《玄隐遗密》下

《九常纪》

玄冥

无之以为母。有之以为子。天其无万物橐龠。虚其无以昭日月。

故淳厚之无者，为玄，湛深之无者，为冥。

玄冥者，言视之不可见，而其功莫殆。搏之不可得，而其致甚大者，也。

触莫能知而弗可以缺，气则精也。感莫能辨而弗之能追，谷则省也。应莫能觉而弗可以离，化则神也。绶莫能察而弗之能济，虚则灵也。

天地一宇也，日月一化也。阴阳一间也，有无一应也。

故曰：二气媾则生化。二机合则生质。

气与质感，机化应也。生有其时，化有其机，存有其发，亡有其极也。

水生鱼，而鱼不知。气生物，而物不见。火生发，机动而不明。

气有九化：曰时，曰方，曰髙，曰下，曰虚，曰实，曰动，曰静，曰质。质有六变：曰日月，曰风，曰火，曰湿，曰燥，曰寒。

时促形异，方成异物。髙无真炁，下缺兹沫。虚散弗聚，实结以密。动度以活，静澹以蓄。质性所泼，气媾锺神。

日：光化则生变。风：泬化则生渎。火，爕化则生异。湿，蚀化则生腐。燥，分化则生散。寒，瘀化则生结。

万物之道，气运相承。

故天之气以九度，地之气以六分。天之运以五行，地之运以六气。

一而九，数四十有五为天。一三五七九阳也，得二十有五数。二四六八十阴也，得三十数。得五十有五数为地。

故天申五九，过之则衰。阴呈四六，至则宿变。

故一物，锺四十有五合，一事，有九道之乂。一成于终始，而精存于其中。上下交牝，而神会于无穷。甲乙

艮兑者，形之表也。外有形内有情。艮：立志申以矗德。兑：悦性喜怒不形。

坎离者，物之能也。外动坎内动离。坎：动形出入无端。离：动情升降钥沦。

乾坤者，气质之变也。象诸天，法诸地。干：为气为动，神哉能也。坤：为质为静，心乃衡也。

震巽者，省，生以长也。内动营，外运情。震：养奉作无以息给生成也。巽：吐纳氤蕴新陈戏则柔也。

故坤一艮二，坎三巽四，震五离六，兑七干八。触角而生，其化诸形。

徼之以类，而天地万物之情尽矣。可一也，数以知象。分为二，加为三，合而一，比而五，衡而三，致而五，胜而七，鼎而九。九阳之致矣。

见三知致之安，五知之作物，七公候争宠，九以王天下。二交也，四分峙，六止极，八相持，十触则发，发乱而乘。乘，机在其中。圣者，为之王，智者，为之佞。反之则病，间者，乱，逆者，叛矣。

故粗以用追，工以用智。时治用机，圣治用道。

孰哉粗不类，类不触，触不时，时不形，形不辨也。工知类，类知辨，辨知时，时知气，气附形，形不知用也。时知辨，辨知形，形知气，气知类，类知触，触知机，机以治也。圣知类，类知形，形知辨，辨知气，气知机，机知要，要合其道。以道治之，治则无形矣。

真人，玄冥而治。圣人，真一而作。至人，致常而用。上工，以形类辨而则。中工，暨以类取方。下工，以则用方。

故心有二神，曰神曰思。神有方。曰目，曰静，曰思，曰识。思有次。曰圆，曰吢。曰正，曰反。曰横，曰歪。

何谓焉以其动而思，静即思，思则其利。阴以识，阳以识，识则其时耳。

肾有二神。曰志曰智。志有方，曰刚，日柔。曰强，曰弱。智有次，曰一，曰散。曰辟，曰阖。曰间，曰窃。

何谓焉以其地有则，事有则，则有所异。染以成，气以成，成出其极耳。

肠有二真，曰意曰欲。意有方，曰见，曰闻，曰触，曰知。欲有次，曰目，曰耳，曰鼻，曰舌，曰遗，曰染。

何谓焉以其处有风，从有风，风衍其性。奇以知，习以知，气同则索耳。

肝有二神，曰魂曰度。魂有方，曰荣，曰辱，曰得，曰失。度有次，曰我，曰人，曰大，曰小，曰有，曰无。

何谓焉以其体支生，用支生，生有所摹。索其益，纵其宜，宜得所发耳。

脾有二神，曰魄曰容。魄有方，曰和，曰恹，曰朴，曰器。容有次，曰类，曰比，曰主，曰客，曰积，曰耗。

何谓焉以其气乃动，形乃动，动归本生。轻其知，重其知，知为气主耳。

不知此道，则治不功，工不能，圣不聪，神莫能明也。

一以类其天地，则道之虚实用矣。一以类万物，生杀存亡尽矣。

故坤为皿，物之生，德之舍也。艮为骨，生之本，德之主也。坎为有，血脉筋膋，荣则用也。离为无，经络溪谷卫则之辟，万物之所以运矣。干为心，气神思识量则行也。兑为器，辟阖橐钥活则能也。震为生，化元营滋利则生也。巽为合，消蚀易化资则元矣。

形之所以呈，积之应也。气之所以附，时之然也。

故气化则物变，气变则物易，气泰则物存，气否则物殆。气物应而抉生死，气物感而定去留。死生强弱，道之经纬。表里变化，道常不悖也。

法启河洛，豁理万机，上九履一，左三右七，六八为足，二四为肩，五居其中，知乎其神。

针镂之用，要其迟速。辟阖在在，麤守神形。往来顺逆，浅深当衷。察察拳拳，导按推引。乎迎乎随，虚实以从。元极之用，其始其终。

故曰：经以通为之治，穴三百六十有五，合二百四十治，以去其病。络以疎为之治，穴三百六十有五，合百二十治，以治其结滞。溪与谷数三百六十有五，合七十有二治，以疎其气。

脏有五腧，二十有五。腑有六腧，三十有六。经脉十二，络穴十五。

以其上下，所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所以为合，所致为俞，所化为募，所舍为郄。

经有其原，逐月仰沉。正月媾肺，原其太渊，阳中少阴，掌后陷中。解月大肠，原其合谷，大指次指，握大谷中。华月媾胃，原足三里，膝下间骨，三寸分中。硕月媾脾，原其太白，阴中太阴，隆骨前屏。阳月媾心，原其神门，阳中太阳，腕后陷中。膏之同媾，原其鸠尾。暑月小肠，原其阳谷，凸骨前陷，横纹之间。丰月膀胱，原其通谷，小止节后，纹头是穴。秋月媾肾，原其太溪，阴中太阴，踝后陷中。潇月胞络，原其大陵，阴中太阳，腕骨陷中。杀月膻中，原其阳池，阳中少阴，腕骨外间。冬月交胆，原其丘墟，踝南下陷，首冒目浊。肓之同媾，原其脖胦。腊月媾肝，原其太冲，阴中少阳，止趾陷中。阳取瘨胀，阴取飱泄。上取治下，下取治上。乂之所移，气交以和。

督络原于大椎下傍五分，名曰承骨，其穴二。本于会阳下七分，名曰地基，亦穴二。

骨之络原于大椎上五分傍开一寸，名曰阳会，其穴二。本于阳关下一椎傍开一目，名曰髓都，亦穴二。

膀胱之络原于阳光，其穴二。本于热俞，亦穴二。

胆之络原于偻风，其穴二。本于五枢，亦穴二。

肺之络原于急风，其穴二。本于逆满，亦穴二。

肝之络原于血俞，其穴二。本于脾枢，亦穴二。

心之络原于通荥，其穴二，本于郄中，亦穴二。

脾之络原于纵谷，其穴二。本于上机，亦穴二。

肾之络原于脬佑，其穴二。本于灵交，亦穴二。

九阳之络原痉痫，其穴二。本于身柱，穴一。

任之络原于关元穴傍开一目，名曰六合，其穴二。本于神阙翼，亦穴二。

冲之络原于气海傍二目半，名曰精宫，其穴二。本于灵醓（音忐），亦穴二。

阳明之络原于气弩，其穴二。本于聚痍，其穴二。

胞之络原于生门，其穴二，本于生气，亦穴二。

胃之络承气，其穴二。本于阳全，亦穴二。

六阴之络原于气海，其穴一。本于鹤翅，其穴二。

凡此诸穴，真人秘之而圣人藏之，工乃私而为之，可不叹乎。

为刺之要，以气至为德，病去为果。其果之德，若风吹云，若雨去污，明若见苍天，清毓可见也。气之来，枯骨之可生。气无至，去则反尘。天地之道，荡荡乎在真心，勉哉行能矣。

圆无，无着则衡，衡能久。用无，无思则行，行则健。着之衡，衡则能运，运则久。道有积，而积有其理。法有则，而则有其验。

经知终始，络有出入别处。

故五腧所溜，腑之所合，四时生休，五脏所舍，各有其度。俞穴辟阔，浅深之次，髙下之取舍，亦有其数。针恶知则盲，士茫然则寡也。为道之要，先于求索，次曰应症，次曰索精，其不然乎

肺出少商，为井。溜鱼际，为荥。注太渊，为腧。行经渠，为经。入尺泽，为合。归手太阴。

膻中中冲，为井。溜劳宫，为荥。注大陵，为腧。过行间，为原。行郄门，为经。入曲泽，为合。归手厥阴。

心出少冲，为井。溜神门，为荥。注少府，为腧。行通裏，为经。入少泽，为合。归手少阴。

肓膋（三焦）关冲，为井。溜液门，为荥。注中渚，为腧。过阳池，为原。行支沟，为经。入天井，为合。归手少阳。

大肠商阳，为井。溜二间，为荥。注三间，为腧。过合谷，为原。行阳溪，为经。入曲池，为合。归手阳明。

小肠关冲，为井。溜前谷，为荥。注后溪，为腧。过腕骨，为原。行阳谷，为经。入小海，为合。归手太阳。

肝出大敦，为井。溜行间，为荥。注太冲，为腧。行中封，为经。入曲泉，为合。归足厥阴。

脾出隐白，为井。溜大都，为荥。注太白，为腧。行商丘，为经。入阴陵，为合。归足太阴。

肾出涌泉，为井。溜然谷，为荥。注太溪，为腧。行复留，为经。入阴谷，为合。归足少阴。

胆出窍阴，为井。溜侠溪，为荥。注临泣，为腧。过丘墟，为原。行阳辅，为经。入阳陵，为合。归足少阳。

胃出厉兑，为井。溜内庭，为荥。注陷谷，为腧。过冲阳，为原。行解溪，为经。入三里，为合。归足阳明。

膀胱至阴，为井。溜通谷，为荥。注束骨，为腧。过京骨，为原。行昆仑，为经。入委中，为合。归足太阳。

脏合三阴，腑出三阳。凡穴六十有三，是谓之腧。腧者，手止相合，肱股互则，左右为乂，血气相益也。

故春取络荥，筋分肉间，甚者，深之，间者，浅之。夏腧孙络，肌肉皮肤。秋取诸合，肉分筋分。冬取井腧，刺深以留。

四时不失，不远天合。穴者，气之所舍，藏之所宜，物之所会，荣之所支也。

是以针分九类，其类有三。一曰毫针，长一寸，二寸，三寸六分。一曰长针，长五寸，七寸，九寸。一曰大针，长四寸，若菁子，葶子，菟子。一曰圆利针，长八分，一寸二分，一寸六分。一曰镵针，长一寸六分，大中小各异。一曰圆针，长寸六分，若卵，若鹅，若豆脊。一曰鍉针，长三寸六分，若黍，若粟，若牙。一曰锋针，长一寸六分，刃分阴阳二隅，三隅，四隅。一曰铍针，长四寸，广二分半，中芒角芒，利刀。

毫去痛痹，长去远痹，大去关水，圆利暴气，镵泻阳气，圆分揩摩，鍉按致气，锋发痼疾，铍取脓瘀也。

气藏于脉，行其五极。故邪藏上，浊藏中，清归下。其针也，陷脉出邪，中脉浊出。针大深，邪入病沉。

何谓其脏有施，其腑有应，皮肉筋脉，各有所合，哿任其所部。

毋实毋虚，毋过不及。若峙虎兕，若守龙鳄。待来而去，待去而已，针之意尽矣。

阴阳相感，寒暖交易。天地相媾，奇偶以持。故一形而生有先后，一物而成有始终。知之要一而已，一之不知，终始无从

针之何去手阳明根商阳而结香迎，手少阳根关冲而结眉端，手太阳根少泽而结听宫，开阳明，枢少阳，阖太阳。

手厥阴根天池而结中冲，手少阴根极泉而结少冲，手太阴根中府而结少商，开厥阴，阖少阴，枢太阴。

开阳折，则身疲不眠而后秘溏。枢阳折，则肢解堕而潮热悲郁。阖阳折，则疑不力而腹满，久步筋肌不用。故脏病取腑，下病取上。大痛取阳明，神气抑郁取少阳，积滞取太阳。

阴开折，则湿热涎结而诸痹生。阴阖折，则悲喜不度而头晕乏力。阴枢折，则寒痰生而惴惴喘喘，膻中痛而身脬。故诸涎厥阴，神志取少阴，痰气取太阴。

太阳根至阴而结眦兑，阳明根厉兑而结颡大，少阳根窍阴而结窻笼，开太阳，枢少阳，阖阳明。

太阴根隐白而结太仓，厥阴根大敦而结玉英结膻中，少阴根涌泉而结廉泉，开太阴，枢少阴，阖厥阴。

开阳折，则肉节渎（渎者，皮肉宛膲而弱）而暴病起。阖阳折，则气无所止，息而痿疾起。阳枢析，则骨徭而不安于地。

故暴病取太阳，痿疾取阳明，骨徭（徭者，节缓不收，摇颤不立）取少阳。视其有余不足刺之，益损独吾矣。

阴开折，则仓廪无所输以膈洞，气不足而生病（病水火）。阴阖折，即气不至而悲。阴枢折，则脉有所结而弗通。故膈洞取太阴，哀悲取厥阴，不通取少阴。视其有余不足刺之，吾独主其生死也。

治有类，虽类则其法有异。诊有形，虽形也其赋不一。

何谓也？人有五形之别，别二十有五次，次生髙卑下。有余不足之用，治当有类，广瘠饥丰不同，治哉有其化神也。

病者，有悲喜苦乐，清浊寡和之不一。人者，有饥饱安躁，艹荄血食之别异。

故病不足者，给之以味。病有余者，宣化以气。

是以膏粱菽藿，所营之弗同。针砭治疗，其法自异。其气滑则出疾，濇则出迟。其气悍，则针小而入浅，濇则针大而入深。深则欲留，浅则欲疾。

故菽藿之人，深以留之。膏粱之人，微以徐之也。

故形气有余，病气不足者，当急补之。形气不足，病气有余者，当急泻之。形气病气不足，此阴阳皆不足也，不可刺，刺则重虚。重虚则阴阳俱竭，血气皆尽，脏虚髓枯，少不复而老者，绝也。形气病气皆有余，此阴阳俱实，当急泻之。实邪泄而病乃去。

天地有至数焉，曰五十有五。人之气脉亦有数焉，曰五十。天地之数留五以奉，万物之数给五以养者，五十之合也。

故日夜营五十曰人。日夜营四十有五曰物，天地之则正，然其赋异之，物灵亦如是也。知此曰常，常知谓明，明形类以辨，故为之切也。

且上工平气，去有余而养不足。中工乱脉，补不足以抑有余。下工夺命，塞其脏而绝其气，虽袪其痛而危其生矣。

故为工之要，慎其辨也。不可不慎，不可不辨。

慎审五脏之变化，慎察六腑之所病，慎汇五脉四时之应，慎知经络虚实疎秘之次，慎观皮腠柔麤（粗）之用，

乃可取之，乃可药之也。

无五慎之类辨，则刺不知顺逆而真邪相搏。

无五慎之类辨，则满而补之，阴阳四溢，肠胃满实，肝肺内争而阴阳相错，欲平不力矣。

无五慎之类辨，则虚而泻之，经脉内洞而血气虚竭，肠胃摄（人聂摄）辟而肤腠薄着，皮毛夭焦则死不治矣。

是故治之大要，在慎于知。知调阴与阳，则精气乃光。针石之要，在于合形与气。形与气合，则其神内藏。神气内藏，营和其形而久矣。

物之所异，道自随之。道之所化，物自逞之。天地之道，莫不钟一。

故神之离合，气之所择也。气之聚散，运之所行也。心斥乎病，而行近之。人远乎病，而常用之。

其病何能离之乎省过而不随，随常即不染，则卫生之道立矣。

阴阳之谓（人大）大矣，其谓小也微矣。阴有，其异。阳无，所同。法以形，别于质，四时所迁。

故古之别类于易而言其象，以象类言而附其和，致其明白而不着形质，此圣人之德耳。

故火者，以上为阳而下为阴，其上烁也。水者，以动为阳而静为阴，其溜活也。土者，以表为阳而里为阴，生之附也。木者，以枝叶为阳而根荄为阴，荣所至也。金者，以燥为阳而湿为阴，度所伏也。

无离乎，日月时序之道。勿远乎，气亟形质之赋，是谓得矣。

观乎五行，各有其道，故金之沉取时，而其浮取象。即沉取其形，浮取其音。形者，濡而胜也，音者，若流水之荡波也。

木之沉取其形，而其浮取时。即沉取木之沉于水，人中见而长也。浮取叶之发于端，浮而散微滑也。

火之沉取质，而其浮取形。即沉以形之表，而其浮以表之形也。形之表者，濡中洪也，表之形者，浮其散大也。

水之沉取象，而其浮取形。即沉取其密，浮取其涛。密者，石而清润，涛者，大而耎也。

惟土之沉取冬，而其浮取夏。即沉以凝，浮取其散。所谓凝者，沉中濡也，所谓散者，耎而大也，表里阴阳之在脉也。

人有确脉，与生而来。脉异而人不病，人病而脉不异也。何也？病于胎而附生者，也，故见其是脉而弗见其病也。

故火中有水，水中有火。金中有水，水中有金。土中有木，木中有土。木中有火，火中有木。水中有木，木中有水。土中有金，金中有土，金中有木，木中有金。

表里之别，各有其道。形为质结，气为形发。五行之乂，以域为基，此其真也。

人与万物，齐天地一。故五行有五用，而用各异其形。五行有五气，而气之所生不同。五行有五变，而其变化各有所支。故气之为也，以金土为质而水木火用之。形之为也，以水火为用而金木土形之。

是以古言五行之乂，气所归，形所锺，道之所附者，化物所生之常，道之所精也。不满乎志而不立，不在乎事不疑。

信其不足，有其不信，择一乎执泥乎以常为事，则事无难易。以奇为主，则常亦非常矣。

形气离合，而见寿夭。秉性刚柔，以定死生。故言寿者，气和而胜形。夭者，形胜气而逆也。

形合其体，体勿脱乎肉，一生也。体合形骨，骨藏乎肉适乎无余，二生也。气色相应，神气相抱而不离乎形，三生也。

病而形肉相脱，气胜乎形，一死也。其性刚而忽柔，气柔方刚，喜怒见于形，二死也。色违其时，气逆其常，三死也。刚柔不任，形气相搏，四死也。

常舆道不悖也，则气与时和，其气色相应。故有所见，则必有其应也。

阳一也，非穷也。阴一也，非恒也。故阳中有阳，阴中有阴。审辨阴阳，治之有方。类其时而知所病，病溯始得而条理则。谨度阴阳而时相合，则智明而病易已。刺有方有道，治有度有法，合脏腑经络之变，顺气血经水运行之则，勿以微知而愚我人，诊治之道行也。

万物之与时相应也，则时之为皿，万物为物，阴阳为应间。故人之与时相应也，则阴阳为皿，人之为皿中物，时为之间应。

故曰时也者，内合于五脏六腑，奇泊（恒去下横）六墟原膜核漠。外合精髓血脉，经络筋骨皮肤。

故有外则有内，有形则有质。

是以内外皆有阴阳，其阴阳以之应非一，其化育非非一也。事一非一，事非亦一，是似一而似非一矣，岂不辨乎。

故脏为阴，腑为阳，核漠为阴，原膜六墟为阳。肌骨为阴，肤筋为阳，血脉为阴，精气为阳。阳积乎气，阴郁乎气。气者，物中之至阳也。气者，圆宙之至博也。

故病阴之阴，刺阴之荥输。病阳之阳，刺阳之合。病阳之阴，刺阴之经。病阴之阳，刺其络俞。

其病阴曰瘅，阴阳俱病曰风瘅。病有形而不痛者，阳之类也。病无形而痛者，阴之象也。无形而痛，强阳阴伤也，当治其阴而无伤其阳。有形而不痛，强阴阳伤也，当治其阳而无伤其阴。

阴阳俱动，乍有乍无，形迹弗踪。五心懑，其阴胜于阳，此不表不里，其病未久也。

夫风寒伤形，燥火‍损脏，暑热湿坏乎六墟原漠。七情六欲‍损血气，血气伤脏腑，脏腑乃病。

故风伤经络，形乃病之。寒伤血脉筋骨，质乃病之。暑热湿败其六墟原漠，其体应之。

七情伤气，气伤血，血气伤脏，脏乃病。六欲伤血，血伤精，精败气燥，燥伤腑，腑受制而脏病也。

故形气之病也，有先后内外之异。

是以风伤形而络应之，络之传其血，而血传之于原膜。原膜病而肌腠津液滞而不消，肌腠郁而核漠癳之。

故病则形拘憟而节痛脏热。寒伤气而经应之，经传之于腑，腑病而脏受其制，制则脏病也。

治之刺，则病三日者，一刺而已。病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。

以此，次而减之。久痹不去者，视其处血络紫青者，尽出其血已。

故曰形先病而未入脏者，刺之半其日。脏先病而形乃应者，刺之倍其日。形于脏病而不陓（于）时者，刺之朔而望。脏于形病而陓时者，刺之望而朔。此乃内外难易之应也。

刺有三变，曰刺荣，刺卫，刺肌膜。刺荣其通淤也，刺卫其疎滞也，刺肌膜其调蹇留之所痹病也。经络溪谷，其千二百之窍穴，刺其无所余也。

故刺荣者，出其血，刺卫者，出其气，刺肌膜者，内其热也。

夫荣之生病也，寒热少气，血上下行，其络则瘀。卫之生病也，气滞其间，

故其病生之时来时去，怫忾（凯）贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁，留而不去，肌膜蹇涩而筋骨痿。其欲祛痹，当观其病者，力劳风露者，以火焠之。居室者，以药熨之。药熨者，刺已则以药熨之也。

一以皓华叶、茑、藭、蘬，等分抚（口父）咀缠系其处，使其痏，三日易之。一以酒二十升，山椒一升，干姜一斤，桂心一斤。

凡此四物皆抚（口父）咀渍酒中，泥封之勿使泄，入马矢堆中煴之，五七日已。出则以其入棉中干之，复布为七巾，以巾値病处，用桑炭晎熨之使其热，汗出巾拭之，三十遍已。勿见风，每刺当熨，故曰药熨也。

形无缓急，因气而生。气无盛衰，因血而成。骨有大小，因形而就。肉无坚脆，失支则形。故形之舆气，任大则寿。皮之与肉，果缓则久。血气经络，胜形则生，反之则死而不寿。

故形充皮紧，形充气衰，形充无颧，形充肉脆（肉大散而无分理曰不坚，不坚曰脆）。上不及下，三十而亡。

故不胜春，黄色薄皮弱肉者，虚风伤之。不胜夏，白色薄皮弱肉者，阳风伤之。不胜秋，青色薄皮弱肉者，凉凮伤之。不胜冬，赤色薄皮弱肉者，寒凮伤之。

黑色多壮，厚皮肉坚，故不伤于诸风。而薄皮弱肉者，蒸风伤之，蚀于湿也。

真意

医之道也，易陈而行难。工之要也，难入而易行。道之旨也，心鉴而言拙。是以真人因心而教之，圣人因人而授之，以承济治之统也。明乎，索之有方。知乎，持之有乂。追乎，执之有济。得乎，达之有径。故治之道也，非大知者，莫之能近。

形立而气附之，气定而形矗之。是故圣人以形而知其气，以气而知其形。见其形而知存亡，附不附之尽矣。观其气而辨死生，和不和而已矣。恒以常观，则知其徼。恒以道合，则知其玅，故不我撅矣。

