴符经》云：天机张而不死，得此道者不可妄传非人。
《参同契》曰：写情着竹帛，又恐泄天符，犹豫増叹息，俛仰辄思虑是也。炼至药不出水火，水火既交，则鼎中龙虎之气，便相和合而成金液，故真铅实金丹之父母，灵汞之祖宗也。化生万类，毓养群生，皆禀此而成也。既得真铅定体，而又知水火真方，则大丹岂有不成之理乎？
金火者铅也章 第十一
金火者铅也。丹砂着明，莫大乎金火。言穷微以善化，阳动则阴消。溷沌终一九，宝精更相持。卦与药合，金有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也。金精一化，二气成丹，青龙受符。当斯之时，神室炼其精，金火相运推。雄阳翠玄水，雌阴赭黄金。阴阳溷交接，精液包元气。万象凭虚生，感化各有类。众丹之灵迹，长生莫不由。
《臣道注》曰：金火者真铅也。金火二字，是日月之精。金为月之本，火为日之根，皆生于铅中。魏真人以金火为易，以易为药也。
《参同契》曰：易者象也。丹砂着明，莫大乎金火者丹砂乃金液也。金液大丹一法，惟凭日月之精以成也。金者铅也。月者水也。砂者汞也。日者火也。外则水火升降，内则铅汞交结。除此之外，别无杂类可入也。金砂变化，全在日月之精华而生。
《参同契》曰：悬象着明，莫大乎日月是也。言穷微以善化，阳动则阴消者古之人穷其微妙，察其盛衰，使阴阳之气，往来动静，循环昼夜，周而复始。
《参同契》曰：穷神以知化，阳往则阴来是也。溷沌终一九，寳精更相持者坎离龙虎之气，溷沌于神室之中，随水火进退。下手之初，一宫坎位，火数发生之初，精气相交，乃未有变通。至巳之巽位，火数发生之极，则龙生汞而虎生铅。铅汞之精渐萌，而鼎内日月之气轮转于外，水火之精卷舒于内。
《参同契》曰：辐辏而轮转，出入更卷舒是也。卦与药合，金有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也者卦有三百八十四爻，周天一岁之数，总火候一周之用。金有三百八十四铢，金母一斤之数，总大丹一斤之用。其火候金母，皆相符合也。
《参同契》曰：易有三百八十四爻，据爻摘符是也。金精一化，二气成丹。青龙受符者大阴金虎之液，太阳木龙之津，化为真丹。晦朔起符之初，青龙火神当权，震卦主之。
《参同契》曰：晦至朔旦，震来受符是也。当斯之时，神室炼其精，金火相运推者正当青龙受符行火之时，神室之内，龙虎之气相纽，金火之精相合，而化神丹也。
《参同契》曰：当斯之时，天地构其精，日月相掸持是也。雄阳翠玄水，雌阴赭黄金。雄阳也，干也，天也，老阳也，日也，砂也，其精曰玄水，又曰雌汞也。雌阴也，坤也，地也，老阴也，月也，铅也，其精曰黄金，又曰白金。日月相交于鼎中，则日化玄水，而月化黄金也。黄金即真铅，玄水即真汞也。铅汞交而为一，一乃成丹。
《参同契》曰：雄阳播玄施，雌阴綂黄化是也。阴阳溷交接，精液包元气者阴阳龙虎之气，在溷沌之中，承水火交感，互相变化，而生津液，为丹根基也。
《参同契》曰：溷沌相交接，权舆树根基是也。万象凭虚生，感化各有类者世间万物，皆凭元气而生，各遂其类，而附其形也。如在鼎中，则木之气化龙，金之气化虎，火之气化汞，水之气化铅，土之气化和，而五气皆归中宫，长养鄞鄂，以至凝神成真，是各遂其类，凝而成真也。
《参同契》曰：经营养鄞鄂，凝神以成躯是也。众丹之灵迹，长生莫不由者金液大丹有二十四品，惟此丹是金液之大丹者乃是白日冲天之上道，一一明象天地、日月、星辰、五行、四时，归于神室之中，变化金液长生之道，莫不由也。
《参同契》曰：众夫蹈以出，蠕动莫不由是也。
《臣道疏》曰：金火即铅火也，铅火即水火也，金火相交，则丹砂生于真铅之中。古之人所秘者火候而己。火数如一斤，母数亦一斤，以母一斤之数，析之为三百八十四铢，以火一斤之数，析之为三百八十四爻，以应一年六十四卦之数。故干之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，触类而长之也，万有一千五百二十，以应万物之数，合天地一周之用。古人法象天地，准则阴阳，用水火之升降，合金木之情性，备刚柔之体用，成大道之造化。其干坤策爻，一一演火候大丹之数，显金木水火土之精微者天之符也。所修至药，运动火候，皆应天符之数也。若将年月日时之数，蹙于一日十二时中，进退阳火阴符，以炼金液神丹，则造化之理，立可得也。
于是玄润光泽章 第十二
于是玄润光泽元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。冠三五相守，飞精以濡滋。
《臣道注》曰：于是玄润光泽元君始炼汞，神室含洞虚者黑铅制为白金，精光润彻，方成神室之体，中虚径寸，以生真汞也。元君乃炼金丹之主司。抱朴子曰：元君亦自言，我亦炼丹而得仙。伏羲画八卦，仲尼演易象，皆明此天地之数也。
《参同契》曰：于是仲尼赞鸿蒙，干坤徳洞虚是也。玄白生金公，巍巍建始初者玄生白金也，故能收养日月之精华。阳火未动，俱隐于白金之内，而不见形迹。水火既行，则金华产于白金之中。金华乃戊巳之和气也。二物相见，感化生丹，可谓巍巍尊髙也。稽考古初，已有斯物，包裹阴阳，与万物之形不相去离。闗雎之义，水火相交，则砂汞生焉，神明出焉，故为万物之母，为阴阳之始也。