故道者，弗可以疑，疑则失和而莫近之。法者，弗可以违，违则本悖而莫合之。莫近则远，莫合则失。智者，集众知以达，以其能辨也。愚者，知弥多而失弥远，识不明也。是故曰知之道者，自信弗自是。弗自是，几衡矣。不知之道者，自是以几徼，其几徼，失恒矣。几衡者，得，失恒者，亡。得者，得常，失者，失生矣。

故常度者，形度也。度者，其有类数别也。其合则盈有余，不足则损以亏。大则大过，小则不及。人以七尺有五而度，耄壮大小同也。圆头者，二尺有六，围胸者，四尺有五，围腰者，四尺有二，髪所覆颅至项尺有二，髪际至赜盈尺。终折至缺盆四寸，缺盆至（骨易）骬九寸，（骨易）骬至庚八寸，庚至横骨六寸有半，横骨六寸有半。

角至柱骨盈尺，行亦四寸，亦至季胁尺有二，季胁至髀枢六寸。

横骨上至内辅上廉尺有八，上廉至下廉三寸有半，下廉至内踝尺有三，踝下至根三寸。膝腘至跗尺有六，跗至跟三寸。髀枢至膝中尺有九，膝至外踝尺有六，外踝至京骨三寸，京骨至荄一寸。

耳后完骨广九寸，耳前耳门尺有三，两颧广间七寸，两乳间广九寸有半，两髀间广六寸有半，足尺有二广四寸有半。

肩至肘尺有七，肘至腕尺有二，腕至指本四寸，本至末四寸有半。

项髪际至椎骨二寸有半，膂骨至尾骶三尺，节二十一，间骶二十。上节寸一，间骶三分余。故上七节九寸有八分分之七。此众人之骨度，所以布经脉，舒短长也。故视经脉之在身，其见而坚，其见明而大者，多血。细而沉者，多气也，过则心哀，不足心毒。

众合而一少不足，其病也。众短而一长，其胜也。夫骨之形，则筋度。筋之形，则肌度。筋肌度，则经度。筋之度，则脉度。是以生也，活也。和说歙张度也，行则收驰力也。病则不作，振则痛矣。

夫为也，虽一而用有尽。作之，以同而进。工之，以娴为用。技之，以熟为巧。巧之，以维曰艺。艺之极曰工。工之极曰精。

精齐常物曰神，神齐造化曰真。故物无至数，数无至极。物无至精者，索不至极微也。数无至精者，所筹无至齐也。

是以言人三佰六十骨节者，至真之（人以）自视所得也。其非块也，块以言之则二佰有十未盈，而其用尽六六之数，曰三佰六十骨，骨合曰生，二十四之气，用以时辨者，也。

骨之所结者，经筋也。经筋者，络骨之至刚以致柔，引领而动静者，形物之縄约也。其以津涎为泽，肌为之护。故肌者，肝主其动，脾主其力。胆圆左以宣阳，胃圆右以宣阴。肺出地下而结上，心从天上而行下。唯其肾者，静而下行，动以上蒸，赤肠始中至亦而受上，白肠始腹至渺（月少）而腰椎，膀胱自阴股上颈而后枕。席其结而成之，因其运而形之，得五志而用之，此其道也。

故经外有六经，因六墟而生焉。曰冲曰带，曰阴跷，曰阳跷，曰阴维，曰阳维。冲生乎膏肓，其不任则地陷。带肭（音拉）膋胝，其不盈则腹离。阴阳跷生乎朋（月口口口月）突（肉骨肉），其不任则亏不已（疑舆下反）。阴阳维生乎肒脁脙，其不任则枯弗力（疑舆上反）。衡乎原膜，客其消之，此其所本者，也。其致衡主动作，手足相应，头骶相合，有脉无舍，寄诸经生也。是以故言：六经督任，交流调和之道也。

冲脉者，谷之海也，其起于内踝一目之阴交，始少腹胞中自肊而肒（肉丸）。外者，自气冲并阳明，少阴之间循慨横骨，併足少阴而上散于胸中。凣右右各一十二穴。经脉之海也，故其不盈，则男子不男而无髭须，女子不女不月，内乱不消，收摄不度也。

带脉者，起于命门，始乎章门支五枢，圆身一周，自脐下寸有五。凡左右各八穴。化荣陈泻之库也，故其病腹满，七疝癃闭，急重瘛瘲。女子月事不调，赤白淫下。

阴跷起于跟中循然谷，始乎内踝下照海，循交信潜行入阴股併会阴之前，循前上横入腹上行，毌膈循胸中至缺盆出人迎之前，会喉交毌冲脉，过頄内入内眦而上，入发际行风池而终，凣左右名十有二穴。其络阴疎阳者，也，摄收二气，平水中火，病阳缓而阴急。

阳跷起于跟中循外踝下申脉，始乎扑参冲走跗阳，循股外廉，循亦之后，循胛上陷中会肩髃外廉，上人迎侠口吻会于地仓，上行巨窌会承泣，会五脉于内眦，上行入髪循风池而终，凣左右各一十有二穴。其络阳而疎阴者，也，调衡二气，营给诸津，病男女好淫，思欲不常。

阴维起于阴交，始乎筑宾，上循股内廉入腹会于府舍，交大横腹哀，会胁肋至期门，上胸膈挟咽，会天突廉泉，至顶前而终，凣右右各一十有四穴。其纳溢畜而溉之，维阴之道，病潮热而胀满溶溶。

阳维起于外踝下之金门，始乎阳交，循膝外廉，上髀厌抵少腹邪出会居髎，循亦走臂臑，过肩前会天髎肩井，会肩后臑俞，循耳后会风池、脑空承灵、正营目窓临泣，下额会阳白至本神而终，凡左左各一十八穴。其输养营而灌也，维阳而卫，病苦寒清下，思忿不常，失眠多夣。

凡此六脉，六墟原膜之干也。故其因清而致，以气而清。凡诸淖郁浊粘，淤滞不宣，病之始矣。

太阳足之筋。始于足小止，结踝结膝。其下循外踝结踵，循跟结腘。别者，结踹外，上腘内併腘结臀，上挟脊项。其别入结舌本，结枕上头下颜结鼻。支者，为目网下结頄，从亦后外廉结肩上髃。其入亦下上出缺盆，邪上出頄。

其病小止支跟肿痛为实，腘跟不力而虚为虚。腘挛脊反折，项筋急，肩不举为风。亦支分缺盆行挐痛火怒。亦支分缺盆不可转为脏病，治燔以刼刺，以知为度之，以痛为输，已乃汤之，仲春之痹也。

少阳足之筋。始于小止次止，结外踝循胫外，结膝外廉。支者，别外辅骨，上髀前结于伏兔上，后结尻（音纠）。其直上（月少）归季胁，上走亦前廉，系于膺乳结缺盆。直者，上出亦毌缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，循颔结頄。支者，结目眦为外维。

其病小次止转筋者，风，引膝外转筋而不可屈伸者，淫下。腘筋急引髀引凥，即上（月少）季胁痛中湿也。腘髀（尸兀兀）季胁痛，上引膺乳缺盆，颈维筋急，交邪目不开者，湿痹血瘀上。邪其乱目，圆晴运之则功。延跷而行，左右相络，皆不得舒者，阳道阻也。故曰维筋相交，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，出其病邪，已乃药，则无不愈者，孟春之痹也。

阳明足之筋。始足中止之端，结跗邪外加辅骨，结膝外廉加髀枢，循胁属脊，上骬结于喉。其支者，结外辅骨，合少阳，行伏兔结髀聚阴器，会气街，走阳冲。上腹双布至缺盆而结，上颈挟口合于頄，结鼻上合太阳，为目下网，其支者，从颊结耳前。

其病足中止胫转筋跳坚者，湿而寒，伏兔转筋髀前肿者，多不足，溃疝者，郁其气缠湿热而滞也。故阳明淤而卫虚，不及则肝气下，阳冲气街鼓，疝下。腹筋急引缺盆及颊，卒口僻，急而目不阖者，寒邪客营。有热则筋纵，缓不胜收，引口僻。治则以马膏缓其急，以桂酒汉涂其缓，以桑钩钩之。既以桑炭置坎中舆坐等，以膏熨急颊，且饮酒噉肉，不饮者，免自强，为之三拊已。治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，祛其病邪，已乃药，则无不愈者，季春之痹也。

太阴足之筋。始于足大止内端，结踝络膝辅骨，循阴股结髀，傍阴器上腹结脐，循腹里结胁散胸中，其内者，着脊中。

其病大止内踝痛痹，止至阴股转筋痛者，实邪营虚。膝内辅骨坚痛脏有余，冷热及木为不足。阴股傍阴器纽痛伤，引脐两胁膺中脊内痛者，病本脏，其冷热脏痹，麻木经邪。治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，以祛其病邪，已乃药，则无不愈者，孟秋之痹也。

少阴足之筋。始小止下，併太阴阳明之筋，邪行内踝之下结于踵，与太阳之筋合结内辅下。支者，自阴股挟阴器结横骨，合阳明之筋布腹结鸠尾，布胁散膺。併太阴之筋循阴股，结阴器，挟膂循脊上项结枕，与太阳之筋合。

其病足下转筋，所过而结者，纽痛实邪，转筋虚邪，木痹烁脏病。主癎瘛及痉，在外不能俛，在内不能仰。故阳病腰反折不能俛，阴病形耢不能仰。治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，在内者，熨拊饮药，外者，刼刺按跷。若筋纽结折，纽发数甚者，死，不治，仲秋之痹也。

厥阴足之筋。始于大止之上结内踝前，循胫结内辅下，循股结阴器而络诸筋。支者，自阴器结横骨，至腴交（系门人）肷上亦结脊宗（中八八）。支者，自腴直上，结诸脏诸器。

其病大止连踝痛者，瘀也，内辅阴股痛者，劳热。止踝至阴股转筋者，气燥而营不津。阴器不用者，阳伤于内而阴弗能通也。故伤于寒则缩，伤于热则挺纵不收，宜行水以清和其阴。腹腴痛环庚者，疝也。痛环胁冲胸毌脊者，气大怒而伤阴也。其病转筋者，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输。其痛气者，宽宴其心，汤以辛散和脉。疝莫之辛，下泻以提升，佐以酸苦已，季秋之痹也。

太阳手之筋。起于小指之上，结腕循内后廉，结于肘锐骨后，上结亦中陷而走胸肋。支者，自亦后廉绕肩胛，循胫出太阳之前结于耳后完骨。支者，一入耳，一出耳上，下结颔而上属目外眦。

其病小指肘内锐骨循痛者，风热。所过亦中陷转筋者，营虚失摄。亦中至后廉绕胛引颈而痛者，实邪甚以客也。亦中后廉绕胛引颈木不力，耳中鸣，外眦不视而引颔紧者，虚而风邪乘也。所过寒热不时，颈筋急头不举者，寒邪乘阴也。所过瘘肿风痒，寒热在头者，本筋与阳明足筋急则噼，眦急不卒视，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输。肿者，复而锐之，痒者，泻肤而复之，瘘者，汤以利之苦咸，针以燔火镂其邉，仲夏痹也。

少阳手之筋。起于小次指之端，结腕循臂连肘，绕蠕外廉结肩颈，合太阳手。支者，当曲颊系舌本，其支者，自曲牙循耳前，属目外眦下，去頟结角。病小次指痛者，府恶风不去，腕侧痛者，府气滞，循臂邪上臑转筋者，虚邪，肩颈强者，风客，所过不仁而舌卷者，厥风，舌胀而强者，血瘀，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，季夏痹也。

阳明手之筋。起于大次指之端，结腕循臂结肘外，上臑结髃。支者，绕肩胛挟脊，抱腹绕骨盆之上。其直者，从肩髃上颈，出太阳手之前。其支者，上颊结頄，直者，左上角络头而下右颔。其病大次指痛，腕不用者，其府伤。所过引髃不仁者，淫以风火也。指或自动不已，臑髃痛，面不仁者，风中其筋也。面热頄木，风冷牙痛不已，外邪客府而引也。所过支痛转筋，肩不举颈莫之左右，伤经脉而气血弗用，治在燔针刼刺。以知为度，以痛为输，孟夏痹也。

太阴手之筋。起于大指之上，结鱼行寸口外测，循臂结肘中，上臑内入亦下而出缺盆，结肩髃之前，上毌缺盆走项，下结胸中散毌贲，合贲抵季胁。

其病大指本节寸上痛者，寒，肩中痛寒热喘欬者，经中，所过烁肤或凉者，实邪动。背控胸塞短气者，痹，所过木不仁者，营虚痹，痛而转筋者，实邪火王，痛甚成息贲胁急，甚吐血者，癳疬。治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，仲冬之痹也。

厥阴手之筋。起于中指，与太阴併行结肘内廉，上肱阴结亦下，散前后挟胁。支者，入亦散胸中而结肱。

其病支不久力者，营虚，所过转筋者，郁热毒，日嘻嘻不已，嗜卧不眠癔语者，闭其心窍。其所过木不仁不伸者，痹，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，以其因引所病，孟冬之痹也。

少阴手之筋。起于小指之内，结锐骨上循结肘内廉，邪上入亦交太阴手，挟乳裹结胸中，循臂系庚。

其病内急心怦怦然者，阳，承伏粱下为肘网者，阴滞结。所过转筋挐痛者，风动火，伏粱唾脓血者，寒亟反热，新治陈死不治。故筋病者，寒则反折筋急，热则驰纵不收，阴痿不用，阳急若折，阴急则俛不能伸。焠刺者，刺寒急也，热不用焠，寒不用刼。治在燔针刼刺，当衡寒热，以知为度，以痛为输，季冬之痹也。

天之性柔，柔而活，其气和也。地之性刚，刚而则，其气浊也。天气、地奉者，也，地气、天化者，也。是以和生清，浊生热，故清者，柔而浊者，刚。刚则易折，因其一也。柔则易陷，因其虚也。故物物也，事事也，成成也，化化也，皆一而二，二而三者，也。

天之道，与之，德而不伐。天之气，常行和而少杀，杀者，得利气以客也。地之道则不然，虽与之，德伐对，而和杀自半。以其不可为之宰也。故天之用，以道言之。地之用，以德言之。

物陷与用，若羚犀之亡于角，牺之已于肉也。事伐于欲得，若其取而自珍，有而不奉也。故其动者，克之功也。其用者，生之用也。是以其利之与害，半而伴也。其得之与失，以常而呈也。知之其道，通之其徼，观物之生杀，而尽生之极也。

是故龟书曰块然而一，有生不生，大哉有化，有化不化。不生者，所以生生，不化者，所以能化化。则生者，不能不生，化者，不能不化，故恒生恒化也。恒生恒化者，无时不生，无时不化也。阴阳则气，四时则常，其化常尔。不生者，疑其纯。不化者，往而复。往复者，其际可终。疑其纯者，其道不可穷矣。故曰形之以形，形不可不类。类之以类，类不可不辨。辨之以辨，辨不可不适也。

生者，气吹而已。阴阳衡则生，其衰亡则死。故平人者，生十岁则五脏足，血气全通。故其气上而好静，下而好动以走。年二十血气全盛，肌肉长神好趋。年三十亟定，肌肉坚，血脉盛而好步。年四十脏腑经脉，皆大盛以平定，腠理始疎，荣华颓而髪斑白，平盛不摇而好坐。年五十肝气始衰薄，胆液减而目始不明。年六十心气始衰，苦忧虑，血气懈惰而好卧。年七十脾气始衰，皮肤枯，天性则疑。年八十肺气始衰，其魄远，其言善误。年九十肾气始焦，经脉空虚，其动不应心。年佰五脏皆虚，神气散而不聚，形骸独居而终，此常也。

故有五脏不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾。又卑基墙，薄脉少血，肤腠不石，数中风寒。血气虚泣，经脉弗通，真邪相攻，乱而相引者，中而寿尽，此非常矣。故其用不盈，则道弗衰。恬释之欲得，则尽其常也。

甲传曰：形之动，不生，形而生影。声之动，不生，声而生响。无之动，不生，无而生有。形也，必终者，声也，必去者，而其无（象形，今无此字），则不可极。天地纯乎，与吾谐一。纯而一，化尽乎弗可以知也。

是故病之始，皮刺以刼。存（风併内）之经，端刺井荥。客之併，镂刺络输。胜之腑，燔刼经俞。併之脏，燔端络经，出恶其血。堕之者，升其阳，跌之者，安其阴。仆之者，袪其瘀，陷之者，散其滞。伤而后异，定其魂以安其魄。异而后伤，尽其邪热而泻溜毒。

道终乎本无始。烬乎本不勼。有生则复不生，有形则复不形。不生者，非本不生者，无形者，非本无形者，也。生者，必终，而散者，必生，摄收有原，故有终始也。夫终者，不得不终，若生者，不得不生。而欲恒其生，尽其终，惑之数也。

故疾也其弗可畏，畏者，心着而气闷也。瘤弃（病吅中吅一）不殆，而亡其志也。若然，用易知常，不吹天时而索得，则病弗可以近。日用常也，人之弗远。故欲得非贼，适之当已。适者，非至人之心，而弗之能明矣。

生者，寄于母而楯其父。得神则生，失气者，死。得气者，生，失神者，死。神者，生之明，活之光也。气者，道之吹，动之泉也。气血和，荣卫通，五脏生，六腑调，神气舍心，魂魄具，乃为人矣。

精神者，天之分。骨骸者，地之分。本属天者，清而散，而我独恬而摄。属地者，浊而聚，而我独清而御。摄精守神，专气致和，亡我纯一，以尽其常。若精神入其门，骨骸反其根，我思尚何存故脏固腑密，气脉调和，肌津肉利，皮肤致密，则营卫之行不失其常。呼吸徐微，精气度行，六腑摄化，津液元布，各得常恒，故能长久。

则静可以清，清而能明。则常可以类，类而能辨。则时可以辨，辨而能通。则生可以形，形而能识。生者，形之，动者，吹之，荣者，和之，枯者，伐之。有之与无（象形），吸之吹之。动之与静，生之毒之。

大哉。溟溟之重下，以烧（日火，象形。气与物化，向应非不常也）而荡激。洋洋之表，气之吹而波澜。刚来若飘，柔来似嘘。重者，重下生浊，浊生热。轻者，轻上生清，清应寒。故言沉静浊下者，果而已。浮动清上者，华而已。果者，其终也，华者，其因也。时之为围，而气之为墙者，因也。基之为质，其本为器者，果也。是以因之非因，经营之陆也。果之非果，形成之舍也。

故物自时而易荣枯，气自光而化寒热。气非一也，物非一也，消营资长之化，则物与质之变。其变之益损，则质与形气同时之应也。是故善择生者，不以味而食。善袪疾者，不独物而确。善摄养者，求诸气化之葆。不可乎可，可乎不可，不可可可。可可，不可极之。得之者，继圣人之道，而不易其光也。

四时之气，各不同形。因日因月，因域因方。鼓吹变化，益待乃长。故病之从来，皆有所生。质性为物，因气相咸。消息之道，毂风匜绺。是以凮者，和之动也。不当而害之，害亦远矣。

是以汤醴药石，各异其径。针灸别道，气穴为定。得之当已，失之当留。春取经脉，分肉之间。故甚以深，间用之浅。夏取其盛，大（人大）经孙络，间取间，绝皮肤。秋取经输。邪溜腑取合。冬取井与荥，深留之。温疟不汗，为五十九痏。风税（病水）肤胀，为五十七痏，取肤血尽之。飱滞补三阴，阴陵久留之至热已。

转筋于阳治之阳，阴治之阴，背卒刺之。徙税（病水）取环骨下三寸，铍针之，刺已挝内之，入而复之，以尽其税（病水）必坚，来缓则烦冤，来急则安静，间日一刺，税（病水）尽乃止。饮闭药之，方刺之时饮之。方饮不食，方食不饮，无食它食，无饮它饮，百三十有五日。

着痹不去，久寒不已，卒取诸里。骨为干，肠中不便，取三里，盛泻之，虚补之。疠风刺其肿上，已刺，锐针刺其处，出其恶气，肿尽乃止。常食方食，无食它食，腹中常鸣，气亢（象形云出地上）冲胸而喘，不能久立者，邪在大肠。刺肓之原，巨虚上廉三里。

小腹控睾引腰脊，上冲心胸，邪在小肠。连睾系属脊，毌肝肺络心系，气盛则厥逆，上冲肠胃而熏肝，散于肓以结脐。故取刺肓原（气海）以散之，太阴手腧以予之，厥阴足腧以下之，巨虚下廉以去之。按其所过之经以以调之。

善呕而苦，长太息，心憺憺恐将捕之，邪在胆而逆之胃，故尔焉。取三里以下之，刺少阳足络以寒其逆，调虚实以邪去。

饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘。在上，则刺抑而下之。在下，则散而去之。少腹痛肿，前不得下，邪在三焦。取太阳之大络，视其络脉与厥阴小络结而交者，出其血而已。肿上及胃脘，取三里下巨虚。

视其色察其络，以知其散复者，视其面目气色，以知病之存亡也。一其形，听其动静者，按气口人迎，以审知其脉。坚盛且滑则病进，脉耎而虚则病退。诸经实者，病三日已。且气口候阴，人迎侯阳，兼诸变之微而知，中且至矣。

夫治也，修而制之道矣。其为也，正其心志。辨识所以，启用智知，方可以通也。知自启也，识自省也，觉自发也。触以知，知以信，信以感，感而动之心。时而发，性而见，形而举，应而迁之行。因以蒙也，为因发也。心与形纯，意与志一，神与魂独，精与气附，是为之正。正者，不移不易，不偏不倚。衡而且中，等而均用，道之发也。

致清

夫兆示在天，真人知先。卑（象形，天气下施也）亢（象形，地气上行也）效（示意，结聚也）乂，

物掠（示意，日行地下。天之止，地井定也）以应。故识而能清曰明，应而可涉（示意，日行背，改移也）曰神。大若天地，一圆而已。微若尘沙，一圆而已。虽微细，而万物偹之。备万物而阴附，挕诸气而阳和。形有不一，而万化穷之。

附其形，得而从者，十有二。气与光，性与神者，天运之所施也。精与质，浑而同，无（象形）之所周也。水与火者，类别而运一，地之所化者，也。金与木，土与形者，地德所厚也。其皆体方以形之，用圆以生之也。一而二，二而三，三而五，五而七，七而九，九而十，十而满二，圆环无端，莫可穷也。

其有目则耗，有其树则亡。有心则往索，有怜则失本。无（象形）可以怜则心止，无（象形）可以心则神清，无（象形）可以树则气和，无（象形）可以目则德生，当其无（象形）也，则道自附矣。

物精于目，其成于资，生于积，而运于勤。气别于色，其出内发，合于光，而应其常。生形于资，资生于本。本自于根，根源于基。基摄精于积，而其成于蕴。

生者，方与时也。资者，应与用也。本者，常与行也。根者，母与精也。基者，道与气也。

与人也一，与物也一，与气也一，与道也一。有媾则变，有合则化。诸形诸色，诸气诸精，弚生弚成，克动制静。此天地之本来，生化之大端也。

尧师对有言天地一常，常形诸物。物化诸气，气生一徼。一者，徼天地而后万物生。诸器生成，诸形化致，诸象清明。

故有所形，则有其徼。有所生，则有所附。有所附，则有所成也。

师颢曰天度阳和，数蕴复于九。以四时所发，其清其浊其温，以发而表者，阳和事也。

天以容蕴化为三德，故去之。地曰六气，风火热燥湿寒。地动于六，以天一合而化之，故成五运。天之气运诸形者，曰地，形立中而其数五，故以五行之。曰土曰木，曰金曰火。成凝万物者，火，生和诸品者，曰水。

诸气曰天，天数九，故以类形之。曰容日清，曰布曰圆，曰蕴曰蚀，曰化曰变。动流以活者，水，蕴生蕴化者，曰火。四时承化，而用之诸形物，则曰风曰寒，曰热曰湿，曰燥曰火。

故形诸内，火之为母。形诸外，水之为宗。

故此火为母者，生动之元也。水为宗者，成长之始也。先生因温，后生因热。

其言病也，内者，因燥湿而陷，外者，因风邪而甚。其反复而作，痼疾形矣。

故五运逐年而易，六气因时而至，若气之与物，离乎不能也。六气非五运，则时疾不成。五运非六气，则阴阳不化。二而一，示其所以兆也。气本弗同，运则浑合于时。

故五运病之不纯，其病必兼以间。六气淫而为病，遂候进而疾猖，此常也。

金以水兼，水以木兼，木以火兼，火以土兼，土以金兼。金间木，木间土，土间水，水间火，火间金。

故分而辨者，六气也，块一同者，五运也。气随运移，脏因淫变。运一如，气逐感。运与脏，六气弗移而可以陷之。气舆腑，五运可感而弗可以持之。安正五脏，六气莫可病之。见怜见感，气方动而腑先乱之。