《参同契》曰：稽古当元皇，关雎建始初是也。冠三五相守，飞精以濡滋，液也。于真砂，水三也，五土也。若水火土相交，则神精降于鼎器之中，故古圣人剙立神室，既济鼎器，交男女之体，合龙虎之形。初则形质未分，一如溷沌，既经运火之后，则夫妇之精相纽，龙虎之情契合，便应元年稽首之初，终成神药也。
《参同契》曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋是也。
《臣道疏》曰：元君亦炼丹而得仙者上古之祖师也。拟天地之数，约日月之行，以鼎器则象干坤，中虚寸馀以安灵汞，法象如动，即天气降，地气应，天地至精相交而生神液也。巍巍尊髙，实为玄妙也。古仙得道者恐后人不悟真理，以朱砂水银诸杂药物而造大丹，不明于真铅之变化，是以取象立言，以晓学者。若杂类为之，是犹入山捕鱼龙，入水求雉兔，皆无可得之理，徒劳力尔。
玄女演其序章 第十三
玄女演其序，戊巳贵天符。天符道渐剥，难以应玄图。
《臣道注》曰：玄女演其序，戊巳贵天符者玄女乃天地之精神，阴阳之灵气，神无所不通，形无所不类，知万物之情，晓众变之状，为道教之主也。戊巳乃和气大丹之根本，天符运动则生戊巳之精也。
《参同契》曰：圣人不虚生，上观显天符是也。天符道渐剥，难以应玄图者天符进子，阳火日増至已而阳极，天符退午，阴符日减至亥而阴极，五行克尽，四时运终，故道渐剥也。
《参同契》曰：天符有进退，屈伸以应时，故易统天心是也。
《臣道疏》曰：玄女亦上古之神仙，为众仙之长。戊巳土也，天符火也，火乃元气也。大则包含天地，小则潜藏一毫，万万灵类，莫不沾其元气，广大包笼，潜布生育，刑克金水，运转阴阳，荣瘁万物，变化无方，有至大之妙用。真人假此神化，营修至药，采日月之至精，合温凉寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，随顺四时，盛旺荣衰，皆禀自然也。若以金银草木灰霜而造金液神丹，安有如此变化哉。
故演作丹意章 第十四
故演作丹意，干坤不复言。丹砂流汞父，戊巳黄金母。锺律还二六，斗柄建三九。赤童戏朱雀，变化为青龙。
《臣道注》曰：故演作丹意，干坤不复言者前篇言大丹之意，置立神室，妙尽其理，故于此篇不复言也。丹砂流汞父，戊巳黄金母者丹砂，日也。流汞，日之魂也。戊巳，月也。黄金，月之魄也。丹砂戊巳，能生此二味魂魄，而为至药，故谓之父母也。锺律还二六，斗枢建三九者二六者乃子寅辰午申戌为六律，丑夘巳未酉亥为六吕。又子为黄锺，午为甤宾之类，主十二时也。三九亦十二也。斗之所指为建，正月建寅，二月建夘，经历十二辰也。
《参同契》曰：消息应锺律，升降据斗枢是也。赤童戏朱雀，变化为青龙者赤童，日也。朱雀，火也。火既运动，则日生汞于神室之中，故名为青龙也。古诗云：五行颠倒术，龙从火里出是也。
《臣道疏》曰：夫太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。故干天也，其静而专，其动而直。坤地也，其静而翕，其动而辟。故《经》云：干坤天地之体，坎离天地之用。道生天，天生地，地生万物，是以干坤动静生乎万物者也。天也者虚也，阳也，刚也，日也，父也。地也者实也，阴也，柔也，月也，母也。自虚而下皆地也，自实而上皆天也，是以虚实相通而有六爻之变，故干用七九，坤用六八也。四象之数通干坤之数，而老少阴阳之策见矣。四而通六得二十四，故为老阴一爻之策。四而通八得三十二，为少阴一爻之策。四而通七得二十八，为少阳一爻之策。四而通九得三十六，为老阳一爻之策。四变之策，干坤之成数也。六九之变，六爻之生数也。以老阴老阳九六随干坤二卦为变，而老阴少阳七八不入也。干有六爻而地得其三，坤有六爻而天得其三，干坤二卦为天地变通之体，常溷而为一，布于六虚之内，随阴阳二气升降变化于六爻之中。方其干之动也，直而不屈，阳火赫赫发乎地下，变坤下爻而为复，是曰初九，为阳六爻之主，微阳方生。二变为临，阳气方行。三变则阴阳交通而成泰，万物萌甲，破地而出。四变为大壮，万物丛生。五变为夬，则万卉见真。以至上九变为纯干，阳光熹熹，遍布夘酉之南，草木茂盛，阳光升于上，五色曜于首，井泉若氷，是为干卦周足之时也。方其坤之动也，辟而不塞，阴静肃肃，发于天上，变干下爻而为姤，是曰初六，为阴六爻之主，微阴方生。二变为遯，阴气方行。三变则阴阳不通而成否，万物成实，结而埀下。四变为观，万物衰落。五变为剥，则万卉归藏。以至于上六变为纯坤，则阴精澟澟，遍布夘酉之南，草木萎黄，阴精沉于下，五色藏于根，井泉若温，是为坤卦周足之时也。故经曰：日入地中，结精之象。再变为复，发生万物者也。是知干坤二体，随阴阳之气以变动，升降于六虚，一晦一明，循环昼夜，日往月来，如环无端，而莫知乎纪极也。惟一味元和之气，以成变化尔。上古至人，知天地之消息，阴阳之舒惨，故托易象，法干坤，准阴阳，拟水火，召天地至和之气，引日月纯粹之精，归于神室之内，以变金液，点化凡躯，而作圣体，功徳备具，位号真人，孰不谓之神乎。
坤初变成震章 第十五
坤初变成震，三日月出庚。东西分夘酉，龙虎自相寻。坤再变成兑，八日月出丁。上弦金半斤，坤三变成干。十五三阳备，圆照东方甲。金水温太阳，赤髓流为汞。姹女弄金璫，月盈自合亏。
《臣道注》曰：坤初变成震，三日月出庚者朔前夜半子时运行阳火之初，日月合璧于昴毕之上，干交坤之下爻而为震卦。震卦主事，一阳爻生于下，则月至三日现于庚方也。
《参同契》曰：三日出为爽，震受庚西方是也。东西分夘酉，龙虎自相寻者东西二八之门，日月出入之方，金水正位既经五日运行火候，则龙虎之气两相慕恋聚于鼎中也。坤再变成兑，八日月出丁，上弦金半斤者自六日至八日成上弦，干交坤之二爻为兑卦，主事。二阳爻生于中，则月光得半弦平如绳，而月现于丁方，喻鼎中金火各半也。
《参同契》曰：八日兑受丁，上弦平如绳是也。坤三变成干，十五三阳备，圆照东方甲者自十一日到十五日，干交坤之上爻而为干卦，主事。三阳爻生于上，则月光圆满而月现于甲方，喻鼎中金徳圆满得火候也。
《参同契》曰：十五干体就，盛满甲东方是也。金水温太阳，赤髓流为汞，姹女弄金璫，月盈自合亏者金液神丹至此，太阳之精
盛满神室之内，金火之气，而化为汞。汞与其母，两相留恋，以变金体。蟾蜍兔魄，互相包裹，光曜鼎中。姹女之体，自成首饰，化现金璫。喻鼎中金气渐荣，而变成丹。
《参同契》曰：蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光是也。太阴自初一日至十五日光满，至十六日自合亏也。
《参同契》曰：七八道巳讫，屈折低下降是也。
十六转相减章 第十六
十六转相减，干初缺成巽。平明月现辛，干再损成艮。二十三下弦，下弦水半斤。月出于丙南，干三损成坤。成坤三十日，东北丧其明。月没于乙地，坤乙月既晦。土水金将化，继坤生震龙。
《臣道注》曰：十六转相减，干初缺成巽，平明月现辛者谓十六日以后，坤交干之下爻而为巽卦，巽卦主事，一阴爻发生于下，阳火初退，阴符始生，平明则月现于辛方也。亦如阳火初进之时，月生三日同也。
《参同契》曰：十六转受统，巽辛现平明是也。干再损成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出于丙南者自十六日阴符退至二十三日，坤交干之中爻而为艮卦，艮卦主事，二阴爻生于中，则月现于丙方，复与上弦同义，盖鼎中金水各半也。
《参同契》曰：艮直于丙南，下弦二十三是也。干三损成坤，成坤三十日，东北丧其明，月没于乙地者自二十六至二十八日，坤交干之上爻而为坤卦，坤卦主事，三阴爻生于上，月光将尽，则月现于乙方，至于东北，阳光既尽，是谓丧明也。
《参同契》曰：坤乙三十日，东方丧其明是也。坤乙月既晦，土木金将化，继坤生震龙者自二十八日至三十日，阴符到此消尽，阴阳之气各停，土与金水相合为液，六阳之气不合于月，太阴之体全黑，循历东北，再经昴毕之上，日月相合，水火重施，复如其初，又以复卦为首，继坤而生震卦也。震属木，位在东方，故称龙也。又阳火为龙，
《参同契》曰：节尽相禅与，继体复生龙是也。
《臣道疏》曰：自子至巳，阳火六时而为进，震、兑、干主之，太阴行度为金液之象也。复、临、泰、壮、夬、干为太阳行度，阳火之象也。自午至亥，阴符六时而为退，巽、艮、坤主之，太阴行度为金液之象也。姤、遯、否、观、剥、坤为太阴行度，阴符之象也。鼎中金水之变，十二爻十二时主之。天上月华之动，六卦十二时主之。
《参同契》曰：言之甚详，但人不能洞察之耳。修真之士，欲炼此大丹，必上知天文，下知地理，中知人情，方能变通造化，手握阴阳，运日月于炉中而孳生龙虎，交干坤于室内而长养精津，金母无虚育之劳，木父有成功之逸，金液化现，砂汞成形，九转数终，阳光变是黄舆，立号明牕尘，不惟点石化金，服之与天齐老，变化之妙，无以加矣。
干坤括终始章 第十七
干坤括终始，故曰震龙也。如上三十日，坤生震兑干，干生巽艮坤，八卦布列曜，运移不失中。
《臣道注》曰：干坤括终始，故曰震龙也。干坤二卦为众卦之父母，二卦相索而成八卦，干先索坤之下爻而为震卦以为朔，自一日夜半子时阳火发生之始，坤又索干之下爻而为巽卦，自十六日夜子时阴符发生之始也。干纳甲壬，坤纳乙癸，
《参同契》曰：壬癸配甲乙，干坤括始终是也。如上三十日坤生震兑干，干生巽艮坤者坤生震卦而为初五日直符，次生兑卦而为中五日直符，又生干卦而为末五日直符，太阳立十五日圆满于甲上，鼎中金液亦盛，盖随卦后而増也。干生巽卦而为初五日直符，次生艮卦而为中五日直符，又生坤卦而为末五日直符，太阴立十五日光尽于东北艮乡，鼎中金液盛实，亦随卦后而成也。干坤自相生灭，为三十日一月之候也。
《参同契》曰：七八数十五，九六亦相当，四者合三十，阳气索灭藏是也。八卦布列曜，运移不失中者如上八卦布列于一月三十日中，运动阳火阴符，一一辏归神室之内，为大丹金液之变化。
《参同契》曰：八卦布列曜，运移不失中是也。
《臣道疏》曰：人之一身，亦体天地，其中阴阳升降，亦与造化之符契。但以六欲七情，发之于外，而精气耗损于内，终日汨汨，不知省觉也。能知此道，随顺阴阳，恬澹守素，则天地外交，而身中内合，一一皆应其升降。若少思虑，无戕贼，亦自然延年矣。况安炉立鼎，法象天地，召日月之至精，引阴阳之和气，成神药而服之，安得不为仙哉。造金液者须知干坤八卦，约一月三十日行度之数。日行一度，而月行十三度，虽一月一终，终而同宫，谓之合朔。日行三十度，月行三百九十五度，历十二月，再与日合于斗宿之上，为冬至之日也。故至人以日月躔度之数，为一月运火之期。前十五日，震兑干主之，后十五日，巽艮坤主之。坎离定位，阳火阴符，随时进退，皆依约爻象也。
调火六十日章 第十八
调火六十日，变化自为证。神室有所象，鸡子为形容。五岳峙潜洞，际会有枢辖。
《臣道注》曰：调火六十日，变化自为证者元精在鼎中，难睹其状。如一月数终，开鼎视之，或金华降少，玉液结迟，乃阴符阳火，有太过不及之患。再须一月运行，结丹之火候也。故元精在鼎中，受外来符火，一一变化，难睹其状。以十二时爻象火候，即知其动静沉浮。