故运正而不离，气分而不合，知常则达之也。六气之来，皆有所伃。风寒火湿燥、皆一以二分之，阴阳表里自逞也。暑则外来，里莫生者，生于外引而内塞也。内而外，外而内，不可以不辨也。

故六淫内发，外气之诱也。六淫外变，内滞之毒也。

五脏合五行，六经应六气，此其本也。脏用六气，腑纳五行，此摄生之要也。其四时五行，五运六气，本一元之阴阳也。生成之道，本绞（音，象形绕结不割也）乂相通，无独成矣。

经脉者，通天彻地而循环也。不知乎天，则识窍塞。不知乎地，则真道闭。不知乎人，则生何以持之哉

地气之冒曰虚（象形，地气上冒而天应之），天气清下曰厥（象形，天气下交而地同之）。

虚者，行春夏长夏也。厥者，自秋自冬也。虚为之上、甲丙塞，厥为之下、庚壬结。

其疾在血者，不仁无任。其疾在气者，弦晕喘短。

病上者，无形曰虚，上刺诸间合谷。病下者，无形曰厥，刺诸里巨虚。

上郁者，刺诸溪大包，下郁者，刺诸谷阴交。上拘者，刺诸风肩井，下拘者，刺诸陵太溪。新者，取其浅以扬之，陈者，取其经而噵之。

夫形诸内，火为之母者，热化以升华也，故谓之元。形诸外，水为形宗者，津布以荣养也，故谓之始。先于形，以火布精，后于形，以火生营。先于气，以火动形，气乃奉。后于气，以火引津，津溉气生。

故气顺生，而营血则逆生。

故无火，水降而上不布。无水，火升而气不降，其气乃绝。

是以先天地以坤艮、离干首，水之大患也。后天地以乾坤、坎离宗，天地之合，物道泰也。

其经济，民持以道而行之。此其知，王用盗而权之。识之用，则群品同之。任之运，则民为网之。天地易，人物荡，品类兴，德乃湻，生道乃健。

是故火言心者，君也，匹少阴，运行火，六气暑。脑见（米日见，古器官名）者，目者，诸火之华，神窍也。包络者，宫也，匹厥阴而寄少阳，六气火，其类也。命门者，相也。其府丹田，其宫两肾之间，气之精，火之宗，动之元也。三焦者，诸器之附而归小肠也。匹少阳而出太阳，承作而宣，受渉而动，摄化之变也。女子胞者，包也，胚之胎，生成之脏，水成而火生也。小肠者，元也，为气（气火，先天之气）海手太阳，气之始，火之宗，摄津精以奉，大生之泉也。此七者，皆属火而运，或以火为用，虽表裹清浊异而一者，也。

故言水火者，气血升降之根也。阴阳者，诸器通变之门也。火言其内，心之动也。火言其运，津精摄自小肠。火言其兆，示心火之运肾水。火言其宗，授胞胎以生成。火言其象，三焦之承气而作。火言其用，血之营行诸界。火言其外，为之所以利也。

故诸火病自小肠，其悔乎毒也。诸血陷小肠而病肝，其悔乎淫滞也。诸水病小肠，其悔闭而不摄也。微乎小肠，其害巨而功王，故为心之阳矣。

肾者，生也。匹少阴，运行水，六气寒。脑筋者，诸水之华，志之宫，识之脏也。髓者，水之结，支之本，恒之泉也。精者，晶也。形之根，生之主，养之源也。液者，清也和也。流布脏腑形骸，主营给而调和浊热，出溢毫窍者，也。膀胱者，容也。为泉太阳足，水之海，天根之基也。此六者，水之属。摄清流浊，生成之根也。

故言气血者，大生之本也。清浊者，存亡之根也。水言其内，肾之注也。水言其运，二气源自大肠。水言其兆，津液流利诸器。水言其宗，始既济以生成。水言其象，承肝脾沐以葆和。水言其用，持以德而精乎智。水言其外，为之是以久也。

故诸水病自脾胃，其悖乎浊而寒热易。诸髓陷于肠而病肾害血，其悔乎毒与淫也。诸阴病大肠，其悖贫乎金精也。浊如大肠，当致清而无留，留则气不盈，而其形肥也。

故生也，以阳为君而阴为臣。养也，以腑为径而脏为之关也。

肝者，干辅也。匹厥阴足，运行木，六气风。筋者，木之枝，形之约，动作之引也。核漠者，散经纬脉之所络，衡寒热之舆，调动静，爕理不足有余也。络者，木之枝也，祛诸恶，解诸邪，卫生之溜也。胆者，将也，为少阳足，消百谷，守诸阳，息恒卫也。此五者，木之属。正本清源之器，益生之主也。

故言升降者，水火之兆示也。浮沉者，动静之往复也。木言其内，胆之使也。木言其运，肝之消也。木言其兆，气之清也。木言其宗，气之主也。木言其象，承胃胰（人肉土，人畜之别也）小肠以资也。木言其用，爕阴阳而理清浊也。木言其外，用之，以其恒也。

故诸气病自心肾，其悖乎郁而污其生也。诸气病乎胆，其悖风摇三阳屯也。

脾者，泌其血而津资也。匹太阴足，运行土，六气湿。胰（胃基也，从人从月从土，形名者，也）者，分化之器，衡液清消之肠也，亦曰实横肠。肌者，荣也。形之辅，为之从，力之处也。肉腠者，肌膜网者，荣之储，液之蓄，活力之源，葆之田也。津者，滋养也。浸益诸器，营润诸窍者，也。胃者，皿也。为阳明足，仓也，碎消之官，阳卫之资也。此六者，土之属。化物摄营，葆生之器也。

故言虚实者，盛衰之所本也。色脉者，荣枯之所示也。土言其内，心性所主也。土言其运，营之所宰也。土言其兆，液之所净也。土言其宗，血之所荥也。土言其象，承赤肠胆之所孚也。土言其用，理升降而调其衡也。土言其外，为之不浊不数也。

故诸形病自二肠，其悖乎浊而不利也，诸痛病乎寒湿，肌肉不利而留也。

肺者，形之橐钥也，匹太阴，运行金，六气燥。妄（月口吕月）突（肉骨肉）者，气津之关，面首窍调之官也。骨者，金之干，形之载，动之本也。膈膜者，精气之所结，真气之所注，利之所然也。大肠者，谷之海也。为阳明手，霔滤濙泻之关也。此五者，金之属。生成万物之器也。

其生气，其主资，其淫骨。正可以卫生，邪殆而危命也。

故言明寒热者，病不病之根也。辨表裏者，治不治之源也。金言其内，气假物化也。金言其运，则气行而物活也。金言其兆，音声之清浊也。金言其宗，鼓吹致活以之利也。金言其象，化物诸凝以敷形也。金言其用，嗅化血脉之气，达劲勇以卫诸器诸形也。金言其外，皮毛荣而形至柔也。

故诸形病自胆脾肠，其悖乎清燥之疎秘也，诸气病二肠，清化弗能而不用也。运行圆而不外，诸器方而缺。阴阳不废，生化不悖。弗淫不蚀，升降不颓。

古言曰：天假地，地假物，物假常，常假时，时假日月。人假元，元假神，神假识，识假地。地假知，知假物，物假时，时假治。治假形，形假类，类假辨，辨假明。

岂虚言哉即非虚，可不明乎可不知乎天道之恒，无地陷则存骸不灭。腐不污精，物自纯而不浸于化。

故曰：火者，示兆也。水者，类象也。

火水土木金五类，有五用焉。曰动，曰和，曰生，曰用，曰化。动有五。曰暑，曰寒，曰燥，曰风，曰湿。和有五。曰合，曰收，曰齐，曰资，曰变。生有五。曰营，曰养，曰溶，曰节，曰制。用有五。曰阖，曰辟，曰注，曰清，曰给。化有五。曰同，曰异，曰气，曰蚀，曰发。

凣此五行之运，皆有五变，变而有其形。形有其实，实分阴阳，五十而终矣。行以形分，亦阴二十有五，阳二十有五焉，合五十而始终也。

火形之人，离明上征。小头庿庭，脱面庿斟（月引，紫纹若蚓）。好背髀腹，手止小促。行则动摇，言行湍急。气燥少信，明事多虑。傅白沉重，不寿暴死。其能春夏，秋冬不能。冬感少阴，核核而然。

大征人，比左手太阳上，肌肌然。少征人，比右手太阳下，慆慆然。右征人，比右手太阳上，熊熊然。质征人，比左手太阳上，赜赜然。

水形之人，敏慧上羽。大头廉颐，曲面色黑。手动足摇，肩小腹大。下尻长背，行为阴屈。机变技巧，随易善伏。不以敬畏，善欺绐人。心险行鄙，诸多戮死。其能秋冬，不能春夏。夏感少阴，汗汗而然。

大羽人，比右足太阳上，颊颊然。少羽人，比左足太阳下，纡纡然。加为人，比右足太阳下，洁洁然。桎为人，比左足太阳上，安安然。

土形之人，德厚上宫。色黄面圆，头正行方。乙臀腰美，隆准广腹。手止小肉，上下当称。稳健安行，轻申利人。不善势筹，醇和附品。其能秋冬，不能春夏。夏感太阴，敦敦而然。

大宫人，比左足阳明上，婉婉然。加宫人，比左足阳明下，坎坎然。少宫人，比右足阳明上，枢枢然。左宫人，比右足阳明下，兀兀然。

木形之人，毓秀上角。小头色苍，长面大肩。身少背直，手止申好。才气善计，疲志劳心。事能多忧，为敢孤直。其能春夏，不能秋冬。春感厥阴，佗佗然。

大角人，比左足少阳上，遗遗然。左角人，比右足少阳下，随随然。釱角人，比右足少阳上，推推然。判角人，比左足少阳下，栝栝然。

金形之人，洁说上商。方面色白，头肩背小。等腹骨外，目手止小。骨轻身廉，急心静悍。善为长吏，多劳少支。其能秋冬，不能春夏。秋感太阴，纯纯然。

釱商人，比左手阳明上，廉廉然。右商人，比左手阳明下，脱脱然。大商人，比右手阳明上，监监然。少商人，比右手阳明下，严严然。故曰五形二十五变者，品欺而兴也。

形之胜色，色之胜形者，至其甚时年加，感则病行，失则忧矣。形色相得者，余足大乐。

故足阳明之上，血气盛，髯美长。血少气多则髭须短，故气少血多则髯少，血气皆少则无髯，两吻多画。

足阳明之下，血气盛则下毛美长至胸。血多气少则下毛美短至脐，行善髙足，足止少肉而寒。血少气多则无毛，有则稀枯，多痿厥足痹。

足少阳之上，气血盛则通髯美长。血多气少则通髯美短，血少气多则少髯，血气皆少则无须。感寒湿则善痹，骨痛爪枯。

足少阳之下，血气盛则胫毛美长。血多气少则胫毛美短，外踝皮坚而厚。血少气多则胻毛少，外踝皮薄而软。血气皆少则无毛，外踝无肉。

足太阳之上，血气皆盛则美眉而毫长，血气皆衰则少眉而枯。血多气少则恶眉而面多皱，血少气多则面多肥肉，血气和则美色。

足太阳之下，血气皆盛则跟肌丰而踵坚，血气皆少则喜转筋，跟痛踵下痛，气少血多则瘦而跟下虚，其恐不力。

阳明之上，血气皆盛则髭美，气血皆少则无髭，血少气多则髭恶。

阳明之下，血气盛则亦毛美而鱼温，血气皆少则手瘦寒。

少阳之上，血气皆盛则耳美色娇，血气皆少则恶色丑。

少阳之下，血气皆盛则拳多肉而温，血气皆少则拳少肉而寒。

太阳之上，血气皆盛则面盈而多须，血气皆少则面削而色恶。

太阳之下，血气皆盛则掌肉充满，血气皆少则掌消而寒。

其器不足有余，皆有其所示。疎密穷通，皆有所见。

故黄帝曰：见所见，见不见。不见见，见见愚乎弗见。见见也，乃谓常见。见弗见之见，见见之见。不见见见，见而得之道矣。

气有所归，味有所化。

故物之苦，其气利，其味涩。利之清，清者，沐升，其浊济利。涩之制，清者，润燥，浊者，泻火。

苦之气入心，气之化入脾。苦之味入膋肪，味之化入肾。

气之复化走髓，气之终归血。味之复化走诸墟，浊者，入肾而水滞，为呕逆涎。顽者，入胝脂而下积，上为突（缺。象形，喉及颈之位）病。

故物之咸，其气化，其味感。化之清，清者，营润，浊者，清降。感之亲，清者，为葆，浊者，敛水。咸之气入于肾，气之化入于肝。咸之味入于骨，味之化入于髓。气之复化走圆骶，气之终归液。味之复化走血，浊者，入脾为津，

故溜而为消。顽者，归血为液，入膀胱而石生。

故物之甘，其气归，其味积。归之清，清者，给脏，浊者，归腑。积之附，清者，充益，浊者，着浊。甘之气入于脾，气化入于肺。甘之味入于胃，味之化写乎心。味之化咸归胰（缺。象形，人肉土，人胰也）。气之复化走肌腠，气之终归原膜。

味之复化归脏而生津，其浊者，走六腑而溜膋脂，其病血淫而漠癳。顽者，走骨，为病骨痛而为疬。

故物之酸，其气和，其味收。和之生，清者，生化，浊者，袪滞。收之束，清者，消瘀，浊者，涩闭。酸之气入于肝，气之化入于心。酸之味入于小肠，味之化入于肺。气之复化走筋，气之终归核漠。味之复化走原膜，其顽者，入大肠，收涩燥化为后闭。浊者，入膀胱，湿热蚀注而为前癃。

故物之辛（腥），其气散，其味资。散之清，清者，温散，浊者，通宣。资之营，清者，益利，浊者，淤肥。辛之气入于肺，气之化入于肾。辛之味入于大肠，味之化入于心。气之复化走妄（缺。鼻咽喉部及属也）突（缺。象形，喉及颈之位），气之终归于脾。味之复化走于膈，其浊者，溜血，涩脉为痹脉。顽者，归三阳手之经，而病皮色丑。

气有所关，味有所系。圆人不辜，辜其自陷也。天弗减其生，而其生自腐之，天弗为之。五味入口，各有所归，归以为径，径方曰治。

故苦入胃，在胃膀胱濡泻，归心肝肺肾脏，清和曰济。过则伤肺而气缺缺，当（缺。象形，血与水之停也）败小乔（缺。象形，微窍也）而斜（缺。象形，结之顽，水死而血生），或为诸蓄而肥截（缺。象形，骨痹之隆而弗用也）用，故病亦（缺。象形，纹则也，阴实而弗可以寒也）而不力焉。流二肠则为寒涩滞闭，诸墟原漠曰收敛而治，过则诸滞为结，聚为瘤痞。

咸入胃，在脾肺胃曰燥涩，咽嗌干而吭燥渴。归心肾六墟，用之清和。上注利血脉，下行滋二肠，过则血脉凝泣，二肠壅寒弗调。有肝变，心脉塞而不治者，咸辛甚耳。其偏甚，则水火不能通而化之，故水居有化尸腐疡之患。走肝则郁，入胆石塞。

甘入胃，在心肝曰濡泻，归脾肺（缺。象形，人肉土，人胰也）大肠为补，胃小肠肺为之清利。走肾则散，故为便浊而败乎肾。其郁乎脾，故为湿蚀而病（病水火，会意。火蒸汗液为病）消渴。其上注利乎咽嗌，下行为溜而足膝酸软，风胜则痛。寒烁而痛弗能忍者，为气亏而肾郁骨痹也。

酸入胃，在脾肾二肠为涩滞，归肝胆筋小络为化消收摄，心（缺。象形，人肉土，人胰也）血脉为清利。走肌腠而停狞为痛，入六墟而郁懑。其消乎核膜，抑诸燥火。醇热化乎诸物，逢咸以止。其伤于胃，津亢（缺。象形，云气上凝）而多口冒。减乎瞻阳，故鬓髯早白而背胛痉，合于碱而为利也。

辛（腥）入胃，在心肝瞻小肠为着腻，归肺肾脾大肠为之益利，离（缺。象形，毒积而蚀食其精）乎膋脂则滞而肥，滞乎六墟则器墯而臃，停乎原漠膀胱则病肤色败。走髓补而入血为泣，甚则器满而无子，实乎阴，阳无以清焉。

是以肾小肠不足当慎水物，肝大肠不足当慎诸肉，不然则髓血感其毒淫。其病则不治，此常耳。夫肉生，其嗜有所毒，积乎其中，故当戒之耳，以天之常，不常犹过耳。

是故咸苦相戴而多瘤结，苦辛相戴而郁滞，辛酸相戴而燥怒。酸甘相戴而男女滞，外泻则前后湿淫而痒。甘咸相戴而留毒太阳手，三阳足淫而肾竭。言戴，谓客不交而气淫也，克淫之气者，败坏以蚀之气也。合生化克制，各有其同，各有其厌也，故互持而生之矣。

彻一虚一极，光沐焉。兆离明而示炎上，行形矣。火非火，类而归象也。气以发之，用物能之，动之元矣。

故乂味之若，其性犹烈。形之所异，其功必辨。荄本土石，各有其独也。石金之味，堕烈性毒。

苦辛酸涩，伏热祛风。苦酸而辛，制火驱水。苦甘淡辛，行滞仰痛。苦甘涩酸，镇狂伐心。

咸酸辛淡，除烦袪热。咸淡而辛，益骨利蓄。咸辛而酸，除郁泻下。咸淡而辛，行水发表。

甘酸微辛，清消以利。甘淡微酸，除湿敛汗。甘淡微辛，滑（病水火，会意。火蒸汗液为病）益骨。甘淡微苦，祛风散寒。

酸咸辛若，性蚀软坚。酸辛咸烈，腐化以溶。辛而酸咸，通塞消结。辛而酸烈，祛积化滞。

辛嗅酸辛、烈则大毒，镇欬袪痰。辛淡微酸，镇热息风。辛之乂若，其性烈毒。治之有用，虽功有伤。慎之谨之，莫可介然。故石金之味，可外而慬内，益表而畏里也。

虚灵

天之示诸象也，兆诸气之变易。地乃（地气出，热上蒸也）诸气也，表诸形之咸化。日光而气乃，和同而物自已。天然哉！地然哉！人亦然哉！

故火之存虚灵，动诸以炎上。水之存气势，和诸以清下。土之以亲物，賷诸而生物。木之存扶摇，增诸气长上。金为四物之生，故后生而成先，以其利也。

言气也，火之气浮，轻而热，故主乎懑。水之气沉，下而寒，故主乎滞。土之气散，浊而不宰，故主乎蓄。木之气清，达而踈，故主乎郁。金之气浊，扬而发，故主乎凝。

懑则病不乐而蒙，滞则病少动而满，蓄则病不足而惫，郁则病不宣而胀，凝则病不通而痞。

故刺家不诊，闻其音而知其所苦。以其音加其形，刺其以位，病其过半也。类之辨微也，不可不慎也，明其所以，乃可刺也。

征火也，右少质上判五，色赤味苦，气浊时夏，谷麦粱，果杏。羽水也，众桎上太少五，色黑味咸，气寒时冬，谷诸豆，果栗榛。宫土也，少上太加左五，色黄味旨，气散时长夏，谷稷粟，果枣。角木也，右釱上大判五，色青味酸，气清时春，谷诸麻，果梅李。商金也，右上釱上左五，色白味辛，气燥时秋，谷黍，果桃。

右征与少征，调太阳手右上。少征与大宫，调阳明手左上。太征与少征，调太阳手左上。上征与少征，调太阳手右上。

众羽与少羽，调太阳足左下。桎羽与众羽，调太阳足右下。少羽与太羽，调太阳足右上。太羽与大角，调太阳足左上。上羽与太角，调太阳足左上。

少宫与太宫，调阳明足左上。太宫与上角，调阳明足右上。加宫与太宫，调少阳足左上。角宫与右商，调少阳足右上。上宫与上角，调阳明足右上。

右角与太角，调少阳足右下。判角与少角，调阳明足右上。左角与太角，调阳明足左上。判角与太角，调少阳足左下。太角与上角，调少阳足右上。上角与左宫，调少阳足右上。

左商与左征，调阳明手左上。少商与右商，调太阳手右下。釱商与上商，调阳明足右上。釱商与上角，调太阳足左下。左商与右商，调阳明手左上。

音声所系者，五行之气也。形象之所传者，五行之所本也。

故音应形传，岂有虚恍者，乎

故征之畏宫以湿淫，淫而懑惫。羽之畏角以风淫，淫而亏虚。宫之畏羽以寒淫，淫而实消。角之畏微以暑淫，淫而陷瘀。商之畏征以暑淫，淫而痰蚀也。

天与五德，曰神炁精魂魄。心神动之，元炁从之，精髓资之，血脉移之，营气宣之，始作而为也。

地与五德，曰思、志、意、智、虑。德有五常，曰感、识、忆、气、度。

神有五道，曰藏、虚、应、明、灵。炁有五从，大、容、平、和、恕。精有五藏，曰收、啬、服、摄、化。魂有五应，曰清、常、养、静、笃。魄有五附，曰变运、通、同、致、敛。

元真、化生犹来者，精也。两真、动感应变者，炁也。精识、本始宰治者，神也。随神、往来输营者，魂也。合灵、运精出入者，魄也。

认意任物者，心也。动心易神者，炁也。心有留忆者，意也。意存有发者，志也。志存有变者，思也。思而远慕者，虑也。虑以处物者，智也。智虽化物者，明也。明而利品者，真也。真存道生者，圣也。

用齐乎一，万物同也。智及乎人，悖常曰杀也。

故外之引，心先魂魄二精随之。暑热者，入炁则郁，併魂则癔，阖神则狂（病狂）。热夺志，其早泄。客魄惑，敢而伐，乱而煎厥不眠。

热烁间脑，脑闭其髓，髓亡其脉而鉴（音鉴，会意，后脑）脑不应其经，则冲任不生，丹田凝滞，木（气木）精（气精）之气不应宗筋而无其势气，天绝而阉也。

不女有六，曰大横曲髙，牝缩，内结，外石，阴错，天阇。

男不立十有二，火衰水冷，丹田虚清，髓变精异，营浊少精，炁散精寒，肠淫精死，痰甚精稚，失常天厌，血淫精散，关疎不射，气（木气）郁衰浊。其天命人事，成而半之。日夜动静，作不可悖也。

女不孕十有四，肝郁不清，营虚土冷，真火无根，生道不通，肠淫牝戴，带冲风簌，氱胜血夺，任淤脏异，髓精不卵，经血不常，膀胱衍滞，营精不资，摄取不度，产因天绝。

火水者，生死之户也，胎授之元也。阳气困迍，精涩不完。思（会意，病头甜肉，音思）炁不活，经晶无成。人命承天性之生，而存亡不易其根。禀存二炁之化，而其生死有遗。惟有度、容、不然者，其无咎也。

天之作，人可为。己乃作，甚难已。知常弗妄，则病亦不病。不知常妄作，不病亦病大矣。纳以不用而废，若洪之决，根柢皆泻焉。

善生者，顺四时，适寒暑。和喜怒，安居处。节阴阳，调刚柔。度有容，则邪远之，天籁随之矣。

不善生者，怵惕忧思虑，以伤其神。神伤则恐，志摇则惧。流淫不止，悲伤其气，哀抑其魂。

故乱中而无主，耗竭不已。

故喜者，乐者，惮散其神，妄而不藏。愁者，忧者，真气闭塞，痞聚不散。怒者，慨者，气机妄形，迷惑不治。

是以神伤恐惧者，破隽（月囷）脱肉，毛悴色夭，死于冬日。

火怒不止则伤志，志归肾。伤则喋谍善忘，腰鸟（月少）不力，不可娩仰屈伸，毛干色黑，死于长夏。惊悸以急则伤精，精伤则骨酸筋疲，痿厥不振，精时自下。

常忧愁而不解，则其伤意，意归脾。伤则悗乱，四肢不举，皮枯毛焦，死于春日。

悲哀伤动中不解，则伤魂，魂藏肝。伤则狂妄不精，思妄神幻，或阴缩以挛筋，亦痛举不能，血伏色翠，死于秋日。

喜乐不治则伤魄，魄舍肺。伤则恍惚有所见，若遇鬼神，皮革蒙尘，毛悴色夭，死于夏日。

炁神精魂魄，五神也。脑髓津液血，五精也。元始亨利贞，五德也。

五脏五神，化而运之。不可以乱，乱则惑。惑则不用，则神离。五脏五精，藏而守之。不可以伤，伤则虚。虚则气亏，则失治。五脏五德，用而养之。不可以弃，弃则郁滞。结塞弗疎，至数死。