《参同契》曰：元精淼难睹，推度效符征是也。神室有所象，鸡子为形容者古之至人，仰观天象，俯察地理，效干坤而立神室，类鸡子而法形容，虚中一寸，以安灵汞。
《参同契》曰：居则观其象，准拟其形容是也。五岳峙潜洞，际会有枢辖者地上灵山，分为五岳，其中皆相潜通，古人立表以为象。
制坛炉鼎灶，符合玄法，委曲相通，而使火气通达，无所凝滞。若火候散于外，则吉凶生于内。
《参同契》曰：立表以为范，占候定吉凶是也。
《臣道疏》曰：天地未分，象若鸡子。天地既分，阳火升于上，而轻清之气结而为天，阴水沉于下，而重浊之气结而为地，是谓天地定位也。神室者上釜为天，下釜为地，两釜相合，其形若鸡子，中虚寸馀，是谓神室定位也。天地交则水中生火而升，火中生水而降，相交于真土之内，而生药物。神室交则火自坎生，水自离降，相交于戊巳之内，而生灵汞。玄妙神秘，亦可知也。
发火初温微章 第十九
发火初温微，亦如爻动时。上戴黄金精，下负坤元形。中和流素津，参合考三才。干动应三光，坤静含阳气。
《臣道注》曰：发火初温微，亦如爻动时者凡神丹起火，皆依约爻象，与十二月同为消息。如地雷复卦，主冬至之令，下一爻变为阳，子时之爻也。于此时发火，未甚有力，但温温然，是谓柔火，以应复卦下一阳爻初生之候也。
《参同契》曰：发号顺节令，勿失爻动时是也。上戴黄金精，下负坤元形者黄金乃干天也，上釜也。坤元乃坤地也，下釜也。二釜相合，而为神室也。
《参同契》曰：上察河图文，下叙地形流是也。中和流素津，参合考三才者既神室有位，则素津灵汞生于其中矣。中宫之灵，亦喻人心神之所居也。故天地人全，则万物名焉，金木作焉。
《参同契》曰：中稽于人心，参合考三才是也。干动应三光，坤静含阳气者干，天也，日也，火也。干元运动，而水火之精，便生于空器之中，而作金液也。坤，地也，月也，水也。坤元静居，而月水金之精，和合太阳流珠，而又包裹，不致飞走也。
《参同契》曰：动则依卦变，静则循彖辞，干坤用施行，天地然后治，可不谨之乎是也。
《臣道疏》曰：日为离，位在南方，居丙丁之中，火之正位也。日又含火，火又变体成汞，故曰汞生于日。汞者阳也，谓之阳魂也。离卦二阳一阴，以巳土为其神，又是坤之中女，日又用巳土为其光。巳者阴位也，故以其象配离卦，又为日中之光，含其玄色为朱，从青变赤，故为朱砂也。月属坎，位在北方，居壬癸之中，水之正位也。月又含水，又变体成金，故云金生于月。金者阴也，谓之阴魄也。坎卦二阴一阳，以戊土为其神，又是干之中男，月又用戊土为其精。戊土者阳位也，故以其象配坎卦，又为月中之精，含其素色为黑，从白变黑，故为黑铅也。汞含离气，以应阴爻之位，汞之一物，非世间水银及朱砂等物，本生于太阳之内离，名曰水神，是谓真汞也。铅含坎气，以应阳爻之位，铅之一物，非嘉州咸铅及诸岩间所生者本生于太阴之中坎，名曰白金，是谓真铅也。铅分为二，二仪神室也。汞生于一，一气玄液也。以象三才，为天地人也。
神室先施行章 第二十
神室先施行，金丹然后成，可不坚乎。炼化之气，包裹飞凝，开阖灵户，希夷之府，造化泉窟。
《臣道注》曰：神室先施行，金丹然后成者既立神室而得其法，则金液有必成之理也，可不坚乎？炼化之气，包裹飞凝者炼丹之士，必须先坚备鼎器，使其中灵汞结凝，不得飞走，方可成丹也。开阖灵户，希夷之府，造化泉窟者神室有上下之釜，开则为二，阖则为一，其中虚空，水火才交，神物便生，故号希夷。白金为丹，而生水银，号曰金液，此丹之府库窟穴也。
《臣道疏》曰：北方之水，生成白金，谓之真铅。乃至阴之精，包含阳和，随溷沌分判之气，各归一元。古之至人，法象天地生成之道，还阳和之气于真铅之中，含自然之用，制成大药。此是真元之气也，非世间凡物可为。若修炼之得法，制度有理，则何患不成大丹乎？龙虎二物，俱生铅中，因水火升降，致使金木交希夷之府，日月会造化之窟，白金为母，包裹众灵，而产至寳矣。
阳气发坤章 第二十一
阳气发坤，日晷南极。五星连珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相应。
《臣道注》曰：阳气发坤，日晷南极者亥月之末，纯坤卦终，至子月之初，夜半子时，坤卦下生一阳爻，为复卦，乃阳火所生之时也。至丑历寅，以至于巳，阳气至南方极胜，则阴生于午也。五星连珠，日月合璧者五星运行周天，有若连珠，迟疾留伏，逆顺进退也。日月躔度，一月一交，其合璧与五星共为表里，以证金火一岁之用也。金砂依分，呼吸相应者金砂乃日月之精也。水火升降，一消一息，则金砂在鼎中，一浮一沉，随象呼吸，与外来符火相应也。
《臣道疏》曰：真铅，母也，坤也。太阴之体常黑，遇阳火而方生形质。形质既生，而历六十四卦，逐三百八十四爻，变化万状，皆随日月五星行度之数也。若以杂类为丹，则安得随阴阳四时而生乎？
华盖上临章 第二十二
华盖上临，三台下辅，统録之司，当宻其固，诘责能否。
《臣道注》曰：华盖上临，三台下辅，统録之司，宻当其固，诘责能否者。华盖十六星，其形如盖，在紫微宫中，以应帝座。三台六星，在紫微宫外，主调顺阴阳，燮理万物，喻水火居金鼎上下。若燮调得理，则神精降内。三台为统録之司，百僚之帅，宰相之任。又曰：文昌也，或五星盈缩失次，日月进退失节，则四序不应，风雨不时，是致万物不生。亦犹炼丹之士，运行失节，使鼎或干或溢，变异不常，必败丹事。若总诸节候，如运诸掌，固宻鼎器，不使有虞。若一不理，则诘责运符之能否也。
《参同契》曰：文昌总録，诘责台辅，百官有司，各典所部是也。
《臣道疏》曰：世之学道者多矣，然得妙理者万无一二。或假其名以资奸利，或烧变黄白，勾合庚艮者有之，或妄指古文，修炼五金八石，以侥幸大药，费岁月，耗精神，终无成效。愚者益其过，智者损其行，躭执至死，曽不悔悟，迷迷相传，无有休止。至有失其职业，散其货财，失其父母之养，割妻子之爱，漂流冻馁，世世有之。殊不知金母大药，非凡铅凡汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，何患不造其阃域耳。
火炼中宫土章 第二十三
火炼中宫土，金入北方水。水土金三物，变化六十日。自然之要，先存后亡。或火数过多，分两违则。或水银不定，同处别居。刚柔抗衡，不相涉入。非火之咎，谴责于土。
《臣道注》曰：火炼中宫土，金入北方水者火，日也。金，月也。金火二性，顺五行六律之气而生，故火生土，金生水，各吐其精，而为神药也。
《参同契》曰：日含五行精，月受六律纪是也。水土金三物，变化六十日者中宫只有金母一味，而水土二味，得火候为和合。若一月火候，金液不依母数，则再须一月起火也。
《参同契》曰：五六三十度，度竟复更始是也。自然之要，先存后亡者金液神丹，全在火候。火是药之父母，药是火之子孙，乃天地之气，自然而生也。或火力停匀，而生金汞。或火力失度，返致散失。存亡不定，必在六十日之内，以度其始终也。
《参同契》曰：原始要终，存亡之绪者是也。或火数过多，分两违则者阳火数多，神气返伤，致使金汞骄溢，亢满鼎中，违失范度也。
《参同契》曰：或君骄佚，亢满违道是也。或水银不定，同处别居者水银乃金液也。若火数差殊，则水银在鼎室之内，随火不定，不依轨辙，
而行，则或同或别，生于不测也。
《参同契》曰：或臣邪佞，行不顺轨是也。刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责于土者金砂不依数生，刚柔不相涉入，非特火之过也，亦是中宫金母不纯而精气少，失必在此，故不责火而责土也。
《参同契》曰：弦望盈缩，乖变凶咎，执法刺讥，诘过贻主是也。
《臣道疏》曰：炼丹之士，须明日月行度之数，知阴阳升降之理，晓火候之抽添，辨药物之真伪，方有必成之理，兹实在于火候。运符之人，若昧如此，执法不定，却言传受不真，讥刺师言，不能自悟也。好道之士，宜戒之为尔。
土镇中宫章 第二十四
土镇中宫，笼罩四方。三光合度，以致太平。五摹内养，四肢调和。水涸火灭，含曜内朗。金木相莹，闭塞流辉。调水温火，发之俱化，道近可求。
《臣道注》曰：土镇中宫，笼罩四方者土者戊巳也，母也。母居中宫，召四方和气，归于神室之内，化成金液也。
《参同契》曰：辰极处正喻金母，盖能优游以怀来臣庶也。故曰辰极处正，优游任下是也。三光合度，以致太平者三光，则日月星也。若三光进退，而不失于上，则天下太平，令行禁止，国无乱逆之患也。丹之内运，亦有三光，盖阳火阴水与金胎，是象日月星也。故外运亦有三光，分在动静爻刻之内，阴阳符火之中。若运符得理，则无逃逸之害，如治国之致太平也。
《参同契》曰：明堂布政，国无害道是也。五摹内养，四肢调和者若运行符火，尽合周天度数，则鼎室之内，真人之身，五摹四肢，调和安顺，虚无恬澹，以致于中，故无伤夭之患也。
《参同契》曰：内以养已，安静虚无是也。水涸火灭，含曜内朗者夫炼大丹火候，巳时则水涸，亥时则火灭，至此二时，金火之精气，各得其情，光耀遍于一室之中，朗照真人之体也。
《参同契》曰：原本隐明，内照形躯是也。金水相莹，闭塞流辉者龙虎之气相交，金木之情契合，金来克木，木被金制，反能莹盛，致使流辉锁于鼎中，灵根闭于室内，皆自金母养毓而成也。金母变化不常，此之微妙，非口诀难传。
《参同契》曰：闭塞其兑，筑固灵株是也。调火温水，发之俱化，道近可求者金母在鼎内，翕三光之气，来日月之精，孳生圣胎，其状莫测，而子株灵汞，在于神室之中，隐伏难见。若火不失其时，水不失其候，水火俱道，升降有法，随顺天机，枢辖法象，则金汞自然而眷恋，龙虎情性以交结，拟象求之，变化之理，其道可见矣。
《参同契》曰：三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求是也。
《臣道疏》曰：夫人之理，可以类推。若三光之精未现，四象之气未分，玄黄溷沌，清浊未判。真铅之气，溷沌其中，既分清于天，用浊于地，阴阳之和，以为人三才定位。真铅之气，居于中央，当戊巳之位，又为神药之母，笼罩四方金木水火之气，而结为金液也。五行之中，金来克木，木中有火，火返克金，金火相克，互相莹盛。水来克火，火中有土，土返克水，水土相配，互为变化。此相生相杀之理，皆在口诀，不以书传。若以天道求之，则一味元和之气耳。
水土独相配章 第二十五
水土独相配，翡翠生景云。黄黑溷元精，紫华敷太阳。水能生万物，圣人独知之。
《臣道注》曰：水土独相配，翡翠生景云者水则玄水，土则金母也。太阳之火与金母相交，则神室之内木精化气而生景云，渐结流珠，润泽丹宫，以化金液也。
《参同契》曰：黄中渐通理，润泽达肌肤是也。黄黑溷元精，紫华敷太阳者黄黑亦水土也。水土之气相制而生太阳元精，若合法象，始终得其妙理，则太阳元精渐兆于有无之中，以生鄞鄂，紫华敷腴，黄液荡漾，是神药未坚实也。