脏藏五津，伤则化水。积水自溢，出之曰漏。脾自后出，肾自前流。心溢胸中，肺溜膈内。肝液停腹，逐瘕不易。脑漏耳鼻，戴目头清。髓之所溢，骨隆透瘘。胞漏如翠，宫郁碁（音竒）碁。膀胱如絮，带血濒濒。十漏九死，生有所遗也。

先天地而凝物者，阳也，火也。后天地而形物者，阴也，水也。故火之动而水蒸，水之动而火济。天之气赐，而地不能化者，时而节不合，则无应于常也。地气乃之，而天不能化者，清以郁之，湿热过而气不能疎也。天地泰而万物蘯，二气同而百事兴。

是以阴阳互易，天地交化，生之道见矣。男女之道，要在于知。知常之用，明物之情，用之以则，情适其气。若此，天和至尔。

故周之能兴，功仪太任也。太任敏知天地，法承黄帝术，而知妊娠之事。孕不及淫，远耳乎忧怒哀怨，以胎教于子，诞文王有圣德焉。欲媚乎，洁以入房，孕而适志，知以度子，女子德也。

男女之道，入房为要。要之有六，曰和、曰怜、曰系、曰止、曰衡、曰啬。和者，其情互应而须要也。怜者，其心互慕而敬重也。系者，其思互会而关系也。止者，粪尊卑知以弃好恶也。衡者，同心以持有法度也。啬者，惜摄其心无亢激也。亦如故无所病焉，以致于怡，怡而适乎性，足也。

禁有六，不当而适、无度也。知欲激紧、无约也。不识其真、无操也。轻贱任意、无行也。纵酒张狂、房后风寒、无惜也。不知日用、悖乎时常、无则也。无度亡精，无约驰神，无操败气（气木），无行多忤，无惜身病，无则炁竭。以时之常而和之于行者，悦矣。

天地之化正，而时和常泰。男女之道和，而心怡神悦。故女之自节以寿，男之自治不穷。故壮以膏粱腥食，三日济。以粮而足者，五日济。艹荄少粟而不足者，月半以济，此曰常也。事房贵适，人道贵知。故事房者，性之常也，生之须也，命之衡也。可不慬乎可不慎欤

男不度时，则女阴疡。疡者，经未已而交也。其因热未尽而湿来淫，故交而疡。交不能配，则牝母郁滞不已，不已则结。不配者，男不能持而久，而女阴不能奉也。天真者，水火之精，本来之元也，弗可以为之。然哉男女识其度，则亦可同奉。同而奉之，则女不结瘕矣。

见知常，常知容。容知德，德知运。运知机，机知则。则知窍，窍知要。要知恒，恒知道。立极而不竭，弗穷而不尽。

道不道。道略（音，气之积也）若，若埒（音，呈也现也）乃，乃略蒸，蒸埒示。示略作，作埒动，动略则，则埒道。道略生，生埒形，形略成，成埒常。常略规，规略之，之埒附，附则道偹。

故治之常也。弗以异作，弗违其时。示为之标，形为之根，时为之本。刺兆色，规矩权衡度之。汤兆脉，气味色清浊类之。

夫命成乎孕，孕自乎交。浮其白，坎离交媾，幽精见，精血合形。

天生行，浊炁王，精血凝定，而脑先成者，一月也。

元英会，胎光照，清炁王，星炁附，心形脑动，胚兆其行者，二月也。

玄珠现，灵爽合，日月炁接，阳元神动魂，而肝肾稚形者，三月也。

正中定，天地交而应，营炁动魄，而肺脾以示者，四月也。

子丹景，山林之气授，五脏相凝，而二肠胆胃具者，五月也。

回回圆，川泽之气津，真灵滋润，而六墟膀胱兆者，六月也。

丹元同，星辰宗炁赐，七精相注，而关窍通者，七月也。

太元用，魂魄全，真灵悉聚，神炁附，而原漠营足者，八月也。

灵童附，宫府列罗炁渐注者，九月也。

炁足万象，生命果者，十月也。

有其生，则赋其气。有其命，则周其生矣。

为男女在天根。精密为之男，精踈为之女。浊秀见于地宫，其清轻则毓秀，其质重则异浊。营有余而强壮，养贫困而虚弱，此生要之大旨也。故为、作则有其变，运之有其化矣。

天道赐，地德而生之。天道正，地奉之以华之。故脏之为藏，而腑之为赋。未形者，脏司其形成。形成者，腑司其生化。脏有实邪，其腑虚墯。脏应诸虚，其腑淤实，此道之常也。

形之精者，腑实而火作也。形之麤者，腑浊而作痰湿也。腑良而精萃奉于脏，脏正而精华表于元。脏腑调泰，而邪自远。阴阳盛衰，感邪而致患矣。故曰：体器之要一，一形而中不着。腑患于脏，因其浊而淤也。脏病于腑，因其闭而痰蚀也。

脏言肾者，要男子也。脏言肝者，要女子也。腑言胆小肠，要男子者，膀胱也。腑言胆小肠，要女子者，大肠也。故男子肾气虚，併湿热则水土癃。女子肝气虚，併湿热则火血闭。

脏之上荣其窍者，腑之所以为也。心之通舌，小肠欲之，阖肝同胆而明诸味。肾之通耳，膀胱欲之，阖肺同肠而闻音声。脾之通口，胃常欲之，阖心同肠而能须谷食。肝之通目，胆常欲之，合肾同胱能辨形色。肺之通鼻，大肠欲之，阖脾同胃而知香臭。

五脏不和，七窍弗通。窍弗能知，子母同病也。舌病于心肝，耳病于肾脾，鼻病于脾心，目病于肝肾，后病肺脾，前病肺肾。六腑失和，溜淫为痈。故邪留腑，则氱脉不和，氱脉不和气蓄之。气蓄之，则阳太过，阳太过则阴不利。阴脉不利，则血瘀之，血瘀之，则阴暴盛。阴暴盛，则阳不能荣矣。

阴暴盛而阳不能荣曰关，阳太盛而阴弗能营曰格，阴阳俱盛，不得容而荣者，曰关格。关格者，不得尽终而死之也。

形有所尺，脉之有路，络之有隧，经之有度。手之六阳从头至手者，其长各五尺有五，合三丈有三尺。手之六阴从手至胸者，其长各三尺有八寸，合二丈二尺有二寸。足之六阳从头至足者，其长各八尺，太阳一丈六尺，合五丈六尺。足之六阴从足走胸者，其长各六尺余奇，合三丈六尺有六。跷脉从足至目，长七尺有五，合三丈。维脉从足至手，各长九尺有五，合三丈八尺。督脉各长四尺有九，任脉三尺有八，合八尺有七。带脉长三尺六寸，冲脉二尺四寸，合六尺。合总长廿三丈三尺有奇，以度其常者，也。

经络者，比二气之行以别，故阳脉荣腑而阴脉荣脏。气之所以不得无行也，如水流沙，如火蒸水，如日月之循行不休矣。如环无端，莫知其纪，终而复始。

尽流溢之气，内以灌溉脏腑，外以滋濡筋肌肉腠也。故合真形，调脏腑，寒热虚实，经络俞穴之可尽也。

故经溪之治，运其输。络谷之治，踈其散。若木之哀，伐枝以旺其本一也。津精盛，而脏和腑蚀。体液津，而筋柔肌盈。留浊食，而淫骨寒血。用有长短，媾有盛衷也。其调以和，则当适而益之也。

运常

抱一而守神，不动乎万物之序。洞而能久，以持止谓之静。静齐乎元一也，我将自凝，形将自正。要两极之变，塞其耳目，息乎神之使，则莫测之机涣然，神神之名去而远矣。

圆天地，极阴阳，穷变化，应顺道若，则万物之序列，行尽矣。行者，阴阳也，六经之少阴、厥阴、太阴在右，而少阳、阳明，太阳在左，三阳形也。行要者，其行则也，其道用也，其归一之所主也。

名有其不当，是名乎非名乎明乎非其要也，乃其则也。内若一，而外若一。气若一，而质若一。火、水、土、木、金，本则一阴阳也。形乎，类乎，辨乎，极要若是矣。

以内与气之言火与水，则火阳也，水阴也，以天地亦是也。惟从意而谓者，则坎水为阳，而离火为阴，则言火发而内，水动而外也。万物之动，其为之，二气搏，刚立而柔用之。万物之静，则火静而水用之。倒巅阴阳，其用运成。反转水火，其变化立矣。

一生一克，阴阳之道，变化之源矣。一动一静，生成之理，盛衰之道也。一顺一逆，动静之道，阴阳之归矣。天乎、地乎，雌雄乎，阴阳大异。故顺生者，不生生，逆死者，不死死也。

火生土，土盛克火。水生金，金盛克水。土生金，金盛克土。木生火，火盛克木。金生水，水盛克金，害生于恩也。故土之克火曰重闷，金之克水曰石塞，金之克土曰积鎭，火之克木曰郁蚀，水之克金曰溺（人水）痹。无者，动与有，有者，留与无。相衍也，相持也。

是以心兆而肝郁之，泻之于肠。肠不功，则病疷癑也。目则心动，心动以则，小肠运而气（气精）随，气（气精）不随，则病偏（病扁）。营气（气火）虚，则脾虚而意乱，胃气审（病辛）而病之痡也。意发而血动，血动而心搏肝营亏，为瘅为詨（病丩）。其不能遂，则反胜于肾，肾弗能泄自病之。小肠不运则肝撑（病真）气不用，酸不能收而病脾癈。甚而水害胸腹，脏腑不运。水消则生，不然则死。肾自病，则膀胱不泄而自蚀，蚀而淤则癃痈矣。

脑者，神之宫，心之宰也，其器五，其用九。前庭神明者，心神居焉。后庭司执者，雷霆位也。四其宫，宫左前志意者，节制主也。后存灵者，藏作记也。宫右前感识者，化变醇也。后智明者，精思发也。一触而圆，圆而向应出，出则言行致矣。

览（象形，从目从觉，脑中器也）者，脑系也，形半月而传音感言者，也。鉴（会意，从见从米从曰，后脑也）者，脑系也，鉴照也。体应用变，传情达表，知同附事之器也。槌（会意，从思从丁，托后脑者，也）者，脑系也，传览也。同心衡动，司和爕理之器也。罗（象意，从首从回回从肉，听宫也）者，系脑而胃司也，聪听之器也。脑筋者，脑系也，知导转输之径，精筋之所申也。

故外邪干则气浊，浊则恍惚。内邪干则血浊，浊则沉重。沉重者，气虚而不达也。恍惚者，血虚而少既也。故三阳干,则弦晕而疼。三阴干，则痛以吐逆也。

心动于小肠，肠运乎玄增（形会，从萦从月，导生之脏也）。增者，脏府之宰也，主摄乎覕（音，会意，从膋从四从肉，摄营者，也），覕动乎膋，膋动乎肝。肝伊乎肾，肾运膀胱。故心病肠，肠病膋，膋病肝，肝病脁脙肒，脁脙肒病肾，肾病膀胱，膀胱病水不利，水不利则气污，气污心肺哀也。

小肠者，龙也。膋者，龙之王者，也。胰（象形，从人从肉从土，脾之使也）者，龙之吏也。肝者，龙之宗池也。心者，龙神也。其阴生血养心，利脾益核漠。其阳养髓营脑，生肾滋骨也。故其风寒相淫，则水不运而肾气遏，君火惰不支也。其湿滞之蚀相淫，则病于髓，髓病而感于血，血败而脏津竭。外发溜疽，内枯营气者，不救。

膋者，其色赤，为量之始，动元之宗也。其主物化，分精泌液，荣血营气之源也，故其馊（病大八又，败坏之症也）血。其衰而心虚，心虚而脑运疲，脑运疲而诸阴不足，其不病之类病生也。其不病也，则髓生脑盈，血脉跃营。心纯气正，诸邪不能留而体清，肾骨自充。

心之经者，冲、少阴手。脑之经者，督脉也。小肠之经者，太阳手也。心之络有二，心、六阴络也。脑之络有三，督、骨、厥阴手也。小肠之络有三，少阳手三焦经与胞络也。

食入营继腑，化育诸精，精气归脏，育气养荣。脏营后出，萃运归经。荣炁归血，津注于络。血焏溜会，葆和淤溪。结晶霔谷，柔拒消磨。余浊之液，下输膀胱，上以滋窍，发则为汗。经络溪谷，形葆其活，血以气行，气以血运，灌之其注，身形不疏矣。

故动气之径为经，经脉之偶为络，津液节持之驿为溪，筋骨津气之为谷。合之为谷，交之为溪，注之为络，输之为经。

经之为径会，络之为输网，溪之为溜注，谷之为气穴。经通生，络疎营，溪受津，谷转济。俞其若，穴其舍也。故砭燔刺灸之为用，动以用之，疎以致之，解以化之。

肾乃则肺淤之，泻之膀胱。膀胱不功，则为小肠结也。志出肾动，肾动则脁脙肒用之，用则辟阖而膀胱流散不节，而液运不常。其运不常，则其热闭脏，而悔之于肺。肺得湿蒸而淫之于肠，肠欲出未可而为蚀，痰留脏而不去，故病先肠而后肺郁也。魄移而髓动，髓动搏乎脑而激于精，激精则摇淫恍惚，藏精不留脏，肝不得营而发之火。火发心浮则二气悖之，悖则不眠而汗也。

肾动于牝，牝摄乎丹田，丹田摄乎脁脙。脁脙主乎膀胱，膀胱伊乎肒。丹田给乎命门，命门摄乎肒脁脙。肒脁脙运乎肺，肺伊乎脾，脾运在胰（象形，从人从肉从土，脾之使也）。故肾病膀胱，膀胱病肒脁脙，肒脁脙病乎命门，命门病肺，肺病大肠，大肠病骨，骨淫病髓。

膀胱者，壬溟也。牝者，命宫也，生经精之器也。肒者，沿也。脙者，澄渗也。脁者，液海也，龙舍也。肺者，龙目也。肾者，龙身也。其阴益皮利腠，生津化液。其阳养气塡中，运脾疎阴，利水收汗也。故其寒风相淫，则身墯肢痛，内大热而身憟冷冷，脾阳不运也。其湿滞之淫蚀，则病下，阴疹湿痒而心烦，女多淫下腰渺（月少）控痛。其虚燥上结，则头清而鸣，重不支而弦，蝉鸣耳。过则刑于脏，虚热久之肾实而枯，寒则石郁濎（丁）结不泻。

脁脙者，泌化之器也。其咸赋而益脑增髓，平消诸邪而支经络者，也。其主传感消息，调衡津液，平和温热而生阳也。故其衰则惑知愚而精不运，精不运而神气衰，神气衰而力不持，身惰心疲也。肒者，侯泌其利而守关阖辟之器也。其主前后，心脾执而肾生之，故其病寒则前数，病热为癃，病湿邪而戼中痛。

肾之经者，任，少阴足。髓之经者，督之络也。骨之经者，阳明手足也。膀胱之经者，太阳足也。肾之络二，肾，九阳也。髓骨膀胱，共络太阳。

故大肠淫则感于肺，肺病而窍塞痰喘，短气而背控。淫太过则染于骨，骨病而感于髓。髓病而气病，气病在肝。肝病而血污，血污而不可受乎外力，肉满经筋滞，故触而瘀紫也。

天者，赐而化也，地者，乃而生也。天以布而惠，地以奉而悦。天虚示光，地应化气（气精）。故气（气精）者，形质之热化也。气者，天地之和灵也。质化能而热，气化能而动。物之生者，乘时之气，与形之互换以相吹也。

故脾乃之而心闷之，泻之于胃。胃不自功，则病于心，心病输与小肠，小肠不制而传与胰（人肉土），胰（人肉土）不可化而传之膀胱，为病消渴。

神则意动。意之动，卫气（气火）从而营气随，营随之则胃气乱，胃气乱而不化于物。物不化而其气淫于胆，胆得其淫而不用，则滞气归肝，肝运不能和而化之，是病郁而营卫之气併滞也。

神不清则气不正，不正则筋筋不敏。思远郁则形不活，不活则血脉不振。不振则肝气不得敛，散之为逰痹风痛。胆不运则阳气不行，息不得眠，入夜恍惚，日作无神，思昏不已。甚而病厥阴。厥阴病者，心包与肝二经同病也。

其病血脉，中则心肠受之，为血泣脉死。脏腑壮则脑受而肢应之，病中风口眼喎斜，肢体不用。湿热伤于风寒之邪，则脉怒而妄，瘀凝于肤腠而为脉配（病头罒大，一上二下）也。

脾动于胃，胃摄乎胰（人肉土），胰（人肉土）动乎肝，肝运在胆。故脾病心，心病善啼（病部肉心，病部肉火）。心病肠，肠病胃，胃病淫毒不消。胃病胆，胆病心，心病烦眠不得。心病神，神病惑渊善忘。神病胆，胆病椎颈酸悗。胆病志，志病肝，肝病疲惫。肝病肺，肺病胸悃。肺病胰（人肉土），胰（人肉土）病渴。胰（人肉土）病肾，肾病毒消。肾病肝，肝病火亢（象形，气聚上）而瘀。肝病血，血病泣而瘀于脉。血病脉，脉病脑，脑病中风血溢。脑病心，心病为结。

胃者，龙也，蓄则能也。胰（人肉土）者，龙君也，化而分也。小肠者，龙之吏也。心者，龙脑也。脾者，造物之主也。其阴葆形生脏，化变启腑。其阳变营化气，始能元而既动也。

故其为诸淫所病，则谷惰而谷不化，谷不化而胆气蚀乎胃而胀，其胃胀则反注于胆，胆受浊而阳气不卫，阳气不卫则心悸而恐，诸阴淤滞也。其六淫之客胃也，则病乎小肠胰（人肉土），小肠胰（人肉土）病而阳作，阳作则阴不能受而塞，塞则诸津不运，故病乎诸痛也。

胰（人肉土）者，脝肠也，儒也。化泌分注，亟豁二气也。为注灌之官，营液出焉。其悦乎清而畏乎浊，病于腥而死乎蚀。原膜者，其宣厄布液，流润筋经肌骨者，也。故胰（人肉土）其虚则病心而汗，其实则热而瘠。痡有余则畏水而怕风，不足则喜甘而悦腥。胰（人肉土）病脾而客其心，心虚而求诸于肝，肝为之则血浊，血浊而求诸于肾，肾求诸于肺，肺肾自虚而授之膀胱，膀胱不受而泻，泻则多沫而酸腥焉。

病太阴者，浊之为病也。气浊病肺，肺病肝。水浊病肾，肾病心。故太阴者，病太过也。食饮之太过，则脾为所实而不运。失其运则胰（人肉土）泌不能清味自泄也。气感时气太过，则肺为邪所实，气不运。气失其运则脏自污，而气自毒之矣。

核漠者，积浊之器也，其属肝。其衡乎火水，应寒热之变，伐邪而肃之，未已而厍若焉。其病乎六墟原膜，而畏乎湿痰与热。六墟原膜者，脏之关也，其浸泌而精清诸液者，焉。故其病，则输邪与核膜，以其能化诸邪也。故毒之淫，久而溜之核漠者，太阴之不周也。

脾之经者，太阴足、诸溪散脉也。胃之经者，阳明手也。胰（人肉土）之经者，六阴络也。脾之络二：脾、三焦经也。胃之络者，胃、诸谷之行焉。胰（人肉土）之经者，寄胆、小肠二络也。膀核漠者，二太阴之散器也。

故胰（人肉土）淫而胃受之，客于肝。肝不已而客于小肠。小肠不已而客于大肠，大肠病于肾。肾不已，而膀胱消之。消而二太阴闭于燥，故渴。渴则少阴同病，行次更乱而反惑。燥湿不度，气化无常故太阴少阴诸病，度不常而反乱者，也。

天地有常，和以生之。物之有始，生其性焉。性元乎天，质先乎地，故往而有迹，来而化生也。大气然然自物，天光示化。浩乎、水自天来，熏蒸还至，畏乎其神也，可不憟乎故水得土则不妄，土得木则不礓，木得金则不绪，金得火则不死，火得水则不燥矣。

肝劳而胆津衰，衰则胃不消而胀。怒而胆气收，收则实而结，结而肋左痛。气动而胆张之，张则客胃，胃蚀而满痛。不已下，下则肠疡，脐銿拏痛。肝郁而肾滞之，泻之膀胱。膀胱不功，则病之于心。

志则魂动，魂动则胆气张之。张而阳怒，肝动而血热传之心，为血引而脑炽心志，其昏眠也，反之则不寐矣。盛则胃虚，虚求诸脾，脾不能给而燥。燥则克肾，故脊中懑痛而强也。

肝实而血怒，怒则心受之。不已传小肠，小肠不已，刑之于牝。病男子疦痿，女子症瘕。不已传肾，肾不已而燥，燥则髓摇。髓而脑气塞，头颈目眶晕（从病员声）而酸。气塞则血淤，血淤则头弦目控痛。血淤脉淤，则肢惰髓痹。血妄则昏死，瘀出则中风焉。肝气受控则胆气不足输心，心不足则脑气亏。亏则求诸津，津失则而淤。淤之则癫癎振擅，煎厥疯狂也。

肝动于胆，胆摄乎心。心动乎肾，肾伊乎肺，肺运大肠。故肝病胆，胆气病心，心病传小肠。小肠病牝，牝病肾，肾病传膀胱。膀胱病淫肺，肺传大肠。大肠淫乎骨，骨病咸髓。髓病血，血病体烧（日下火）焉。

胆者，从神变精气，安鎭魂魄，龙之心也。牝者，龙胤也，子精之府也。核漠者，解释权衡之器也，祛污之舍也。肓育者，则能之库也。膈者，精气之胞也。肾者，龙之泉也。肝者，龙之舍也。其阴蚀腐精化，利阴其镇心神。其阳益心补脑，正气（气火）卫形也。

其寒湿为病，则其气痈滞。滞则食不消，胃满中坚。其风火之客，则心畏身憟，夜寐不眠。暑燥而汗，为烦为怒。甚则气不收而泄，中满口苦，闻声而惊。阳凅不申，行则不支，肠疢便青，沈（从病从辛声）郊（从病从丩声）瘃疷焉。故其六淫之客，动则气不运而水滞肤里，命火不归也。是以凮寒多病头颈，湿热多病肝心。滞则女子牝郊（从病从丩声），月事不常而积，皆胆小肠之阳不申者，故曰肝者，女子要也。

肓育者，心之膋胝也，其主营支动者，也。膈者，心肺之包也，其包清分浊者，也。故其衰则不荣于心，心不荣则血脉不达。血脉不达则脑失则，失则而血痹惑乱。乱则神昏，昏即不眠。反之，妄以嗜卧焉。膈密则心肺之气清正，气清正则天道恒。反则痰积不度，心烦汗出，诸窍渍积而塞也。客之邪则大热妄诞，诸身强痛，诸窍塞蹇，畏寒热。疎则脏浊气勉，动则燥干，久则病心肺秽，为癳为疬。

肝之经者，阴跷维、厥阴足。女子胞经者，任带脉也。胆之经者，九阳、少阳足也。肝之络二，肝、冲之络也。女子胞络二，任、胞络也。胆之络三，阳跷维、胆络也。人法天地，衍示多方。变化生成，其源乎常。恒以常为事，弗违弗逆，则发能壮也。

病厥阴者，过用也。瘨郁，闷腥酒也。血泣，寒伤、营太胜也。故室女瘕痛，为胞血瘀闭于牝也，牝胞为凮寒湿相淫蚀，则其动剥换而痛瘀血。闭不月则瘕结而胞痹，天癸至则牝出瘀血而痛也。

无有鼓吹，万物相生，圆无端也。风云雷电，地之物也，示乃有之。雹雨雪霜，气之咸也，流寒造焉。天有日月，地则四时，物有雌雄，大化相成者，也。是以阳光则阴和，阴动而阳引，乃为道运。

氱吸湿以为云，度远而果见。物吸气以感生，湿荣而风和。故形生无久，气化独恒。气无常利，质不恒久。日其生也，光其化也。感安不易性孰不变呼吸鼓吹，不动曰死。

呼，感也。吸，化也。鼓，生也。吹，吹也。感化生和而不作者，非生也。孰谓呼吸为正，正曰顺。鼓吹为反，反曰逆。

反以动，正以静，动静开阖，生成之纲也。故曰：用反，推也。用顺，守也。其致乎知作焉。驭其术而致生死，明正反以定圆图。

肺给而脾实之，泻之于胃，满而清。胃不果，则病沈（从病辛声）瘁。鼻则魄动，动则胃运而津随，欲食饮。魄动则大肠运而营随，不随则郊（从病丩声）以虚泻。营蚀则感骨髓，髓移而血损。营运则输脾，脾虚则泄。脾布乎营于心，心虚而病疲。心灌注乎诸津于器，主输乎脑。脑者，神之舍也，心虚神衰。心虚晕（从病员声）疧（齐），癑（陇）醉（从病从巜囟水声）色（从病从炏首）瘀。

魄发魂动，魂动揺精，精摇志恍，恍然而不支。肺之气入胃归太阳，小肠注心脾，膀胱灌肾肝，气发元母也。气清脏清，肠浊肺浊。浊而伐肝，肝伐脾，脾伐肾，肾伐心。肠浊肝郁，肝郁血泣。血泣脾闭，脾拒少津。少津身痛，身痛肾弱。肾弱心劳，心劳少气。少气肺淤，肺淤病（从病从水火丙声）积矣。

肺动于大肠，肠运于胃，胃资乎脾，脾应乎小肠。小肠支乎肝，肝病乎肠牝膜原，病则肠不消，牝肥，膜原液不消。不消而瘅，液蓄汁粘，腹石而大。肠牝膜原伊乎肝，肝动乎胆，胆支乎心，心运膀胱随，膀胱动而肾应。肾不应而蚀，蚀不已，死矣。

故肺病大肠，肠病脂，脂病脾，脾病胃，胃病心，心病小肠。小肠病肝，肝病漠原。肝病胆，胆病牝，牝病肾，肾病膀胱。膀胱病牝，牝病肺，肺病大肠，肠病脂。脂淤牝病，则骨寒而髓摇，下清肢厥。

三焦病大肠，淫而不温，不温而求诸外，外气服而清。清而伤骨，寒而病髓。髓病而小肠劳，劳而大肠温，温则自已矣。

大肠者，龙腹也。牝者，命宫也，动之元也。脂者，厚也，滋阴生津之资也。脾者，龙胆也。肺者，吐纳之橐钥也，龙以风云化雨者，也。其阴滋脏以天和，其阳主动，合荣卫以推行生气。

故先感于外，内冒奉之。外者，天时也。先淫于外，而内淫跃之。内者，大肠六府也。是以感淫相剥而肺病于邪，则津精为淫所蚀，热化痰而肺迫也。伤于风寒，则内以暑湿燥应之。

君火受囚，而相火用之，故寒热起，暑湿化而淫之。淫则诸阳郁塞，诸脏腑受制而不举焉。

膜原者，腹之盖也。存津散液，去浊流清之器也。脂者，其色白黄，为质之资，骸之源也。摄浊中之藏精，资援诸形也。病则淫热，淫热而蚀骨污髓焉。病骨而筋蹇，筋蹇而肌难，肌难则液蓄而不用，液蓄而蚀，痛无名诸痹。

牝者，始生二气之元也。其为肾系，而舍肠域也，故司乎父母焉。生乎血髓，化变元气，能泉也。生精经，成男女，反动诸脏诸器。克诸邪。故脂以感淫，则牝不敏。牝不敏则拒闭不能，而诸淫乃聚。聚之也，男子亡精，女子血症瘕结。

肺之经者，太阴手。脂之经者，太阴足之支络也。牝之经者，冲、任、阳明足之支络也。大肠之经者，阳明手也。肺之络二，肺、肾之支络也。脂之络一，冲络也。牝之络三，任督脉、胞之络也。大肠之络二，六阴，大肠络也。

故大乃小成，巨必细生。天地常以微而运之，动小而功着。形之用在常，器之功在用。大小多少，别于其工焉。

是以天地为小，人乃大者，言天地以物为能，能显其用也，能归乎运也。人之道亦然也。脏为藏，腑为府，官为守，器为关。

藏有所能，府有所使，守有所管，关有所系。能，有节有度。使，有作有息。管，有则有制。系，有乂有纯。非言乂大，乃其会也。非言纯小，乃能大也。天之机弗可以测，地之机莫可以度。物之能毋可以尽，人之器勿知其所以。圆宙之物，未能尽其知。勿知其所以，则谓之神。神者，能莫可量，机莫可度，变化不可穷焉。

天常

道附于物，形异而常，弗移于大小细微。气化无穷，非质而莫之能致。故天地物一尔，人岂有异乎。

天光下施，地气上应。化物交牝，生炁通天。何谓焉天气一，施而自专。地炁纯，应物自勤。交彻变气，运之为时。此三者，合之而生者，为之生气。天地气皆一也，而应有所异。异者，气薄厚也。变者，易寒热也。薄厚者，极髙下所出也。寒热者，屡亲疎有距也。故其兆五，东倾风，南倾暑，西倾燥，北倾寒，中倾湿。

春木类虫，蚕螙蛟乌鹿。夏火类虫，蝚蛇蝠雉猫。秋金类虫，蝼螼鼠鹊豹。冬水类虫，蜗鼋龟鹤犀。中土类虫，螬蚖羚蛣鳖。

蝠通七脉而任塞，弗视而感触于耳。猫贯跷维而独神秀，能目而身捷。蝚蛇气多而血少，柔而伏利。

龟衡气血而诸脉贯，能会玄牝以顿息。鹤独冲任督而生，专恬而能致久。犀阳刚而阴和，厚皮而悍。蜗鼋脉和性畏，自生不倦。

羚会跷维于少阳足，能骄而灵锺其角。鳖侧任冲于少阴，致血和而韧。蛣蚖多阳而少阴，喜霪湿而毒。

蛟抟厌气而专阴，能搏水为害。乌致维督而接肺，其声洪而其嗅尸。鹿团任维于少阴，其行养血而能步。蚕螙同木而行异，质之分也。

鼠以阳明冲併于任督，衍生拒闭而不毒。鹊会太阴于阳明，多感亡于喜恶。虎豹飱猛，少阴实而厥阴虚，虽有太阳阳明相接而瘠肥日见。蝼螼血气形虚，能伏悍猛之类也。

自然之大块，广漠其物。厚皮少脉多肉之属，境生寒热之至极。置足之蛇，处干湿之两境。天地化物，莫名其造。玅莫之能穷，穷莫之能追矣。体之器亦然也，虽一斑一点之微观，皆有所关系，系有专功焉。故天地为小，人物乃大。大者，虽微小而关系乃大者，焉。

天之气通神，神明在心。故气交牝，心气（气火）荣跃。天之气通智，志智在肾。故气交媾，肾精气乃盈。地之气通营，营魂在肝。故气缴（象形，陶贮而供人取之也）彻，肝气乃生。地之气通卫乎魄，魄气在肺。故气极调，肺氱乃王。天地之致和通于意，意虑在脾。故炁机和，脾荣乃昌。

是以天地有至性，通乎常则。万物皆有功，用其不已。火水土木金（一石），用则以济。故脏腑诸器以（气火）动之，则营血行之。（气火）者，五行之精气也。诸器动，则其用作而运，运则生生而不可穷竭矣。

火之气通乎小肠，膋三焦心包用之。水之气通乎膀胱，六墟原漠肌腠运之。土之气通乎胃，六墟原漠经筋抑之。木之气通乎胆，而胃胰（人肉土）二肠脑筋化之。金之气通乎大肠，脂胝脉络骨髂若之。气之道，系乎核漠六墟。食之道，击乎心膈诸气。诸热，伤乎脑筋津精。诸寒，伤乎筋经骨髓。诸阳，伤脏诸阴器。诸阴，蚀腑诸阳器。诸火伤乎血脉，诸水伤乎肌理。天赐地化，形物不孤焉。

故阳不足，治之以气。阴不足，治之以味。阳入阴，补阴而表阳。阴乘阳，清阳而泻阴。外邪多而内邪少，辛散而塡之弗泻。外邪少而内邪多，苦泻而益乎阳。味之清淡而上灌，浓厚而下行。浊则走腑，清则归脏。咸走骨髓，甘入血脉，辛走气分，苦入脏腑，酸利盙化焉。

天旷乎无（象形），而物气溜之。地阔乎漠，而天光和之。大化无窍（象形，口也）而皦，大块成乎垒土。物之成乎，形会而一之，故一非一也，乃其众结也。

心者，与脑为一。其器五。膏者，肺形，心上之御也。衡营调卫，祛邪疎滞之器也。心育者，内六窍也。宫四庭二，衡脉动，容血输也。肓者，内瓣也。与胤（音九）共得一运，输真火，爕雷霆之用也。胤者，心之肌也。窟有四穹，三三分一二半，维动索同者，也。心包者，导传雷霆之器也。独为经者，因其气通天也。

小肠者，七器之名也。其本节三分，上气中营下津，膋营者，摄取输运之器也。低（象形，从从尸从月）者，脉也，营液之道也。灭（象形，从营从四从朋）者，内胲乳也，摄取津液之器也。笑（象形，从川从丝）者，脉也，营气之道也。笑（从若从左右从肉）者，上胝也，营气之官也。趣（象形，从人一从吊从朋）者，华也，蕾突也，摄营之器也。鼎（象形，从雷从月）者，膋之毫突也，司化摄养者，也。

肾者，与牝一也。其器六，脁脙肒其三也。兽（象形，从舟从耒）者，穹也，其窍八，清化之道也。参（象形，从沚厶从肙）者，网也，清化之器也。星（象形，从水月从申吕）者，络也，输气恒运，葆活器机者，也。牝器三，睾生牡蓄牝藏。牡者，牡阳也，稀液歙生之器也。女子以牝阴生，牝阳蓄藏输也。吉（象形，从掯从手）者，其孤而易为邪所客塞者，也。

膀胱者，三器之名也。膀者，其内容之器也，水谷之海也。胱者，其外包也，传导辟阔之官也。肊（音意）者，营荣经津之网也。肒者，水道之官也，肾系而膀胱守之。

脾者，与胰（人肉土）一，其器五。泵（象形，人癸）者，华腜也，系脾输流者，也。增（形，从萦从月）者，脾系能动之器也，克水动肾而清厥易寒热，先而病脾者，也。毕（形，从口曲从肉）者，内穹也，生血之器也。倒（形，从吅杏从肉）者，内墙也，分澄津液，柔血清利之器也。匠（形，从肎从亜从土）者，规水矩液，济利循环之器也。胰（形，人肉土）者，六墟之小肾也，涤滤承化之府也。

胃者，五器之名也。膜华者，胃气之蓄厍，故盖六腑而专卫也。乘（形，从一从肎）者，亲胃而传疎者，也婵。（形，从山从肉从火）者，胃系也。鲁（形，从口从八古声古，折肠）肠者，系胃连胰（人肉土），承运散热之器也。欲火之器，生道之先也。其通脑经而系乎牝，同膻中而器阙贲，故文形也。瘦（形，从月从人从卤）者，内盛也，啬助之，以磨消食物者，焉。

肝者，与女子胞牝一也，其器五。旭（形，从月从半从未）者，脉也，始清之器，营运之官也。荣者，妊也，内穹汇精者，也。荣者，孕也，升乘荣血，转化筋经之胞也。酤（形，从口从月从肉）者，清制注源之器也。素（形，从炏从门从玄肉）者，通神明，功系量能之器也。其主血，故为女子要，其化清，故腥败之也。

胆者，孤府也，和志生神之府焉。其息以葆，其动行化。故列奇帕（恒去下一），乃六腑之官，能尧之枢，引领之首也。凣六腑之器，其谐能用，其能所动也。客则动络，引经滞气。孤，故常为邪风感，疲惫动焉。

肺者，与膈膜一也，其器六。朋（形会，从口吕从朋声）者，衡吸之府也，其但耳頥颌下，调和阴阳者，也。突（形会，从肉肉从骨声）者，爕理肺营之府也，其索颈而输，阳运之道也。寅（形，从臾臾从土）者，气之官，生气之道，食葆之官也。脔（鸾）者，肺之厒（形，从口从也）也，嘘唏之漠也，其异则上窍塞，肤皮变，阴极而易染焉。臆者，精气化血之道，总血承制之器也，纳营齐变之官也。胏者，肺之膍也，摄精宣气而生动血脉者，也。

大肠者，六器之名也。肶毌之而各异，索约束而其获非一。其大有同于肠，而摄在方也。膞盲者，始器也，承载传化而与肠相牖也。膜角者，化湿之器，消毒之墟也。腨亢（象形，气在上）者，肶用而上摄诸气，生气之资也。横腬者，生热总气，吐浊纳清之器也。腓卑（象形，气在下）者，收取诸金气，承缆脏俯之用之器也。肬乙者，溜吸诸精，气化输膜，本系而亲骨之器也。肛肠者，泻浊之器也。

心脑脾胃肝则五，小肠有七，肾肺大肠六。三牝共胞，膀胱肊一，胆膈孤立。五十有七器，器各专功，其用不穷也。

二肠明者，有虚实焉。一实胃也，一虚大肠也。其阳虚也，小肠之火给之。小肠不济，求诸于皮毛之窍。故腹腰清渗，肠之淫于湿邪也。故腰不用，易寒热，感风而冒邪者，大肠病也。

六墟病，则邪浸乎览而惫之。览有所病，则邪受乎六墟而乱之。小肠之病乎锤（形意，从口从丁从思）而感乎脑，邪不得出而污。故脾病则消，肾病而瘅，心病则瘫，肝病则癎，肺病核顽。肠病殭癫，胆病头颈，胃病则弦，膀胱病痏，三焦燋郁。二肠膀胱病骨斜（从丝从颉声）肌石，胆肠病亡阳，胆胃膀胱病尸厥，此病之所隐者，也。

病有四时阴阳，物有五味五气。春风清而扬。辛补酸泻，苦缓咸平甘利之。夏暑而结。咸补甘泻，酸缓辛平苦利之。长夏湿而滞。甘补苦泻，辛缓酸平咸利之。秋燥而敛。酸补辛泻，咸缓甘平苦利之。冬寒而收。苦补咸泻，酸缓辛平甘利之。气之补泻也，用其形而弗以其质，用其味而弗以其性，此其髓也。

味有其性，不可不辨。寒热温凉之性。有补泻收濇、清利消导，宣散和缓之用。气分弗同，功治俩端。暑冷之异，益弊各歧焉。

诸治之道，先辨表里。风淫内，辛凉治之。苦发佐之，调以甘缓辛散。寒淫内，甘热治之。苦辛佐之，调以苦坚辛润咸泻。

热淫内，咸寒治之。甘苦佐之，调以酸收苦发。湿淫内，苦热治之。酸淡佐之，调以淡泄苦燥。

燥淫内，苦利治之。调以淡温甘和，辛润苦下。火淫内，咸冷治之。苦辛佐之，调以苦发酸收。

不明其表里，弗可以知所病。不知其病所淫，弗可以用其味。用弗能知其味，无以治其疾。故味之主辅性使，治之常要矣。

感天地之变，而有其病。其所病也，有隐逸不发，发者，则不治。故知其病，当适其和而用，节而治之。故曰：治在于味，味全乎汇。全味于质性，性得乎物情。非谐识而工于业者，未能申其道也。弗以壮而悖逆其道，不然，违则死矣。

故外感风淫，辛凉平之。苦甘佐之，酸泻甘缓，淡寒下之。

外感热淫，咸寒平之。苦甘佐之，辛凉酸收，淡利下之。

外感湿淫，苦热平之。酸辛佐之，苦燥辛散，淡以泄之。湿亢而热，苦温平之。甘辛佐之。以汗为度，淡而利之。

外感火淫，酸冷平之。苦甘佐之，酸收苦发，酸淡复之。

外感燥淫，苦湿平之。酸辛佐之，淡利甘润，苦下泻之。

外感寒淫，辛热平之。甘苦佐之，甘和淡利，咸利下之。

淫司而邪气反胜之，胜而为病。风司而清胜，酸温治之。苦甘佐之，辛以平之。热司而寒反胜，甘热治之。苦辛佐之，咸以平之。湿司而热反胜，苦冷治之。咸甘佐之，苦以平之。火司而寒胜，甘热治之。苦辛佐之，咸以平之。燥司而热反胜，平寒治之。苦甘佐之，以酸平之。寒司而热反胜，咸冷治之。甘辛佐之，苦以平之。以和为利，用味为功，气以扬之，弗过用之，不治亦治矣。

风在天而清反胜，酸温治之。甘苦导之。寒在天而热反胜，咸冷治之。苦辛导之。热在天而寒反胜，甘温治之。苦酸辛导之。湿在天而热反胜，苦寒治之。苦酸导之。燥在天而热反胜，辛寒治之。苦甘导之。火在天而寒反胜，甘热治之。苦辛导之。天地之气性，各有所至。至之所异，缘乎其变。知之变化，乃谓之神也。

气之所发，味之所致。气味之出，各禀其色。色有其往，往有清浊。清浊在形，形有疎密。疎密有色，色有其归。以此，圣人之辨也，辨在乎知，知之未达，而识智不闙，岂用之而无弊也哉

贞味者，质之合也。其归六，其分九，其物之广十有三万四千。归六者，火碱水盐，土甘金辛，木酸度合。气化之致，多少之变也。九分者，质之纳，量之纪，次之度，本来者，也。气之合，积之数，交之化，生之式也。寒热之变，干湿之易，蚀化生长之应，成之道也。天作易，地生容。而人为之，竭生不衡焉。

贞色者，其类火，物之化，气之合也。其归三，其分九，其物之博八万有四。归三者，其类金，日之感，气之蚀，二之合也。分九者，正奇之度，分食之应，多少之易，感变之量，其化方之强弱也。故色之与味，物之质性也。气之与度，生死之权衡也。

故曰：天地一如，自然圆如，物道常如，人辄衡如。堇萴辛毒，抑其飙而胜其蚀。核（石鬲）礜杀人，清和气血之不治。用在一心，法盈同握。一圆常衡，是谓之夷。夷者，恒如恬也。

立，中极之数五，五为圆而运。运之极有五，五气交牝，变化乃申。化极亦五，五行之用无穷。阴数五，五六三十而归。阳数五，五二十有五尽之。五者，用之基也，成之数也，果之位也，运之功也，化之初也，变之极也。故物有反之用，而形其浑一。一有五变之气，而用和则一而相成。天地人和也，五行相圆，雷霆之道立也。日月易，清浊分，气质感，阴阳化，形以式，五行互错，雷霆之道行矣。

故刺有燔针，灸有暴痏，火之性也。食以焦，饮以酒，味以苦，火之行也。汤调之道，亦有其归，归化而治，则不能越矣。

火中火，苦濇辛温，艾也。火中水，苦辛而凉，菳也。火中土，苦辛大热，萴也。苦平，女贞也。火中木，淡苦温热，桂之枝也。火中金，苦辛热，磺（雄黄）也。苦辛凉，通木也。火性炎上，遇物则类。

火中火，苦寒，芩（黄莲）（豆根）也。火中水，苦咸而濇，楛（黄柏）也。火中土，微苦而辛温，苶（丹参）也。火中木，微苦而酸，樲（枣人）也。苦酸甘寒，栝楼根也。火中金，苦辛温，苖（虎掌）也。寒利，荞（大戟）也。辛苦大燥，碯也。火性苦烈，类之则降。

水中水，苦而咸寒消，盐也。咸凉，蜌（马刀）也。火者，苦辛而燥，卤也，土者，苦淡甘平涩，藛也，木者，咸微酸濡，藚（续断）也，金者，辛甘而淡利，泻（马泻）也。

水中水，大辛而燥，斥（碱）也。火者，咸辛而酸泻，土硝也，土者，辛苦寒利，大黄也，木者，淡微酸苦而温疎，牛（从草从牛声）也，金者，苦微辛而柔濇，朴也。旋华之性，半阴半阳。浮华曰石，半金半水，此水之大味也。

土中土，甘甜微辛温，苷，芪、空青也。火者，辛苦甘热，木薓也。水者，甘微咸凉，虋也。甘咸而平，蒲也。木者，甘淡微酸，曾青，苓也。金者，甘微辛温，参（党参），桔（桔梗）也。甘辛而平，黄，苑，萎，石脂，鳞石，石英，余粮，菖也。

土中土，甘甜微温，枣也。火甘辛微苦热，桂也。甘苦寒，扃（从草从冏，贝母）也。甘苦平，参（从草从申，田漆）也。水甘苦微咸寒，竹沥也。木甘淡微酸，葛也。金甘微酸寒，茅根，椹也。

木中木，苦辛酸温敛，茑（音鸟寄生）也。火酸微辛大热，硫也。水者，酸微苦寒，楝实，矾（矾）石，蓝根，苔（垣衣）也。酸微咸平，茱也。土者，酸微甘淡凉，药（芍药）也。酸甘生冷炙温，檕实（山楂）也。金者，酸辛凉，酢朴也。辛微酸温，梫（五加）也。苦淡微辛凉，茈（柴胡）也。

木中木，酸平濇，螥（五倍）也。土者，酸甘温，无翼矢也。甘酸热而濇，蓣（薯蓣）也。金者，酸濇微苦咸辛温，荎（五味子）也。火者，酸辛而凉，楙（音矛、木瓜）也。水者，酸微辛而苦而寒，石胆也。

金中金，辛淡微苦温散，麻也。火者，辛苦温，蓟、豕根也。水者，辛酸寒，蓂也。土者，辛微苦平，菟也。木者，辛烈微咸，茝（故脂）也。

金中金，辛微苦温，躅（从草从蜀，蜀羊泉）也。火者，辛微苦温，芭（巴戟天）也。水者，辛微苦寒，菤（卷柏）也。辛寒有毒：苒（藜芦）也。土者，微酸甘平，昂（从草从卬，鬼督邮）也。辛微甘寒，郸（从草从丹，牡丹皮）也。木者，辛微甘温，藭也。

所以类者，气也，所以理者，味也。气之所归，味之所化，治之所以要矣。脏有所归，治有别取。腑有所类，克则为据。气有所通，无以恒用。时有所异，权衡规矩。物有功利，不夺其机则为刍而已。

脏之悦气，腑之悦味。脏之悦清，腑之悦浊，脑筋同一，此其恒也。脏畏乎气浊，腑畏乎味浊。是故言益忌者，不可矕也。

味之所来，皆有所主。气之所蕴，皆归其类。故先甘后酸，少阳之主。先辛后酸，阳明之主。先咸后苦，太阳之主。先甘后咸，少阴之主。先酸后辛，厥阴之主。先苦后甘，太阴之主。阴治守阳，阳治守阴，阴阳不乱，资其无反。和其气性，是谓得气也。

故胃之治以辛酸，和以淡甘，养恒其生，以食饮百味。其喜淡而甘，畏酸涩，辛胜酸，怒胜再之。淡温为用，胃得荣之。荣则阳和，和则病祛。厚浊则制，制则气抑。何谓焉，以其浊之伤其气也。腑其阳也，其本浊而味厚，故清淡者，益矣。

胆之治以甘咸，和以苦酸，养恒其生，以清和澹静。其喜微苦而酸，畏甘寒咸滞，苦寒辛濇胜之，恚胜再之。淡辛为用，胆其营之。营则氱卫，卫则脑经慰。辛浊则散，散则神虚。甘浊则收，收则石滞。以其浊伤形也，形伤则氱不运。其本孤脏而蚀，味厚则濇，濇则自腐，故清和者，益矣。

小肠治之以咸苦，和以辛热咸温，养恒其生，以灰炭辛斥（碱）。其喜淡辛而苦。畏酸收甘寒，大苦大辛胜之，忧抑再之。辛热斥（碱）平以用，小肠为之。为则津液摄，摄则髓血不妄。不妄则|（音槌）正行健，而其运弗得哀。大酸则抑，抑则氱虚。甘寒则制，制则不作以下。以其浊淤寒塞也，形为其客而夺，诸病则形焉。