《参同契》曰：初正则终修，干立末可持是也。水能生万物，圣人独知之者水一数玄，天生水而居于北方，水中生金，金复能生水，圣人知之，拟象而成神丹，非凡愚可测也。
《参同契》曰：一者以掩蔽，世人莫知之是也。
《臣道疏》曰：干坤二体，玄象包裹，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交，是生万物。圣人知此造化，遂拟天地而立神室，准阴阳而行水火，依约爻象，中迁四时，则元精生焉，神汞出焉。
金徳尚白章 第二十六
金徳尚白，炼铅以求黄色焉。感化生中宫，黄金销不飞，灼土烟云起。
《臣道注》曰：金徳尚白，炼铅以求黄色焉者炼铅为白金，白金为神室，神室中有金水，金水既为火所化，而色变黄，名曰黄舆。
《参同契》曰：下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉是也。感化生中宫，黄金销不飞。灼土烟云起者金液将生，随水火凝于器中，本从金生，化而成液，感结中宫，则黄金之液自然不飞走也。火灼金华，浑气清彻，或为轻烟薄雾，在鼎室之内，变化无常，或锺乳倒悬，或犬牙参错，或变化日月之象，而魂魄皆现，或化龙虎之形，而金水相交，精神万状，不可名言。若以五金八石诸类杂物作之者安能臻此神化哉。
《臣道疏》曰：世间万物不能坏者惟黄金耳。自开辟以来，惟金体不亏损，故黄金之母曰真铅。真铅者先天之一物，溷沌未判，铅气在其中。及天地分形，铅体亦现。天地万物若无铅气，则不能成其妙用。故真铅之气，靡所不在也。且黑金生白金，白金生黄金，黄金生至药。若人服之，则寿同天地，与道同体。故金徳之精，为众药之主，万物之宗也。
有无互相制章 第二十七
有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。
《臣道注》曰：有无互相制，上有青龙居者有者白金也。无者火气也。故有无之作，互相制伏，金水相交，而生灵汞于中宫，汞即青龙也。
《参同契》曰：上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神徳居是也。两无宗一有，灵化妙难窥者两无者阴阳气也，日月之魂魄也。一有者亦神胎也。神胎之中，无诸杂物，但空体而已。因水火之气，引日月之精，合阴阳之粹，入于神胎，金液灵化，莫能窥测。神室上下，水火之气，因金母翕育，相须而生。
《参同契》曰：此两孔穴法，金气亦相须是也。
《臣道疏》曰：金液名黄舆者乃九转之名也。古之人服丹药，先斋戒清净于内，然后方服外丹，庶得内外兼济，真气薫蒸，遍于四肢，易以返老还童，为纯阳之身，与天齐寿也。
炼银于铅章 第二十八
炼银于铅，神物自生。银者金精，铅包北灵。水者道枢，其数名一。阴阳之始，故怀银精。铅化黄丹，寄位五金。为铅外黑，色禀北方。内怀金精，被褐怀玉，外为狂夫。
《臣道注》曰：炼银于铅，神物自生者白金未见其形，隐于北方玄水之中，若知白金黑铅之内，取之为大药之基，运动法象，则神物自然生矣。
《参同契》曰：知白守黑，神明自来是也。银者金精，铅包北灵者金精乃白金也，玄水之基乃真铅也，常包北方真水银也。
《参同契》曰：白者金精，黑者水基是也。水者道枢，阴阳之始，故怀银精者白金自水而产，用为神器，水体不绝，金水两情为之枢纽，阴阳之本，故为银精，银精则药也。
《参同契》曰：水者道枢，其数名一，阴阳之始是也。铅化黄丹，寄位五金者铅亦名玄，位居坎方，水火金木之气隐于铅中，为五金八石之主，流珠遇之而为根本，皆水火之气结成也。
《参同契》曰：玄含黄芽，五金之主，北方河车是也。为铅外黑，色禀北方，内怀银精者铅外貌黑恶，而内有金华，常居北方壬癸之位也。
《参同契》曰：故铅外黑，内怀金华是也。被褐怀玉，外为狂夫者真铅未定修炼之前，溷于矿内而包黑，内怀以象，被褐怀寳也。
《参同契》曰：被褐怀玉，外为狂夫是此意也。
《臣道疏》曰：夫鼎者药也。药者鼎也。鼎药一也。金液之道，若以非类而成，则世人服之者升仙多矣。故
《参同契》曰：挺除武都，八石弃损。则知大丹不用五金八石，曽青雌雄之类，断可见矣。或为金丹自赤而变紫色者不过曽青雌雄之气染入而已。且夫自然元气发生，草木枝叶花果，颜色艳异，岂是曽青雌雄所染哉。《古诗》曰：花发何竒异，緑叶间红苞，谁人将此染，争知造化烧。枝茎花叶所发，乃自然变化而成者莫非水火土之气也。金丹之道亦然，顺天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土归于一家，岂无变化乎。五金八石、硝矾铜粉等类，众术之中用者有之，至若金汞灵液，则此等诸类者无所施焉。使修炼大丹之士，知此玄奥之道，与夫真铅所产之地，则金液无不成之理。故刘知古真人云：龙虎者金汞也。金液相包，得自然之性，服之者岂不神异哉。
银为铅母章 第二十九
银为铅母，母隐铅中。铅者银子，子藏银胞。真素淼邈，似有似无。灰池炎灼，铅沉银浮。洁白见寳，可造黄舆。
《臣道注》曰：银为铅母，母隐铅中者银者金也。铅者水也。为水生在金，金为水母，金返蔵形于铅水中也。
《参同契》曰：金为水母，母隐子胎是也。铅者银子，子蔵银胞者银者子也，水也。铅者母也，金也。金既生水，而子水复居铅母之中，故曰黑铅也。
《参同契》曰：水者金子，子蔵母胞是也。谓黑铅变质之后，寄位西方，常隐迹于水中，得水滋养，愈见生成，名曰黑铅。制成白金而作神室，因阳火激发，而子水却于白金中流出，名曰真水银也。大哉真物，是为生天生地之一气也。真素淼邈，似有似无者真素，真汞也。在母胞中被外符迫逐，或有或无，浮沉不定，为鼎室所蔽，不能见其形仪也。