三焦者，六墟也，寄小肠，脘胰（会意，从人肉从土），膻中之中。故治之以甘酸，和以苦咸，养恒其生，以恬澹啬服。其喜清和淡利，用苦咸甘。畏辛热散，苦甘之寒胜之，急燥再之。其器者，众，其味当慎，故上治苦咸，中治辛甘，下治咸辛，则安而为之。其诸液肃清制节之关，恒运泌阳之舍。故客邪之乘，气为其滞而诸器自闭，寒则生结，热则壮火。

大肠治之以辛温酸耎，和之以甘温苦平。养恒其生，以薯菜藿荄。其喜甘润苦平，腥浊诸物。畏咸燥苦泻，热汗贼风，辛热甘寒胜之，劳苦再之。其少血弗自温，故忌寒热湿淫诸邪。苦平甘温为之用，大肠其治之。治则毋乱，毋乱则气弗反骨入阳。虚则自求诸外，故腰腹寒而酸痛。辛和肥热补之，用之以不淫。其病溜肾，邪併筋髓，故动则劳泻，骨弱不力焉。

膀胱治之以苦咸，和以辛利酸软，养恒其生，以温平之须。其喜辛利苦寒微酸。畏酸浊苦濇，咸寒甘温胜之，邪媾再之。辛利酸软以运，膀胱受之。受则前利不妄，不妄则脏腑慰而骨气申爽。酸大则抑，抑则不运。不运则骨气下，下则形异。形异则阳道不阔，痿疪税（从病从水）癃焉。

脑治之以辛温淡缓，和以酸软辛散，养恒其生，以咸辛苦踈。其喜甘淡辛散，益气活血之属。当怡志恬神，作息常度。甘淡辛散以和，和疎利，利则运常。运常则五属恒，恒则作输以周，能动弗缺。重下则泄，泄则能摇而器虚。抑慰则安，慎其所胜而反毒，毒则治之三焦，大辛大甘以散下。支其火清燥诸木，勿可轻之，轻则不治。

胞牝牡治之以苦温甘平，和以酸泻咸温，养恒以时，喜泄恶收。髓治同肺肠，血治同肠，疮痒治肺而柔血泻肠。

故曰：气，其清也，疎。味，其浊也，秘。合四时五味，治六气清浊。当补而补，用之以气。当泻而泻，启扣于味，生可起腐焉。

药之独锐而众盲，砭之众泻而独散，针之寡宣而众乱，石之众墯而寡利，治之要一也。今知药者，未尽刺意，知刺者，弗皍（及）药石，医之弊也。弗周于治事而一窍塞，莫明于理而针道滞。敏乎治，一中则如去棘。达乎知，舍要似风吹云。圣人言教，民信之而不智者，笑之。

动，自然也，静，亦自然也。何谓也？，观乎恒，风和则动，风宴则静焉。刚，自然也，柔，亦自然也。天地之常，质异也。物之常，疎密湿燥别也。其然乎其不然乎其常乎，其不常乎

师颢曰，子后则少阴气收，少阳司卫。故少阳司卫子丑，寅卯阳明辅之，辰巳太阳辅之。何谓哉子者，阳初也。寅卯之时，阳明已虚。辰巳之时，太阳过实也。午后则阳明气收，太阴司卫。故午未太阴司卫，阳明辅之。申酉少阴司卫，阳明辅之。戌亥厥阴司卫，阳明辅之。何谓哉午者，阴初也。脏气虽发，其运不及也，故阳明佐之。

故卫气之行，日五十而周。昼夜其各圆布者，二十五周，周于五歳。故平旦阴藏于内，阳气出于目。目张则气上行于头，循项，下太阳足循背下小止端。其散者，别于眦，下太阳手，至小指次指间外而散之。别于锐眦，下少阳足，注小止次止之间。别者，自眦至耳前，合于阳明足，下行跗上入大止次指间。其散者，从耳下注阳明手，入大次指间，入掌中。其至于足也，亦入足心出内踝，行阴分复合于目，故为一周焉。

周行会其精以用，损有余而补不足也。是故日行舍，气行一周八分，二舍三周六分，三舍五周四分，四舍七周二分，五舍九周。六舍十周八分，七舍十二周六分，十四舍二十五周奇分之四，阳藏于阴，阴受气矣。

卫其维也，维其衡也，衡其调也，调其和也，和能活而运焉。卫气其始入阴，常从少阴足注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾注于肾而复为周。故夜行舍，气行阴脏，一周十分之八，一如阳故。二十五周而复合于目。阴阳日夜，合有奇分身十之四，与十分脏之二。是以人之所以卧起，有早宴者，奇分不尽故也。

卫气之在身也，上下往来不以期。治之，当以候气刺之。其分有多少，日有短长。冬夏春秋，寒暑温凉，度有分理。然常以平旦为纪，以夜尽为始。一如日夜，水下百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是，日入而已。道日短长，各为之纪。欲刺之，当谨候其时，病可与期。失时反候，百病不治。故曰刺实者，刺其来也。刺虚者，刺其去也。气存亡刺虚实，一入既定矣。

是故谨候其气之所在而刺之，是谓逢时。病在三阳也，必侯其气在阳。病在三阴，必候其气在阴，分而刺之。若水下一刻气在太阳，二刻少阳，三刻阳明，水下四刻入阴。

五，九，十有三，十有七，二十有一，二十有五，二十有九，三十有三，三十有七，四十有一，四十有五，四十有九刻太阳。

六，十，十有四，十有八，二十有二，二十六，三十，三十有四，三十有八，四十有二，四十有六，五十刻少阳。

七，十一，十五，十九，二十三，二十七，三十有一，三十有五，三十有九，四十三，四十有七刻阳明。

八，十二，十六，二十，二十四，二十八，三十有二，三十有六，四十，四十有四，四十有八刻入阴。

水下百刻，日夜一周也。行三十周而月，月一宫，宫六气，气五日，日四气，气分少阴，少阳，太阴，太阳。气二十有五刻，三时一分。时八刻十有三分余三，此刺之造化焉。

水下百刻，日夜一周也。行三十周而月，月一宫，宫六气，气五日，日四气，气分少阴，少阳，太阴，太阳。气二十有五刻，三时一分。时八刻有三分余。

权衡

故治者，郌叀（邽晦）书言曰：周一天物，圆摄众化，帝之尽一而终于治也。药其治者，味，而宣乎气。方者，规其病也，矩其治也。非大方四布焉，一以穷治也。艹芔（乎）之合而祛苦，侯王用之。食谷之合而疾起者，蜉奴用之。药石之下者，过食用之。针砭之理疎，血鼏用之。

溪之位一百二十有五，营其筋肌也。其伏诸肌理，部十有四。曰尺胫，肱股，腰（月少），脊颈肌分肉腠及经络诸穴。刺皮弗伤肉，刺肌弗伤筋，盛至肌，瘠至肉。酸勿痛，胀勿定，动事则也。

溪之为用四，经穴，络穴，是痛，所应是也。众而紊，运致一也。

谷之窍二百四十有奇，之所以泽其筋骨也。其伏诸节后，储气润节，利乎行止，部有八，十四舍。踝，腕，肘尺，肘肱，膝胫，膝股，背脊，骶横下极。入皮毋不伤腠，入肌毋伤筋，入筋毋伤血，以形度定。酸胀为正，痳则其虚当益。

谷之部分宗二，阴阳也。阴分六道，主脏主血。阳分六道，主腑主气。前主前，后主后。左治右，右治左。

则曰：诸神关中门，心神治也。诸风神间会，头之治也。诸池府市谷里，寒风治也。诸天池大风，腑之治也。诸容中阙门，胸膺治也。诸门光庭宫，志意治也。诸谷溪冲会，辰（月真）胀治也。诸泉门庭风，痹痛治也。诸谷阳分间，气之治也。诸泉池水市，浮之治也。诸俞商风水，热之治也。诸哀三合，滞之治也。诸天凮会俞，逆上治也。诸泉廉天灵，欬痛治也。治者，泄邪也。疗者，补虚也。道者，以虚而泻其实也。

络其为则。九阳者，头脑之治也。肝络者，心胸治也。大肠六阴者，生成舆腰腿治也。督骨者，髓血百病治也。胆者，肺胃治也。胃者，五志治也。心肾者，血之治也。脾肺者，滞五气之治也。太阳者，水之治也。肝肾六阴者，女子治也。

溪其为则。尺头胸面，膀颈心肺。胫腹肠肺，股男女前后。是痛痉急，引强不用，皮寒风滞，其部自袪矣。

谷其为则。手腕肺心神志，端其脑。肘上下之气血积滞，臂颈肩气。骶下痹痛，背头颈。止头面口齿，踝内肺胃肠，踝外男女痿滞。膝股内女血，膝股外男气，前腹同已。

经络溪谷，各有其常。经非达（人大）也，其有不至焉。络非微也，其有所功矣。溪非弱也，有其不功而其独长也。谷非强也，方士賷以病皆疗矣。何谓哉，攻之至而独，功之大也。小知者，道之始也哉。

血者，形之所以荣也。肠病肺，肺病血不化。肠病心，心病血不营。膋病肝，肝病血不清。胰（人肉土）病脾，脾病血弗给。牝牡病肾，肾病血不注。血病索二肠，头疾溯六经，此之谓也？

天象舆圆，地道行方。圆曰周回，方曰方道。周回一也，方道四而八。圆冬初曰溯，凮西北，小肠太阳伤，舍四十五日有半日。冬中曰冰，凮在北，肾少阴伤，舍四十五日有半日。春初曰肇，风东北，大肠阳明伤，舍四十五日有半日。春中曰冲，凮在东，肝厥阴伤，舍四十有六日。夏初曰荣，凮东南，胆少阳伤，舍四十有六日。夏中曰解，风在南，心少阴伤，舍四十五日有半日。秋初曰萧，凮西南，胃阳明伤，舍四十五日有半日。秋中曰杀，凮在西，脾肺太阴伤，舍四十五日有半日。周而复，无已故。

舍九候，候五日。冲和之主曰太乙，行八舍，合八凮。见示知吉凶，视兆明祸福，由来瑞之与病，趋避据之也。治者，知此，是谓附常。

故折凮入小肠，脉绝溢，闭结弗通，善暴死。刚凮入肾，背膂肩筋伤，寒为清滞。凶凮入太阳，亦胁，肢节骨痛。婴凮入肝，筋缩弗用，肌纵不收，湿淫形。弱凮入胆，背控颈项急，股外寒，多夣而惊。大弱凮入心，脉殭，诸热，头脑弗清，阳浊血郁。谋凮入胃，肌肉耎弗用，气浊体重，弱。刚凮入脾肺，皮肤干燥，消以渴。

经曰：背为阳，阳中之至阳脑也。背为阴，阴中之至阴髓也。胸为阳，阳中之至阳心也。胸为阴，阴中之阴肺也。腹为阴，阴中少阴肾也。腹为阴，阴中少阳肝也。腹为阴，阴中至阴脾也。腹为阴，阴中之至阳牡也。腹为阴，阴中之阴牝也。脉阴血阳，骨阴筋阳，精阴津阳，神阴气阳。阳畏寒，寒则封之。阴畏风，风则散之。

腑者，右为阴，阴中之阳胰（人肉土）也。左为阳，阳中至阳胆也。上为阳，阳中之阳胃也。下为阴，阴中之阳膀胱也。腹为阳，阳中至阳小肠也。背为阴，阴中之阴大肠也。

故以器候时中，子胆也，前牝，后牡，窍在耳。丑肝也，前荣，后索（从左右系从肉，形意），窍在目。寅肺也，前望（从朋从三日，形意），后臆，窍在朋（从朋从三口，象形）。卯大肠也，前膞盲，后肬乙，窍在后。辰胃也，前寅贲，后辜（从口从八古，形意）肠，窍在口突（从二肉从骨，象形）。巳脾也，前华腜，后胰（人肉土），窍在鼻。午脑心也，前脑髓膏，后为鉴（从畨从见，形意）包络，窍在舌，眉堂。未小肠也，前膋膜，后趣（从朋从弓一）鼎（从倒峊从月，意会），窍在脐，在舌底。申膀胱也，前肒，后参（从沚厶从肙，象形），窍在前。酉肾也，前脁脉，后朒，窍在前。戌包络也，上膏，下肓，前膻中，后胤，窍在喉。亥膏胰（人肉土）膋三焦也，上前庭宫，上后槌（从口丁从思，会意）鉴（从畨从见，形意），中罗（从巜从二回从月，形意）览（从目从兄丷，象形），前诸六墟，后诸核诸膜，窍在口。器之随昼夜而运者，四十有三，日夜不息者，十有四，皆时之应诸动者，也。

刺之所候者，非此也，乃以太阳，少阳，阳明，少阴为初周。二周太阴，三周厥阴，三周为一圆，周而复始焉。时八刻有三分余，圆十有二刻，纪三时圆二余一刻，日日循环不息，筹计弗失者，也。

其所以明阴阳者，以其春夏阳发而邪伤于阳，秋冬阴发而邪伤于阴也。故其阴阳之至，实则畏乎有余之风热，虚则畏乎暑湿之蒸动，邪则扰乎外引。其阴其阳者，虚则畏乎暑火，实则惧乎风痰，留邪畏乎湿蚀。所输为病，流壅道塞。器之溜浊，污所垫也。夫外感风寒暑湿燥火之来也，非虚而莫乘。若内之发，非引而莫病也。

人之寒温不时，喜怒不常，食饮不节也，则液行受滞而溢于肠，肠受之而淫，淫则虫。虫之有而蛊于肠，散则寒结其中。故胃肠充廓，则脾之阴不行于营，不行营则卫气塞。塞而邪居，其阳受干而肌理水滞，滞积久而痈，痈发外则内虚，为色异，为疮痒瘢疹。

内发器实，实则里大痈。痈不发则瘤之。其治先以咸苦化其殻，化以苦下败其毒，酸收濇敛其散，利前后为用已矣。刺则视按其痈，知其所行，浅刺于周，次刺以深，二刺二行已。察沉浮，度浅深，已刺熨之，令热入内，邪衰痈溃也。

天地万物，其有向背。立乎命，生乎用。传其运，达其性。是谓乎动。立乎根，生乎本，传乎形，达乎色者，是谓乎静。有温凉而后生徐疾，有寒热而后生动静。动静反，虚实生。有虚实，而后沉浮。沉浮反，而表里出。

故其下寒热失度，则骨淫而髓污而蚀。髓蚀而淫血，污其脑髓，溢蚀脑筋，痿痹生焉，故病痟（肖）允（从病从员，痟允者，脑髓痹也）矣。

脑为心窍，心为脑宗。故览与槌（从口丁从思，会意）鉴（从畨从见，形意），权（思刀）衡乎脑经。神舍两庭，同知乎应感。四宫分运，专神识忆志而心一。知传人立焉。

脑之髓主智，脑之经主输。智以机发，欲之使也。寒热痛痹，脑筋传也。故病而先知者，脑筋也。其不可伤也，伤则有所不用焉。

故痛有妖异者，以众痹名之。因其处，上下移徙而徙若脉，其上下左右相应，间不容空也。处乎更发更止，更起更居，左而右，右而左也。痛已亦必刺其处，勿令复起。

痛有不定者，以周痹名之。因其病于血脉之中，随脉上下，弗可左右，各当脉也。痛从上而下者，先刺其下以遏之，后刺其上以脱之。痛下而上者，先其上而遏之，后刺其下而脱之。此病也，内不脏，外未皮，独居分肉之间也。

有病害于脑筋者，寒痛不时，行痛如豁者，行痹名之。痹之刺也，切循其经，知其虚实。及至大络露，血结不通。及虚而脉陷空，色异不常者，燔而温之，针以通之。故痹刺宗（从中从二八）脊，诸陵诸风，诸太诸会，间而刺之。其有脉暴痛处者，胀而弩痛，亦尽出其血。

风寒湿气，客于外分肉间，迫切而为沫。沫得寒则聚，聚则排分肉而豁併，是有裂痛。痛则神移之，神之移则热，热则痛解。痛解则厥，厥则他痹发，发则如是也。

痹痛非一也。其有脑经，经络，大筋，大肉，骨溢，肌膜，蓄液，血妄之九异也。故有利砭刺灸炅之用，醴汤药石之治焉。

人之生有不足，宗（从中从二八）脊之形也。其形成乎伏，而立之未尽善者，以其从来也。故曰失神则伤精气，失志则伤筋骨。失魂则伤髓血，失魄则伤形气。思虑其伤神志，失恒则伤肉肌。失常则伤阳，失衡则伤阴。此过失之所趋，病之端也。

故邪在肺，病肤痛寒热，逆喘汗出，欬动肩背。当刺膺中外腧，背二三五节傍，按而速刺。

邪在肝，脋中痛，寒中，恶血其中。善行掣节，足或肿。当刺诸间以引脋下，诸里以温中。耳间青脉去其掣，所过血络以散恶。

邪在脾胃，病肌肉，阴有余，阳不足以郁，则热中善饥。阳有余，阴不足以寒，则肠呜腹痛，下利。当刺诸里调之，肋宛中灸之。

邪在肾，病骨痛，六阴郁痹，腹中胀，腰痛，后下难，肩背颈项痛，时弦。刺腰诸俞二步，足涌泉，昆仑，视其所过血脉胜，尽刺之。

邪在心，病心痛，善喜悲，时弦仆，膻中气嗌出。当刺诸三天养老，支正诸俞，视其露络，刺去其邪。

脏有积久曰病（从病头从水火），病（从病头从水火）行于鉴（从畨从见）曰癫。腑感邪气曰淫，淫冒于鉴（从畨从见）曰癎，气腐于鉴（从畨从见）曰厥。癫出乎心，少阳之过也。癎出乎肝，太阳之蚀也。厥出太阴厥阴，郁热结也。癫癎之至，决于阳明之过用也。刺诸间，灸诸强。厥太阳之不及，血热化也。刺诸里，和诸枢，出诸井血。

其始不乐，头重痛，视举目，赤甚作极。头脑时清空，已而心烦渊，候之于颜，取太阳阳明太阴手，血变而止。

始作引口，啼呼喘悸者，太阴三阳之热胜也，类而非也。取太阳阳明手，诸间诸关，神门养老支正。左强攻右，右强攻左，血变而止。

始作反僵宗（从中从二八）蒸，取太阳阳明足太阴，太阳手，血变而止。亦大灸骶角，穷骨，脊中，心俞，刺人中，底大止次止甲分。

顑（坎）齿诸俞分肉满而骨居，汗悗烦，呕沫气泄，身倦挛急。取大杼，刺四肢青脉出其血。挟项太阳，带脉灸之，分肉血络出血。

得之饥，善恐苦怒喜忘，取太阴阳明手，血变而止。太阴阳明足，血变而止。加狂者，得之大恐。取阳明太阳太阴手，太阴足，两顑。

役奴者，取太阴手表裏，少阳阳明足。肉清以荥，骨清以井。

夫厥逆为病，足暴清，胸将裂，肠若刀豁。烦不能食，脉濇。清取阳明足补之，暖取少阴足泻之。

厥腹胀满，肠呜，胸满不得息。取背俞与下胸二胁手按快然者，内闭不得前，刺少阴太阳足与骶上以长针。

厥气逆取太阴阳明手，厥阴足。甚取少阴阳明手动脉之穴。少气身漯漯，骨酸体重，懈墯弗作。息短少气，动作气索补少阴足。

厥头痛面浮，烦心。取阳明太阴足。厥头脉痛，心悲善泣，视头脉反盛者，刺尽去血，后调厥阴足。

瘚头痛，善忘，按之不得脉。取头面左右动脉，后取厥阴足。厥头痛，郧郧（从病从肙）重而痛。泻头五行，行有五，次少阴手，次少阴足。

厥头痛，项痛脊腰应之。取天柱，次太阳足。厥头痛甚。耳前后脉涌郁热，泻出其血，次少阳足。

厥头痛甚，脑皆痛，手足寒至节，死不治。

头痛不可取于俞者，有所击堕，恶血在内，若肉刺，痛未已。可则刺，不可则远刺也。头痛不可刺者，大痹为恶也。日作者，可令少愈，不可已。头半寒痛，取少阳阳明手，次取少阳阳明足。

厥心痛，与背相控善瘛（勅），若后触其心，伛偻者，肾心痛也。取京骨昆仑。若併发狂不已，取然谷。厥心痛甚，腹胀胸满，胃心痛也。取大都太白。厥心痛，痛若锥针刺者，脾心痛也。取然谷太溪。厥心痛，色苍如尸，终日不得太息，肝心痛也。取诸间诸冲。厥心痛，卧若徒居，动则痛甚，色弗异者，肺心痛也。取鱼际太渊。真心痛，手足清至节，心痛若甚，死不治。旦发夕死也。

心痛不可刺者，中有盛聚，不可取与俞。肠中有虫瘕蛟蛕（回），不可与小针。心肠痛，憹（囊）作痛，肿聚，往来上下，腹热，喜渴涎出者，蛟蛕也。手按聚而坚持之不移，大针刺之，待弗动乃之。

嘭（从并从心）腹憹痛，形中上者，耳聋弗闻，取耳中，耳鸣取前动脉。耳痛不可刺者，有脓耵聍，则无闻也。聋，取手小指次指爪甲上与肉交，先手后足。鸣，取手中指，左取右，右取左，先手后足。

足髀不可举，侧取枢合中，以员利针，大针不可刺。刺不已者，股併淫湿而血不荣骨，久则骨蚀也。病注下血取曲泉。风痹淫泺（颇），病不可已者，足如履冰，时若入汤。取百劳刺，次杼俞。股胫淫泺，烦心头痛，时呕时悗，眩已汗出，久则目眩，悲以喜恐，短气不乐。肾骨绝也，三年已矣。

人怜乎物，其志移之，其心从之，神其归之。进则劳形而弗知，利所以支也。利之伐也，其害大矣。悯乎性，其心灼之，其神从之，其志溃之。进则伤命而勿以为然，虚而竭矣。

故阳不任其知，不意也。则风雨寒暑之客，阴阳喜怒之复，饮食居处之移，惊恐忧劳之耗俱过矣。过则血气分离，阴阳反污，经络败厥，脉道不通。由是阴阳祸乱，卫气稽留，经脉盛衰于臃滞，血气不次，乃失其常。失其常，感乎腑而进乎脏，病所以形也。

夫卫也，昼日行于阳，夜半则行于阴。阳者，主作，阴者，主卧。阳者，在上，阴者，在下。故阴气主下而阳和之，阳气主上而阴从之。阳未尽则引阴而上，阴未尽则引阳而下。阴阳相引，故有数欠迟速，寒热燥湿之应也。是以阳尽阴盛则目瞑。阴尽阳盛则寤矣。其治泻少阴足，补太阳足。

故陈寒新谷二气相乱，真邪相攻，气併相逆而干于胃，则哕也。谷入胃，胃气上注于肺，肺弗用杂也。其治补太阴手，泻少阴足。

阴盛阳虚，则阴疾而阳徐。阴气过而阳气剥厥，则为之唏。其治泻少阴足，补太阳足。

振振而寒，寒克皮肤也。阳虚则振，阴乱而寒栗也，补诸阳以平阴已矣。

噫气者，寒客于胃而逆脾也，弗逆则易已。夫厥逆从下而上散，复出于胃，胃不得脾运而出噫矣。刺眉本，补太阴阳明足。

嚏者，诸邪干窍也。干皮毛而后嚏者，凮也，弗风邪而嚏者，感也。阳气和利而物污于心者，物于我剥也。故其目疡皮热而嚏矣。前者，荣眉上本，补太阳足，太阴手。后者，补诸阳，后取血泻其邪，和诸阴。

亸（朵）者，其热而膜水枯也。其胃不实则诸脉虚，筋脉懈惰，膜水枯涩，行阴用力而气不能复故也。和其分肉间，补太阴泻厥阴足。

鸣耳者，脉有所风竭也。耳者，宗脉之所聚也。故胃中乘风而空，则宗脉虚，虚则下溜水虚而脉有所竭，则鸣有异也。补客主人，大指甲上肉交。

弦晕卒扑者，脑瘀，实郁，气瘚，风虚，血邪也。脑瘀者，脑之髓为血瘀结痰之所间，其经脉受制而感之，故晕则呕逆，弦则卒扑也。治者，刺诸井去其血，补太阳阳明手，泻少阴厥阴足。