《参同契》曰：真人至妙，若有若无是也。灰池炎灼，铅沉银浮者灰池火炽，铅沉于下，银浮于上，名曰白金。真一子谓真汞在神鼎之内，被阳火阴符薫蒸，飞伏不定，或沉或浮，神室若大渊也。
《参同契》曰：彷髴大渊，乍沉乍浮是也。洁白见寳，可造黄舆者灰池煅炼以为白金，取白金而为神室，可以造黄舆也。
《参同契》曰：采之类白，造之则朱是也。
《臣道疏》曰：金液之要，在乎神水华池，华池即金母也。金者西方白金也，其金有液，汞者是也。太阳流珠，二物虽各有象，本同一源，至人以养金汞，变为丹砂，是返本还源，归自然之性。白金神母，养成大丹，大丹成后，津液不绝，故言金液。好道之士，审而详之，不可以山泽金银，合和水银，便为之养汞也。
殻为金精章 第三十
殻为金精，水还黄液。径寸之质，以溷三才。天地未分，象若鸡子。
《臣道注》曰：殻为金精，水还黄液者真铅炼为白金，以白金为鼎器，是金精之母，其中有水银，可以变黄液也。
《参同契》曰：炼为表卫，白里真居是也。径寸之质，以溷三才者神室中空，方圆寸馀，上釜为天，下釜为地，中安灵汞，以象三才。
《参同契》曰：方圆径寸，溷而相扶是也。天地未分，象若鸡子者天地未开辟之前，溷沌若鸡子之形，日月之精交于其中，万象之形因以兆矣。至人指神室，象溷沌，以体三才之用，进阳火，退阴符，以留日月之精。真铅生天地之先，采之有法，造之有理，非可妄为也。
《参同契》曰：先天地生，巍巍尊髙是也。
《臣道疏》曰：白金既露，状若白马牙，又性好食木精，木从北方水中而生，因煅炼之后，洁白如雪，实为丹之寳也。陶真人曰：以寳炼寳，志士得道。葛稚川曰：石液鬼液，金精山蔵。审此亦是洁白见寳也。既言洁白，又言见寳，则可以造金液神丹也。今之人烧朱砂水银，纵得伏火之法，终有本性，虽使服之，安有砂入五内，雾散风雨之效哉？
圆中髙起章 第三十一
圆中髙起，状似蓬壶。闗闭微宻，神运其中。炉灶取象，固宻全坚。委曲相制，以使无虞。自然之理，神化无方。
《臣道注》曰：圆中髙起，状似蓬壶者凡修大丹，先须坛炉鼎灶上下相接，如蓬壶之状也。
《参同契》曰：傍有坦阙，状似蓬壶是也。闗闭微宻，神运其中者鼎内周旋四通以来，火气闗闭际会，不使走失也。
《参同契》曰：环帀闗闭，四通踟蹰是也。炉灶取象，固宻全坚者坛上有炉，炉上有灶，灶中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包裹，以阏奸邪，又使灵汞易生也。
《参同契》曰：守御固宻，阏绝奸邪是也。委曲相制，以使无虞者金鼎悬于灶中，虚其四向，以疏火气，安水于金鼎之上，运火于金鼎之下，坛炉鼎灶递相包裹，以防非常也。
《参同契》曰：曲合相连，以戒不虞是也。自然之理，神化无方者凡造大药，皆是日月星辰之精，五行四象之气，而为金液，非有他道也。
《臣道疏》曰：至人悯夫不知道者利于汨没，以致于死。不明神之所往，性之所有，此金液之要所以传也。且黄帝、老子亦修此道，为后来之师，故服丹长生，隐显变化，入火不焦，入水不濡者此也。轩辕之前，御世之君皆兼此道，以相禅受，不独游方之外而进此道也。后世浇薄不纯，其法颇秘，得之者稀。至周之时，老君降世，将度函闗，始以金液之法独传闗令尹真人，因得流行于世。有縁相值，则递相传受，不绝道种。今世之人则不然，以富贵骄其身，名利役其性，酒囟窒其气，色欲迷其情，四乐之外，惟畏死而已。遂妄意延年，尽礼于方术之士，以求不死之药。有奸利之辈，闻风竞至，偃蹇自如，以为其师，缄默不言，以视秘奥，为之乱真，未易识测。其实以傍门小术依托为至道，以金石草木借名为真药，曽无其效。使夫后来不信金液之法，亦不足怪也。
磁石吸铁章 第三十二
磁石吸铁，隔碍潜通。何况鸡子，配合而生。金土之徳，常与汞俱。
《臣道注》曰：磁石吸铁，隔碍潜通者磁石之力全者可自变量斤之铁于器物之外，此物类相感者也。
《参同契》曰：玄幽远淼，隔阂相连是也。何况鸡子配合而生者以白金造神室，而象鸡子之形，如天地之配合，运动水火，而灵汞自生。
《参同契》曰：类如鸡子，黑白相扶是也。且天地之中，有太阴玄精，变化万状，注于万物之上，随大随小，莫不由之。至人制而食之，以驻景修仙也。欲制之法，惟白金一物，力能制之，方肯留恋，固为变化也。金土之徳，常与汞居者金干土坤也。干坤情动而生汞铅，二物相得，如成金液，而不飞走。
《参同契》曰：动静休息，常与人俱是也。
《臣道疏》曰：古之真人玄奥之法，在修金鼎。但金鼎难造，若能知者可以召万化之气，知金液之精矣。假令溷沌之前，形质未判，天地之状，已若鸡子，取其根本，立为至道。故先天地，首万物，道术之中，惟此最先。得之者独立长世，神形不坏，亦不难也。
火记不虚作章 第三十三
火记不虚作，非郑重前文。丹术既着，不复重拟，故演此诀，以附火记焉。
《臣道注》曰：火记不虚作，非郑重前文者火记有六百篇，次第连接，运十月火候也。每月三十日，昼夜各一卦，计有六十卦，十月计六百卦也。二八月亦有篇数，縁夘月易水安金，至酉月行火止水，与寅申月同，故不在其数。此古文龙虎经言火记，上古之人口口相传，非虚作之文，故郑重而言之。丹法云传药不传火者此也。丹术既着，不复重拟者火记作之于前，故于此经不复言也。而演此诀以附火记焉者此经只以古文而传，不着作者之姓氏。盖古之得道者恐火记沉匿，后人不能修金液之道，遂作此经以附之耳。