实郁者，肾气为寒热所居，无力生心。心则为郁气所舍，无力达肺。故其弦则头面木，晕则耳虫噪也。舄井补荥，刺厥阴足去其恶血。

气瘚者，胃小肠之郁热而其运不度，卫气之不能宣而亢于巅也。三焦不通而气瘚于脑，治以辛散苦泻，甘淡宣温之属，佐以时令补泻之味，得合已矣。不已，踝上舄之。

风虚者，肝胆风摇而郁乎椎颈，其实而气血运行受遏。故其弦无根，其晕圆风也。其治补少阴厥阴，泻少阳太阳。

血邪者，血实而邪亢也。其自心者，器病而血淖，肾者，虚而妄卫，肝者，实而妄营，脾者，实而道殭，肺者，浊而痰焯。此皆脏为邪干，气血失度也。刺其经，次照海，养老，行间，诸血。

泣涕者，哀悲愁惌之动心也。心为脏腑之主，目乃宗脉之所聚，并上液之道。口自者，气之门户也。故哀悲愁惌动于心，则脏腑皆摇，摇则宗脉感而液道开，泣涕出焉。

涕者，风寒湿热诸邪客注其窍也。其内出者，脾与肺，风寒引也，刺其络血。其外至者，胆与胃，湿热引也，刺风门合谷，出井血。

液者，所以灌精濡孔窍者，也。故上液之道开则泣，泣不止则液竭。液竭则血不注，血不注则精不灌。精不灌则目瞎，瞎者，目液枯也。故治补天柱经侠颈，厥阴足，泻少阴手。

太息者，思过劳于脑，忧过劳于心也。思之过用而脑之髓热，髓热而其经紧。髓热经紧，则气血之道歙张不度，不度之为息急。忧过则心系急而脉缓，心系急脉缓则气道输运约，气道约则不利。故太息者，以伸出之，补少阴厥阴手，留久少阳足。

涎下者，胃热上结朋（从朋从口吕）墟芒（从朋从三日）也。饮食入胃，胃弗应时，适而虫动生热，动则胃缓，缓则芒（从朋从三日）中开而涎出。补少阴足使壮，胃热毋动乎芒（从朋从三日）则已矣。

啮（聂）舌者，厥逆而脉气辈至走窍也。少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至县啮唇，视主病者，则以补之。

凣此诸邪者，皆奇邪之走孔窍也。邪之所在，皆为之间。故上气不足，脑为之不满。头与耳为之苦鸣。下气不足，寒热津弗支心肾，则乃为痿厥心悗。取太冲。调其经，刺之络，补外踝下。

微污也，感则染乎大块。见弗病之状，有其类之大患也。观乎索之，思乎对之。去易之则无难患，留小庇则生大痈或绝焉。

皮有痛，肺气有竭而害其心槌（从思从口丁）也。刺颈诸风，少商去血。肉烧（从日从灬），脾有偏枯而水不独流也。补商丘，太白，照海，去隐白血。

动痹者，血气弗至而骨枯也。藭蘬为之敷，补诸谷骨，少阴主之。

间痹者，痛如豁其心，非经非脉，色不易，此溪谷之阻也。刺其所过，大针刺之，去其血，出其污已矣。

脉痹者，散脉之痹也。其痹感于寒湿，夺于大热。故以燔炭，太阳炅之，令其汗而灸之，而后刺去其血。血尽复灸之，大热而出邪，去其血已矣。

刳昒役也，病而作之不以息。其匪人生，人乎非为人焉王。启治之，无几。三代次二王之学，服几事恶。生其从之，士逸之，言孰敢。天道如是哉屽（掩）人吟叵是思而作之民之饥，几欤骨，宰罔视之。谓治善，善役乎天陷也。天作有兆，人心弗测也。

民劳而少疾者，作有功也。人幷而多病者，美飨非动作而溜蚀也。故心之为啬而含，传之脾，饱美以息，则之肝不能化。不能化则血寒成，寒则粘而濇，故血泣也。刺养老，出章门，隐白，中冲血。不已，次刺去之，不已，次又刺去之，已而已。

偏枯在气血，身偏不用而痛，言不变，志不乱，病在溪也。于分腠肌理间，巨针取之。益其不足，损其有余，乃复也。

偏枯在血气，身偏不用弗痛，言拙毋清，志清智昏，病在肠膋间，刺其络，泻太阳出其血，补少阴厥阴手。不已刺其肠，补中极关元，泻厥阴足。此血为木气所化者，腥之伤也。

痱者，腹肠之淫血，伤其肝而心虚，脾气不举，肾水弗济，热所引而发也。身无痛者，四肢不收，智乱不甚，言有微知，可治。甚则不能言，不可治也。其来始于阳而入肠，后入于阴而感肝病心者，先取其阳，后取其阴，浮而取之。

病热三日，人迎躁而气口静者，取诸阳以泻，汗出，实其阴以补不足。身热甚，阴阳皆静者，勿刺。其可刺者，急取之，不汗出则泄。所谓勿刺者，有死徰也。热七日八日，脉口动，喘而弦短者，急刺之。且汗自出，刺大指间。

热七日八日，脉微小，前溲血，口中干，一日半而死。脉代者，明日死。热已得汗出，脉躁未已，喘且复热，勿刺肤，喘甚者，死。病热脉不躁，躁不散数，三日有汗，三日无汗，四日死。未汗，勿腠刺之。热先肤痛，窒自充面，取之一刺皮。索皮于肺，不得索之于心。

身濇而热，烦悗，干唇口嗌者，取之一刺皮。肤胀口干，寒汗出，索脉于心，不得索之肾。病热嗌干，多饮善惊，卧不能起，取之六刺肤肉。目眦青，索肉于脾，不得索之肝。面青脑痛，燥手足，取之四刺筋间。筋壁目浸，索筋于肝，不得索之肺。

数惊，瘛瘲而狂，取之四刺脉，急泻其有余。癫疾毛发去，索血于心，不得索之肾。身重骨痛，耳聋好瞑，取之四刺骨。骨病不齿，啮齿耳青，索骨于肾，不得索之脾也。

病不知所，耳聋不聪，目不自收，口干。此阳热甚而阴颇有寒者，热在髓，死不治。头痛，颞（业）颥（如）目瘈，脉痛善衂，热厥也。取之三刺，视其有余不足调之。痔，体重肠中热，取之四剌，于其俞及下诸指间，索气于胃，胳得气已。

挟脐急痛，胸胁满，取之血剌涌泉，阴陵，针嗌里。热脉贞，可汗，取之鱼际太渊，大都大白，泻之热已。补之则汗，汗出大甚者，取内踝上横脉止之。

已得汗而脉躁盛，此阴脉极死候也。其得汗而脉静者，生。脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉极也，死。脉盛躁而得汗静者，生。

热不可刺者，有九。贞汗不出，两颧发赤而脏淫者，死。贞泄而腹满甚者，死。贞目不明，热不已者，死。贞老耄婴儿，热而腹满者，死。贞汗不出，呕下血者，死。贞舌本澜，热不已者，死。贞欬而衂，汗不出，出不至足者，死。贞髓热者，死。贞热而痉者，死。腰折瘈瘲，齿噤齼（楚）齘（写）也。凣此者，不可以刺矣。既刺，不可及也。

恒致

阴阳交牝，物始化生者，首也。次生者，肝也。次生者，心也。次生者，肾也。次生者，脾也。次生者，肺也。

故古之脏，脑一心一肾一脾一肝一肺一也。腑者，小肠一牝牡一膀胱一胆一大肠一胃一膻中一也。脑心肾为阳脏，而阳生阴用。脾肝肺为阴脏，而阴生阳用者，以其脑上心中肾下之，肺上肝左脾右之也。故脑之腑胆，胚也。心之腑小肠，化也。肝之腑牝牡，孕也。肾之腑膀胱，腜也。增（象形）之于膋，胎也。肺之腑大肠，脁也。脾之腑胃，朒也。

甲天曰：脏，脑，清也。腑，胆，浊也。脏脏，心也。脏腑，肝也。故法天，肾，川海也。象地，肺脾，山谷也。首甲，小肠乙。心丙，牝牡丁。脾肾戊，胃膀胱己。肺膻中庚，大肠辛。肝血脉壬，胆骨髓癸。羲王图作，六十有四文。文天地，字人物。

仲颢曰：脑心用一，以心藏中主脏，脑首外以主知。外知为领，故入奇帕（从一日从心）。牝牡归肾，故肾主精液，脏腑定也。余诸器者，脏腑之本来也，同其用一，故可去衍留块，而其用微至而硕，亦为知解用焉。

弗食之过，过则蚀命。民饥也，多禾稼以粮，食不遏厄，常得寿。侯王丰肴而常夭者，食满而气道塞也。命之道动而用之，生之道运而活之。用者，动静圆也。活者，出纳升降也。其道不辍，其真不哀，其形不病焉。故有余者，利而泻之，不足者，衡以扶之，天发微也。

器之用，有所恒专。形之异，有所非常。常之所切，进以致耳。故圣人运微观，而知器之用。摄玄览，而知其所生。其生之成，圆而不乱。圆之所生，成乎无穷。穷无所极，极无所出。方成生要，奉应其附也。故非其衍，而形不健。非其乂，而生不萌焉。

故治乎厥，挟脊而痛至顶，元沉沉，目巟巟，腰脊强。取谷太阳少阳足，腘中血络，外踝上厥。胸满面肿，唇漯漯然，暴不能言，取谷阳明足止之内庭。气走喉而不能言，手足清，后秘，取谷少阴足。腹向向然多寒气，匫匫（斛）然前难，取谷太阴足。嗌干，口中热如胶，取谷少阴足。膝中痛，取谷犊鼻。针大如牦，发而间之。喉痹弗言，取谷阳明足，能言。取谷阳明手。疟不渴，间日而作，取后阳明足。渴而日作，取谷阳明手。齿痛不恶清饮，取谷阳明足。恶，取后阳明手。

耳聋弗痛，取谷少阳足。痛，取谷阳明手。衂弗已，衃血流，取谷太阳足。时衃血，取谷太阳手。不已，刺宛骨下。不已，刺腘中血出。腰眇（从月从小）痛上寒，取谷太阳阳明足。热上，取谷厥阴足。不可俛仰，取谷少阳足。热中而喘，取谷腘少阴足血。

善喜怒不欲食，言亦小，取谷太阴足。怒言多，取刺谷少阳足。顑（坎）痛，取顑盛及谷阳明手血。项痛不可少举，取谷太阳足。弗顾，取谷太阳手。小腹满大上走胃，至心，淅淅身热寒时，前不利，取谷厥阴足。腹满后闭，大腹上注胸嗌，喘急喝喝然，取谷少阴足。满腹食不化，向响然，取谷少阴足。后不能，取谷太阴足。

心痛引腰脊欲呕，取谷少阳少阴足。心痛腹胀，啬啬然，后不利，取谷太阴足。心痛引背不得息，取谷少阴。不已，取谷少阳手。心痛少腹满，无常上下，前后难，取谷厥阴足。心痛，短气不足以息，取谷太阴手。心痛，取脊九节切而刺之，已按之，立已。不已，上下求之，得之立已。

顑痛，取阳明足曲周动脉见血，立已。不已，当切人迎于经，立已。逆气亢（象形），刺膺中陷者，与下胸动眽。腹痛，刺庚左右动脉，已按之，立已。不已，刺气街，刺已按之，立已。痿厥四末束悗，乃疾解之，日二已。不仁者，十日而知，无休，病已止。岁以艹刺鼻，嚏，嚏之而已。无息而疾迎引之，立已。其大惊亦已。

气大也，牧乎四极，冲适上下。大块若夷，微细布尘。故凡针砭药灸汤醴之治，要须达其气。气至而和，则其病已。气至而逆，则其屯亦进。故候也，其要极也。夫针之砭之灸之，迎者，随者，提者，插者，药石汤醴，辅者，消者，濇者，利者，皆其积而待焉。

气之服几微而失远，以其要失而弗附。前往而后不随，去远而弗盍（从之从合），无以为继。是为之散，散逾时则乱。散曰离气，乱曰殽经。故曰：候其来，若流光过隙，针之至也。候其来，温及如火探穴，灸之至也。候其来，若培水之解，砭之至也。候其来，若蝼蚁之去穴，和之至也。寒之发而待汗，风之表而得疏，湿之利而轻明，暑之散而清利，燥之和而润泽，火之息而快然，皆候之至也。

寒客皮肤，附席弗能安，发焦鼻槁腊不得汗。取三阳之络，补太阴手。寒客其肌痛，毛发焦而唇槁腊不得汗，取三阳之足以去其血，补太阴足以出其汗。寒热溜骨，其病无所安，汗注不息，齿未槁者，取少阴足阴股之络，刺其当痛而汗。齿以槁，死不治，骨厥亦然。

骨痹举节不用，痛汗注烦心，取三阳之经补之。身有所伤，血出多，及中风寒，若有所堕坠，四肢懈惰，取少腹脐下三结交。厥痹者，厥气上注腹肚，取阴阳之络，视其主，泻阳补阴。

天之五部：头痛胸满不得息，取人迎。暴瘖气鞭，取扶突，舌本血去。暴聋气蒙，目不明，取天牖。暴挛痫弦，足不任身，取天柱。暴瘴内逆，肝肺相搏，血溢鼻口，取天府。暴血溢齿，心下恐，胸背汗注，取大迎角孙悬颅天府。下者，大迎，上者，角孙，营者，悬颅，卫者，天府尽已矣。臂恶寒补之，不然泻之。方病脉盛补之，不然则泻之。

曰：尚高，阴气治之。浊下，阳气治之。治其王也。故高凌冬，下蕴春，此其常也。阳胜上而弦，阴胜下而疽，此其病也。上下内外，以求其过。补以从之，治以逆之。胜者，以味厚任之。弱者，以味簿与之。自然之程，师吾之道者，匪侮之也。

贞太阳足之通项毌脑者，属目本眼系，苦冤（从病日从罒人），取之在项风府间使。下之实邪而亢（象形，云气在上）痴（从病从子），泻诸阳于末。痴（从病从子）胜而注下为踨（从病从孖卜又），兼取脊中。周肝疢而为胜（从病从丝反），取胁间脉络血，少阴腕上泻出其邪。其阳盛瞋，阴盛瞑，厥亢（象形，云气在上）极，取太阴少阳足留之。

少阳足之通项毌脑者，周太阳属耳本，同营入脑系。苦怨（从病从虎）以呕，阴极阳不得以下。取阳明少阴足泻而留之，太阳少阴足补而去之。舌纵涎下，步（从病从木土）而烦悗，少阴少阳足。

振寒洒洒颔张，不得汗，古（从病从身木）而烦悗，取太阴手以刺其虚，取厥阴足以泻其邪者，去已矣。

刺实者，刺其来。刺虚者，刺其去。络脉驰春，分腠谷夏，皮肤溪秋，经输冬。四时则，恒其常。络脉治皮肤，分腠治肌肉，皮肤治筋脉，经输治骨髓。

五脏有五应，背一腓二伏兔二也。其有痈疽者，死。始手臂者，取阳明太阴手汗出。始头首者，取项太阳汗。始足胫者，取阳明足汗。六腑有六部，腹一膝二踝二，骶一椎一腕二也。阴阳有二应，頚一腰一也。凣此诸部者，治之纲也。

式恒，耒耒乎索，勿知其纪。式圆与周，劳劳乎追，勿近其止。以其我有，故无之式，无之视。观之不几，要之弗立，徙之不法，而用之不竭。亘以恒，非命而作之。周之圆之，同之一之。始其一终，用其一周，圆一而同，理而不乱。天地化育，要在一焉。故言曰道，为用之长，知（会意，从行从见从心）之周偹，养之所能，生之所善也。

故曰：刺中其病，克已矣。不中其病，患生矣。其施也，得用为要。要者，大小长短，针之度也。远近浅深，经之度也。皮腠肌肉筋骨，病之度也。此三者，不可不据也。

故曰：不得其用，病弗能移之。以深治浅，内伤原膜而皮痈之。以浅治深，邪弗出而支大脓。当远而近，病未得出而瞋（从月从真）逆。当近而远，脉未得疏而为寒厥。病小针大，泻太过而肌为害。病大针小，邪不得泻而为败。小弗移，大则泻。当疾而徐，去之不尽。当热而寒，未易陈而病新存（会意，从幷内从风）。当春而秋，风未祛而加湿。当夏而冬，寒未尽而新合，此非善也。故善者，不进则已，进若雷霆焉。

是以病肤而不方者，镵针为之，刺其病勿伤于细。病分肉间，员针为之，刺其病所而勿伤于肌。病经络，锋针为之，周导勿逆往来。病脉而少气，鍉针补之，取井荥分输。病大脓，铍针为之，取其病而勿张之。病痹暴，员利用之，弗为之补。病痹气痛不去，毫针为之，弗失其度。病在中，长针为之，中病而已。病水肿弗通乎关，大针为之，毋远式权（会意，从思从刀）。病五脏，锋针用之，时用之，井荥分输泻之。

凡刺有九目，应九变。一取诸经荥输脏腧者，命曰输刺。一病上而取下腑之腧者，命曰远刺。一取大脓用铍针者，命曰大泻刺。一取血络亟浮瘅肤皮者，命曰毛刺。一左病右取，右病左取者，命曰巨刺。一取痹之用燔针者，名曰焠刺。一取大经之节络经分者，命曰经刺。一取大络之注输所过者，命曰络刺。一取分肉之间者，名曰溪刺。一取大节少肉多筋之方者，命曰谷刺。

凡刺有十二节，应之月度十二经。一以手直心若背至痛所，刺之前后，其治心痹，傍针之也，式曰偶刺。一刺病无常处，上下行者，直内无拔，左手逐病按之，乃出针复刺之，式曰报刺。一刺以手扶肉，傍之举之，前后恢筋急，式曰恢刺。一直入一，旁入二，以治气寒，式曰齐刺。一内中一，傍内四，而浮者，以治气寒之大，式曰扬刺。

一引皮以刺，治气寒之浅，式曰直刺。一直入直出，稀发而深之，冶气盛而热者，式曰输刺。一刺微摇而深，针至骨所，上下摩骨，以治骨痹，式曰短刺。一傍而浮之，以去肌急而寒，式曰浮刺。一左右卒刺，以治少阴足踝寒厥，式曰阴刺。一针直傍各一，以冶溜痹久居，式曰傍刺。直入直出，数发而浅出血，以治痈肿，式曰赞刺。

脉之所居，深不见者，刺之微内针而久留之，致其空脓气也。脉浅勿刺，先絶其来而后针之，无令精出，独泄其邪也。所谓三刺则谷气出者，先浅刺绝皮，以出阳邪，次刺则阴邪出者，少益深，絶皮致肌肉，未入分肉间也，已入分肉之间则谷气出。

故曰：始浅之刺，以逐邪而来血脉。后刺之深，以制阴邪气。后刺极深之，以下谷气，此之谓也？故用针者，式之常。不知年之所加，气盛衰虚实之所起，不可以为工也。

凣刺有五，以应其脏。一浅内而疾发针，无伤其肉，如拔毛状，以取其气，此肺之应也，命曰半刺。一左右前后刺之，中脉为故以取经络血者，此心之应也，命曰豸刺。一直刺左右，至筋上以取筋痹，慎无出血，此肝之应也，命曰渊刺。一左右鸡足，针于分肉之闲以取肌痹，此脾之应也，命曰此刺。直出直入，深内至骨，以取骨痹，此肾之应也，命曰输刺。

刺，去病而已。去者，针之所以疎散消导也。其疎也，寒热虚实异之，表里阴阳异之。故式其法而周其弊者，圣人之德，甫教之能矣。

刺之有其忌，式其勿逆。一曰饥，一曰饱，一曰渴，一曰劳，一曰醉，一曰房。甫其勿刺，刺其勿忤，忤则其患矣。惊恐悲伤，必定其气。忧思抑鬰，必宴其情。怒待其平，欲火待息。远步而来将坐而息十里，以平其气，车马来者，将卧而以休十里，而后针之。

其脉散，则气散逆。气散逆，则营不次，则卫不交，则经气不接。刺之，则阳病入阴，阴病出阳，邪气复生，麤工勿察。是谓伐身，形体淫泆。乃消脑髓，津液不化。脱其五味，是谓失气也。

太阳之脉其终也，戴眼，反折瘛瘲。其色白，绝皮乃絶汗，绝汗，则终矣。少阳之脉其终也，耳聋，百节尽纵，目系絶。目系絶，日半死矣。其死也，色青白。阳明之脉其终也，口目动作，喜惊，妄言。其上下之经，盛而不行，不行则终矣。

少阴之脉其终也，面黑，齿长而垢。腹胀闭塞，上下弗通，弗通，乃终也。厥阴之脉其终也，热中嗌干，喜溺，心烦。甚则舌卷，卵上缩，卵上缩而终矣。太阴之脉其终也。腹胀闭，不得息，气噫，善呕。呕则逆，逆面赤。不逆，则上下不通，不通则面黑，皮毛燋，皮毛燋则终矣。

古之言阴者，受气五脏，精藏而啬者，也。阳者，受气于四末，精外而津润者，也。故泻则当之，补则同之。当者，当其来而迎也。同者，同其往而合也。用当用同，气可令和。和气之方，必通阴阳。

衡阴阳者，色与气，迟与疾也。音与声，表与里也。色察其气，气和则至疾，血滞则色浊。血滞者，气瘨，气胜摇血也。不然则迟，迟则气病，是其阳也。音辨其气，深而气固，浅而气摇。声辨其运，其清则和，其浊则病。知此者，全其气矣。

辨平人舆病者，度而已。度者，脉之往来也。往来者，动之衡也。谓有九部，九部九诊。九部者，天人地三部各得三而诊者，也。其诊也微，其用工之初而明其脉，辨之始也。

九部归乎寸口，寸口者，太阴手之所出，阳明手所入之动脉也。故平人不病，人迎气口之应于四时，周而不乱者，也。不乱者，上下相应而同往来也。故脉者，动，上下相应同一，六脉弗可以异行，本末寒温司而相守，形肉气血相称，则为平人。

寸口人迎之脉少而不称尺者，气之少也。寸口本位之脉少亢而不称尺寸者，则气血俱不足，阴阳皆衰也。若是也，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。可以甘药，不可以饮至剂。若是者，弗为之灸。不已者，因而泻之，则五脏精竭，六腑气败，死而已矣。

刺家不诊，通其经也。通其经者，察形观色，望络衡部分。辨其类，类其形，形其部，周其恒者，也。不然，则不可以式耳。

是以人迎一盛，泻少阳足而补厥阴足。以二泻补之，日一取之。切以验之，疎取之，上气和乃止。

人迎二盛，泻太阳足而补少阴足。二泻一补，二日一取之，切而验之，疎取之，上气和乃止。

人迎三盛，泻阳明足而补太阴足。二泻一补，日二取之，切而验之，疎取之，上气和乃止。

脉口一盛，泻厥阴足补少阳足。二补一泻，日一取之。必切而验之，疎取之，上气和乃止。

脉口二盛，泻少阴足补太阳足。二补一泻，二日一取之。必切而验之，疎取之，上气和乃止。

脉口三盛，泻太阴足补阳明足。二补一泻，日二取之。必切而验之，疎取之，上气和乃止。

所以日二取之者，阳明胃也，大富谷气，无胃缺故也。人迎脉口三倍以上，命曰阴汤溢。如是者，不开则血脉闭塞，氱无所行，流淫于中，五脏内伤。如是者，因而灸之，则传而变，为他病矣。

凡刺之道，气调而止。补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。所谓气至而功者，泻则益虚，补则益实也。故曰：补则实之，泻则虚之，痛虽不已，病必衰去也。

知病所生，传与始终，针之不失其则，有神作焉。若邪之来紧而疾，邪之去徐而和。是以紧而疾者，刺而去之。切其徐而和，乃谓气全矣。故阴阳不乱，虚实不倾，取之其经。故一刺阳邪出，次刺阴邪出，再刺谷气至者，已补而实，已泻而虚，是以知谷气至也。

达道

心之冥冥，其道恒。神之恬怡，其乂附。心则神则，脑髓自清。清谓之明，明同曰察。用神曰传，传周曰圆。

圆之式者，天之道也。道之式曰地，地道曰德。德者，若日中天，众辰拱之，合光而运之，德常也。

常者，万物之呼吸也。呼者，必去，吸者，必要，故动静合之，阴阳随之。穷天地一，其周而虚之，虚而去之。极而濡之，濡而生之。

此非恒乎平常也，故天地相吹，日月相易，万物若系焉。

若木之伤伐，自愈者，半。愈者，自周而调也。而其去者，几已，根或有之。申其昌者，茂，滞其细者，少。故根达则枝盛，叶细则生茹也。

刺之为道，气同而已。气来而周，应天之度者，圆一而考矣。故针者，补不足以泻有余。逆之则血气不行，相易而极。虚之先补，实之后泻。是以阴盛阳虚者，补其阳，而后泻阴以同之。阴虚而阳盛，先补其阴，而后泻其阳以同之。

故厥大止次指间之动也，辨虚实而取之。虚而取之曰重虚，重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者，疾泻之。虚而徐者，急补之。反此者，病当进。其动也，阳明上，厥阴中，少阴下。臂腧中膺，背俞宗（象形，从中从八八）背，肩膊虚者，取之上。

重舌刺病以铍针，手屈不申，其病在筋。申而不屈，其病在骨。在筋守筋，在骨守骨，补须一方，实深取之。稀按其痏，以亟出其邪。一方虚浅刺之，以养其脉。疾按其痏，弗使邪入。邪至也紧而疾，邪去也徐而和。脉实者，深刺之，以泄其气。脉虚者，浅刺之，使精气毋得出，以养其脉，独祛其邪焉。刺诸痛者，取其脉皆实。

故曰：腰上者，太阴阳明手主之。以下者，太阴阳明足主之。病在上者，下取之，病在下者，上取之。病在头，末取之。病在足，腘取之。病生于头，头重。生于手，臂重。生于足，足重。

治者，先刺病所从生者，也。春伤毛而风，夏伤皮肤而痒，秋伤肉而病湿，冬伤筋而骨痹。刺之者，各以其时，周而齐之。故刺肥秋冬齐，刺瘠春夏齐。病痛者，阴也。痛而手按不得者，阴也，深刺之。病在上，阳也。病在下，阴也。痒者，阳也。浅刺之。病先起于阴者，先治其阴，而后治其阳。病先起于阳者，先治其阳，而后治其阴。

刺热厥者，留针反为寒。刺寒厥者，留针反为热。热厥者，二阴一阳。寒厥者，二阳一阴。二，二刺也，一，一刺也。

久病者，邪入深，深内而久留之，间日而复刺之。先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。

知乎刺，毋知针道者，非为工也。而不知形气之道者，亦非善者，也。夫气之来，其位弗一。血之至，各不同性。别于形骸，异乎其则，处乎非一方，舍乎非一环也。故有神动而气先针行者，有气与针相迎者，有针已出气独行者，有数刺乃知者，有发针而气逆者，有数刺病益剧者，有未刺而厥者，有方刺而喘息不定者，皆有其方其则也。

是则重阳之人，其神易动，其气易往也。少阳之人，其心易移，其气相迎也。阳明之人，神燥而结，气独行而不已也。少阴之人，其神独藏，其气乃浸骨，频刺方知也。厥阴之人，郁而风摇，发针而气逆也。太阴之人，清而多怒，怒先针往刺则益剧也。厥阴客乎阳明之人，其神善变，阴入阳则先厥，阳入阴则先呕也。少阴客乎太阴之人，其神善畏，故刺而喘息不已也。

多阳者，多喜，多阴者，多怒。故知重阳之人，气不先行者，少有阴也。少有阴，其阴阳之离合也难，故其神不能先也。其阴阳周同，血气淖泽滑利，故刺之气出疾而相逢也。其阴多而阳少，阴沉而阳浮者，内藏，故刺已而气随之后，独行而至也。其多阴而少阳，气沉而往难，故数刺乃知也。其气逆与其数，数刺益甚者，非阴阳之气浮沉，出其病势也。其末刺而厥，刺则喘急，此皆麤之所败，上之所失，过非形气焉。故曰心之重，气（从气从火）动脑而椎（会意，从口丁从思，或九音）应之。志之移，见（会意，从米日从见）用览（会意，从日从兄丷）感而脑动心应之。圆环若一，皆可以始，可以终也。

天以肖（象形，从巜面从人）知（象形，从口明从兀），其道宴也。地之（象形，从巜面从人）知（象形，从口明从兀），其道览（会意，从日从兄丷）也。人（象形，从巜面从人）则皓，以知（象形，从口明从兀）则曒。曒而不知，莫可穷之，莫能奉之（象形，从巜面从人）。其知（象形，从口明从兀）乎，故以（象形，从巜面从人）乎览（会意，从日从兄丷）以故以知（象形，从口明从兀）乎知（象形，从口明从兀）其弗作，孰知焉。

天道自然，然兆天圆。周而同之，以气平之。恒恒然，冲冲然。

故病与不病，常之衡也。其病曰不常，其不病曰常，非式焉。式者，规示物者，也。万物蠢蠢，其天作也。病，其恒也。有其病而病之，未有不病而病者，也。不病，其恒也。不病恒不病，未有行不病而只（象形，从病从子）者，也。故天地同，而万物周。圆周圆，而万物灵也。

故内隐于情，则喜怒哀乐，悲恐惊忧以伤乎脏。外感风雨，其淫而伤上。外感寒湿，其淫而清下。外感暑火，其燥在中，而内引者，伤乎上下。恒知天道，此情尽已。恒知物情，此规终矣。

气有三分，其部不同。或起于阴，或起于阳。或形于器，污之蚀也。或形于质，浊自腐也。故喜怒不节，脏骄而虚，骄虚而脏伤者，病起于阴也。忧哀不度，脏懑而实，实则墯，墯而脏伤者，病起于阳也。清湿袭虚，病淫注下。风雨袭虚，病发冒上，此三部之亢（象形，气在上也）卑（象形，气在下也）也。

故时本虚而伤，变本气而病。客者，袭虚，伤者，动蚀。邪不能病其实，入之未可也。病不能客其周，间之未可也。见乎情不能易其气者，大化圆同也。时不可移其光者，天合衡也。是以两虚相得，乃客其形。两实相逢，其中欎虚。实弗言形坚，虚弗言瘠弱，乃气之周与器之同也。周于气，邪为闭之。同于器，合而拒之。

气有定舍，因处为名。上下中外，其分三部。故虚邪之中于皮肤，皮肤缓则腠理开。开则邪从毛发入，入则抵深。深则毛发立，立则淅然。故皮肤痛，留而不去，则传舍于络脉。在络之时痛于肌肉，其痛时息，大经乃代。留而不去，传舍于经。

在经之时，洒淅喜惊。留而不去，传舍于输。在输之时，六经弗通。四肢惰滞，歴节隐痛。宗（象形，从中从八八）阳不申，腰脊乃强。留而不去，传舍任督冲脉，肢体沉重，烦冤身痛。留而不去，传舍肠胃，贲向腹胀。多寒则肠呜飱泄，食运不化。多热则溏滞糜留。留而不去，傅舍募原核膜，溜着于脉，息而成疾，稽留之故也。

夫病之在人也，不可一矣。着于孙脉，着于微脉，着于会谷，着于溜溪，着于大络，着于经脉。或着输脉，或着伏冲之脉，或着关冲之脉。或着奇经八脉，或着膂筋之部，或着胃肠募原，注于育膜六墟，上连脑筋。邪气淫泆，不可言尽焉。

着于微脉，肤浊皮污。着于会谷，则关节酸楚。置而累累，动则渊痛。着于溜溪，则是病也寒热不度。着于大络，则阴脉泥淤，而脉浮以结。着于经脉，湿濇不利，痹冤（象形，从二丬从虎，或曰苦）而痛。漠水有不运，着于输脉，税（会意，从二丬从水）疢不度。或着伏冲，胆气不至，津液酿化，巨痛不时。关冲有着，其筋绳绳，僵而不利，酸疲不已。八脉留邪，脏气无度，太过不注，寒热其异。腑运不良，大收拒摄，六墟失衡，乖厉妄纪。

着孙络而成积者，其上下往来于臂手之孙络，浮而缓不能句积而止之。故往来易行肠胃之间，漠水凑渗注灌，濯翟有音，寒则嗔（从月从真）满雷引，故时切痛也。着阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。着于缓筋也其若阳明，饱食而痛，饥之则安。

着于胃肠募原，痛而外连缓筋，饱食则安，饥则痛。着伏冲之脉，揣揣应手而动，发手则热气下于两股，如汤火之状。着于输脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干壅。此邪气之从外入内，从上而下也。

积者，寒得成也。厥者，寒得生也。故手厥足悗，悗则尺胫寒。寒之血脉凝濇，凝濇之寒亢（象形，气在上也）于胃肠。亢（象形，气在上也）于胃肠则生嗔（从月从真）胀，嗔（从月从真）胀，则诸外之漠水迫聚不散。日以成积，肢节生湿而酸，诸内蓄涣而不勤。卒然食饮，过则肠满，满而诸器不敏，不敏而墯，墯而病成。

起居不节，劳用失度，小络损而大络淤，淤而脉伤。阳络伤而血外溢，外溢血而脾肺暑，暑而衄，后血。阴络伤而血内溢，溢亢（象形，气在上也）心而厥善（会意，从二丬从肉从心）心，卮（从二丬从灾）病不用，溢亢（象形，气在上也）元而厥中凮。溢亢（象形，气在上也）肺而寒喘，发陈而浅（会意，从二丬从口中从朒）唉（会意，从二丬从口吅从口）。溢注肝而瘀，得食饮助而赘（会意，从二丬从祟又）斜（会意，从二丬从口田）。溢注脾而达（会意，从人从大），达（会意，从人从大）而卒（会意，从二丬从屾一从朋）。卒（会意，从二丬从屾一从朋）而胰（会意，从人从肉土）病（会意，从二丬从水火），胰（会意，从人从肉土）病（会意，从二丬从水火）而瘠消前不用溢注肾而痿，发陈而枯竭。气之乱也，其寒犹过之，其祸同焉。

肠之络伤，则外溢而寒。其腹之汁沫与血相搏，则幷合而凝，聚之不散，男子入腰，女子入牡。卒然外中风寒，则为痼疾。其壮也，若内伤忧怒，则气上逆。逆则六墟不通，营气不运。积变无端，故病果覐（决）。逆气伤血，则六输不通，温气不行，凝血蕴里不散。津液濇渗，着而不去，积陈而果矣。

忧思积久，而伤其心。重寒多悲，而伤其肺。忿怒重火，而伤其肝。风汗慨感，醉而伤脾。汗浴劳房，饮冷伤肾。食饮于夜，伤重肝胆。日食寒腥，伤重脾胃。昼以酒辛，伤重肺肠。夜以酒腥，伤重肾膀胱。情志在日，伤于小肠。情志在夜，伤心脾肺也。

大气圆周，邪伤而飘扬。同容于运，逢躁则为烈。贞微疪也，祸天之大合。贞小乱乎，干常恒之衡。恒有，以同而天。贞恒无，从类而不宗。纯以微观则杂然，无（象形）用恒启则大有。此道之所摄，德之所惠尔。道者，衡以久也。德者，容以合也。

故言食饮偏过则伤，伤则塞乎六墟。六墟病而水浊粘，中热消瘅。寒中前热，消瘅前寒。胃热胰（会意，从人从肉土）坚，坚大消谷，县心善饥。饥多食则益坚，坚而亢（象形，气在上也）于芒（会意，从朋从昌日）倦（卵心）。伤而注于脑，脑经伤而诸器妄，痹溜不度。度不同而木，怵怵间痛。留消肠中热，后出黄如糜。脐以下皮寒，胃寒益腹胀。胀益肠寒，雷鸣飱泄。胃寒肠热则闭后，胃寒肠湿肠热，则胀而且泄。胃肠寒，疾过饥则小腹痛胀。

伤于温，气病而后污血。伤于寒，血病而后浊水。伤于暑，脏迟（会意，从二丬从荋）而后粘血。伤于凮，腑病而后乱气。伤于湿，墟淫而后积腑。伤于燥，六墟惫而后竭脏。伤于火，脏腑滞而只（象形，从病从子）痴。

故风动而燥，燥生湿，湿生痹。火注而留，留而疡，内疡则溃结，外疡则疮疥。寒结而经脉溢，溢则生凝，凝而内注阳明，诸器缓，缓而瘀痛。湿溜而内淫，淫则濇，濇注经，散淤肌肉，留而痹。燥延而极，极生积，积生结，结生塞，塞过则溢，溢住而痞。暑发而液粘，粘而不运，其注不往，郁而厥。

故风温留则肝疢，风病（会意，从二丬从水火）积而肺唉（会意，从二丬从口吅从口）。风寒留而肾酉（会意，从二丬从一酉）骨痹，风湿木鬰则脾肌痹。风热结而注头窍，风火稽则走经脉。是以春治者，标而本之，夏治者，先标而后本。秋治者，本而标之，冬之治先本而后标。

故圣人适之，温不留湿，风无躁习，寒弗凄沧，暑无汗出。食饮适，作以度，息以合时，一圆周体，亨命以极。

是以天纪二万有四千年而圆。地纪一万而有八千年周。而人纪亦二百四十者，天之数也。天之年人不能尽者，欲妄智之耗也。故人之资一百有八十而竭者，质之亟也。夫饱一食而耗日之半，终日止而耗日之半。心慕于物，神劳于事而耗日之半。日尽于斯矣，百有八十去息以半矣。言之生，则日饱美，弗若日劳劳。食毋欲过，作有度，夜益饥而得考，天之道也。

精者，搏两物，形同一，先生者，是也。故精脱者，肢墯形弱，耳聋也。气者，开发于上，宣味熏肤，充身泽毛，若雨露灌溉者，也。气脱者，厥喘不知人，目不明。津者，行肉腠，泽诸窍，衡寒热者，也。津脱者，腠理开，大汗消亡。液者，谷入升化，泽润于骨，流精脑髓，形衡以运者，也。液脱者，骨僵色黯，脑髓消，头大鸣。

血者，中焦受气，脾生肝清，得肺而化，营形支生，而赤于色者，也。血脱者，色白不泽，脉来空虚，肢木不举，若痹不仁。脉者，流环无端，营命秉性，激感诸器，作而不息者，也。脉脱者，气血相失，不注其道，精神相离，疢狂不制也。

故言脑积则只（象形，从病从子），肠瘀酵也。只（象形，从病从子）极则踨（会意，从子子从文），水积妊也。

颈拘项急曰碎（会意，从二丬从龟火）头揺手颤不止，语时不清也。

肠气汁滞曰古（会意，从二丬从厄木），神志失者，也。

热邪盛则冤（象形，从二丬从虎，或曰苦），积疢腹嗔（会意，从月从真），脑人裂痛也。

离阴以步（会意，从二丬从木从士）。肝脾偃，胆胃燥极而妄，狂走步髙也。

远（会意，从二丬从日见）曰癪胸，邪积在心，气弗至也。

邪客心胜（会意，从二丬从幺幺从丈又）。执硕如戏，阳之离也。

畏光与人，若有神住曰憾（会意，从病从攴）。食饮不入，悃衷敬畏也。

信（象形，从疕从人）曰病抽痛。寒水行肠而伤肝，脐肠痛不得息，已而抽搐，狂乱扑之也。

痹大痛若引为五（象形，从二丬内从攴），抽搐引弹不度，按不得安也。

见若之，风动火水木怒，寒滞金土相蚀。故病同一时，不能久也。同症同名，根本弗一也。故有名，有状，而无方者，圣人所不为也。

形有所示，示有所禀。象有所生，生有所据。故流金（一石）者，水欲辛也。磠蒙者，水欲苦也。人亦如然，不然则易，易曰殽离。故形大心哀，形小心实。肥者，病（病水火）湿蒙乎脾肠，而肾不足。瘠者，火积六腑，而肾有余。大手，气虚于肺。大足，肝燥而亏于阴。

故巨肩陷，咽喉见其外者，男子肺也，巨肩陷，膺隐而乳外者，女子常也。视目之大小与常非常，知肝之平过不及。观形之大小肥瘠，而知乎脾。以其听其耐，而知其肾。广骸颈张，胃容乃固。鼻澻颏方，肠乃雍强。人中与唇，肠中体象。鼻露令隘，膀胱漏泄。胆横阳秘，下鱼果大。鼻柜峰耸，三焦乃约也。

充皮温肉腠，行津主开阖者，卫气主之。荣经脉筋骨，养脑精髓，动输流通者，营气主之。精神治，魂魄收，喜怒和，寒温适者，志意主之。卫气者，胃气之所生也。营气者，肠之所生也。志意者，脏气之余也。故营平则血和，经脉流行。营调则阴阳安定，筋骨劲强，关节滑利。卫气和则肌肉分荣，皮肤柔腻，腠理调合致密。志意和则精神专直，魂魄不涣，悔怒不生，脏不受邪矣。适寒温，则六腑和而化谷常，风痹湿寒不作。经脉通泰，而肢节安矣。

精神魂魄志，五质所钟，六腑所资，五脏所藏者，也。气血水津液汁，五谷之精，六腑所生，五气所汇，阴阳升降往来，三焦所支者，也。凣一动，气血水津液汁行之，精神魂魄志往之。故其运作往来，致合之至也。非合则无致一，一而壮。故非疎则无致和，病成矣。

故见色赤理小者，心小。色赤麤理者，心大。（骨曷）骬（解遇）无者，心髙。（骨曷）骬短举者，心下。（骨曷）骬长隘者，心坚。（骨曷）骬弱薄者，心脆。（骨曷）骬下直者，心正。（骨曷）骬偏倾者，心偏倾。

见色黑理小者，肾小。色黑麤理者，肾大。髙耳者，肾髙。耳后陷者，肾下。耳坚者，肾坚。耳薄弱者，肾脆。耳居牙车者，肾端。耳偏髙者，肾偏倾。

见色黄理小者，脾小。色黄麤理者，脾大。揭唇者，脾髙。唇下纵者，脾下。唇坚者，脾强。唇大不坚者，脾脆。唇上下好者，脾正。唇偏举者，脾偏倾。

见色青理小者，肝小。色青麤理者，肝大。广胸反骹者，肝髙。合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚。胁骨弱者，肝脆。膺腹相得好者，肝正。胁骨偏举者，肝偏倾。

见色白理小者，肺小。色白麤理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺髙。合亦张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚。肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺正。胁偏疎者，肺偏倾。

脏有五，形有五变。有形变气弗变者，气变形弗变者，形气变者，其变通乎行，其变合乎身。故言小心，易伤忧，邪弗害。言大心忧弗伤，易伤邪。言髙心满肺，悗善忘，难闻言。言下心外藏，易伤寒，多恐言。言强心脏安，守以固。言脆心消，热中。心坚正则周利，气和邪难伤。不同以倾，则执持不一，无其守司也。

言肾小者，脏善热而邪勿伤。言肾大者，多邪侵，善寒腰痛，不可以俛仰。言肾髙者，苦北膂痛，弗俛仰。言肾下者，腰尻痛，强直，为狐疢。言肾坚者，不病。言肾脆者，邪易伤，善渴消（病水）瘅。言肾端正者，活利无伤。言肾偏倾者，苦腰尻踝足底。

言脾小者，周生王以安。言脾大者，伤在邪以劳，苦腠（月少）酸痛，走不能行。言脾高者，北亦引（月少）痛。言脾下者，加大肠后病，脏苦受邪。言脾盈者，生而和。言脾脆者，善渴消疢瘅。言脾埻贞者，不受邪。言脾偏倾者，善食饮满胀，大肥瘦。

言肝小者，精气机王，脏安定，弗左右亢（象形）卑（象形）。言肝大者，进胃迫妄（象形），迫妄（象形）苦膈胁痛，悗息贲。言肝高者，气急易怒，上支悗贲亦。言肝下者，墯胃气及下，腹中病，亦空邪易客。言肝固者，生气王，邪化弗害。言肝脆者，善病斜（象形）税（病水）瘅（病虎）。言肝醇正者，和利难伤。言肝偏倾者，胁（月真）痛，郁抑不申。

言肺小者，少饮，无喘渴。言肺大者，多饮，善病逆气，胸痹喉闭。言肺高者，鶧胸肩息，欬上气。言肺下者，善胁下痛，居贲迫。言肺坚者，多食而瘠，欬上气。言肺脆则苦消瘅，易风寒。言肺衡正，周利以和，邪弗害。言肺偏倾，膺痛胛下痹。

脏，以营成之。腑，为卫主之。卫之盛弗病，血之周形坚。血者，脏之流也。卫者，脏之同也。血清脏清，血浊脏浊。腑清气清，气浊腑浊。气和卫同，气浊卫滞。故形表者，气之见也。色脉者，血之见也。形气相得失者，卫之疎密也。

故言脏小者，自足以悦而荣。正者，节合中以静致。是以少病者，无苦燋心，无大愁忧也。

故脏有所示，腑有所见。言心以小肠三焦为应。小肠三焦者，色脉其应之。言肾以膀胱为应。膀胱者，腠理毫毛其应之。言脾以胃为应。胃者，肉其应之。言肝以胆为应。胆者，筋节其应之。言肺以大肠为应。大肠者，皮其应之。

言心应脉，皮厚脉厚。脉厚者，肠厚。皮薄脉薄。脉薄者，肠薄。皮缓脉缓。脉冲缓者，肠大而长。皮簿而脉小。脉冲小者，肠小而短。诸阳经脉多纡屈者，肠结。诸阴经脉多纡屈者，肠滞。脉隐而色见者，肠周。色隐脉见而肠火。皮紧而肥脉隐者，肠用过。反之不及。

言肾应骨。皮厚周理者，膀胱厚。皮薄麤理者，膀胱薄。疎腠理者，膀胱缓。皮急无毫者，膀胱急。毫美而麤者，膀胱直。毫疎者，膀胱驰。毫红而疎者，膀胱结。言脾应肉。肉（月囷）坚大者，胃厚。肉（月囷）幺者，胃薄。肉（月囷）小而幺者，胃不坚。肉（月囷）不称身者，胃下。胃下者，管约不利。肉（月囷）不坚者，胃缓。肉（月囷）无小里累者，胃急。肉（月囷）多少里累者，胃结。胃结者，上管约不利也。

言肝应节爪。爪厚色黄者，胆厚。爪薄色红者，胆薄。爪坚色青者，胆急。爪濡色赤者，胆缓。爪直色白无约者，胆直。爪恶色黑者，胆结。爪脆多纹者，胆滞。爪枯而黄者，胆黄。

言肺应皮。皮厚者，大肠厚。皮薄者，肠薄。皮缓腹大者，肠长大。皮急腹陷者，肠短小。皮滑者，肠适。皮肉不失者，肠同。皮坎结者，肠结。皮麤者，肠糙。皮色不相得而滞者，肠臃滞。内合外应，视外知内。病有所示，示有所见。见之多少，其质虚实。道周之，神同之，法治自齐之。

生有所畏，无之伤其骤烈。命有所亏，有之利积于浸蚀。性有所害，要盈之过胜大污（毒也）。存有所忌，重于已用而不节其能。有之可防，无御无方。有其可决，无其弗当焉。

无（象形）者，弗见也，不可以观知也，非真无（象形）也。弗之能见者，物之细沫而隐于数积焉。故一吸之无（象形），物方过寸数。一呼之无（象形），流湿九千，物生。生，有与无（象形）之类换，互成。成，方物之互吸也。元。元有物资始之宰化也。活，活灵动之不息也。

是以圣人，不以有为长，不以无（象形）为短。以其无，利而害之。以其有，害而利之。非恒益，非恒害者，道之变，气之易，时之化也。天，物之所出。地，物之所结。物，天地之所化，故有之与无（象形）一也。

故曰知有之为有，弗知罔视之为物者，不可以言治也。有之所以为有，视触得之。是为毋进乎天圆之门，毋进之谓无知，以其知之小也。知罔视之为物者，可以易造化，可以精天地运。

是以不见非无也，罔视非空也。有之与无，着微之别，麤细之分也。故天为精，地为麤。人为精，物为麤。见之为麤，不见为精，罔视为用。罔视者，五气之化物也。能知化物之周者，无不已矣。

方寸之内，万物偹之。圆宙之中，无有不制。以其有生，当有其克。有其克，当有其制邪。故能附于道，取之方物。同之于道，治以橐钥。是谓常服，是谓小一。

故知质之阴