《臣道疏》曰：世之学道者不得金液之根元，而执傍门曲径，迷误一生，有兀坐存想，咽津纳唾，指太渊一窍，想脐下之泓池，或默听灵响之音，而分为铅汞，将心肾相交，而名曰水火，此皆初地之学也。复有对境接气，行房中补养之术，男女相交，作吐纳阴丹之法，血气将尽，返至祸患，朽腐形骸，化成灰土，此等数多，皆为背道，欲进却退，欲速转迟，蒙昧至真，乖违天理，以此观之，深可怜悯。此经以龙虎为首者龙者日也，虎者月也，日月是干坤运动之祖，发生万物之本，干天金体，其色青碧，包含阴阳，和合四象，三光二气，皆运其中。古之人效天地之运动，日月之躔离，安炉立鼎，摄二景之光，召龙虎之气，而归神室，制而成药，号曰金丹，故以龙虎为名也。
《魏真人》云：芽之灵者龙吟方泉，景云络霄，虎啸虚无，冲风四振，阳燧照明，朱火郁起，方诸见阴，玄溢可得，此皆自然而然也。金丹变化之道，其实皆一也。若以五金八石，及诸铅矿，并存想采取阴丹，而望白日飞升，不亦难乎？且此经上中下三篇，有鄙俚之谈，或字不正，皆后人托名以窜其中，今削去之，以魏真人参同契相准，分为三十三章，使后来学者不失其次序也。虽然山林髙逸，朝市大隐，可深造其道者亦岂无望于参同契印证哉？
参同契大丹火候
攅簇周天火候图：攅簇周天火数，以合年月日时，随顺阴阳，抽添水火，使龙精渐垂于鼎内，金液流畅于胎中。火候周天数，金丹最要机。年中随月变，日内逐时移。四季如同处，三神似有知。火金真秘诀，此外更何施。
叅同契大丹火候
金火相交生药图：日火月金，晦夜合交。精气相纽，生成万物。一月数终，又复如初。开辟以来，循环无端。水火相交济，萌芽从此芳。金华施毕昴，玉兔现心房。魄灭从辛始，魂蔵入艮乡。道终归五六，复卦又重张。
后序
真人彭晓作金钥匙云：馀始分擘参同契章义毕，偶温故经，览太白真人歌，遂起意撰黑铅水虎、红铅火龙二篇。其略曰：夫黑铅水虎者是天地发生之根，乃有质而有气也。夫红铅火龙者是天地发生之本，乃有气而无质也。探赜两论，万古不易之语也。以道观之，有质者非五金八石、硝霜浆露、阴道九一之术也。无质者非六欲七情、灰心兀坐、存想三一之法也。
是以古人言：有质者真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母。无质者真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父。铅汞二体，互相孳胤，循环不绝，可谓生天、生地、生万物之祖宗也。故我真人上士，莫不留心注意，采取太阴之精，设其法象，诱会太阳之气，归于神室之中，结为金液神丹。太阴之精，乃金华黄芽也。太阳之气，乃流珠姹女也。故《经》云：太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。
又云：河上姹女，灵而最神。将欲制之，黄芽为根。流珠姹女，其性不定，易得飞走。若不以鼎器方便呼召，安肯等闲住于杂物之上哉？故造大丹，先制真铅，拟象天地而为神室。上釜象天，为雄、为干、为离、为日、为火、为阳、为木。下釜象地，为雌、为坤、为坎、为月、为水、为阴、为金。两釜相合，象若鸡子，其中虚空，纵广寸馀，以安灵汞。又坤母，金妻也。干父，木夫也。火龙既交于神室之下，则金虎情合于中，交合不已，孳产无穷，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化而为气，渐生鄞鄂，交结流珠，名曰金液。
故古歌云：束身敛魄充虎饥，虎来食啖生髓脂。髓脂即金液也。又须寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉灶，铸鼎室，交合真友，总览纪纲，若头头具备，方得从事于斯也。故真一子作参同契后序云：术士又须自彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐宻潜修，昼夜不怠，方可希望也。或不如是，则虚劳勤尔。《阴真人》曰：不得地，莫妄为，须隐宻，审护持，保守莫失天地机，此药变化不思议。
又曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀。兹岂设虚言而惑后世哉？道昨遇师旨，颇历岁月，实縁官小家贫俸薄，俗事纷冗，食指稍众，荏苒至斯，未能措置。然而志不堕而心愈坚者姑欲以待便风，终成其事耳。所有火候一十九图，并具于参同契下卷之末，兹不复録也。止将攅簇周天火候图、金火相交生药图二本，附于此经之末，以明龙虎之动静，证金木之玄功也。
道曽于乙巳岁三月十八日，悞蒙今上皇帝宣见，问以修生养性之事，道谨用注疏龙虎经、补注参同契义理进对，躬承玉音，训以髙义，从容移时，幸无疏虞，乃宿生千载之庆。继于当年四月中旬，托承受官御药，叨沐宠光，以注疏龙虎经缮写修进讫。
道疏逺寒微，深不自揆，僭为注疏，罪不容逃，赖圣主不即斥逐，过蒙省览，道死且不朽矣。所有补注参同契章句颇多，注义稍广，不得同时投进，加之俸薄，乏力修写，瞻望宸极，无縁上达，顒顒之心，但切驰仰，后来颇有増损数字，谨别抄録，命工锓木，用传同志，或有见之者不妨纵辔以先进也。
或曰：古文龙虎上经，文奥理深，不可轻议，今公注疏，文疏理浅，恐未必然。即答之曰：道自童稚以来，究心篇卷，曽无懈怠，于今五旬有六，又遇明师口诀，非不精研也，若将妄语以惑后人，昭昭上天，岂敢欺哉。
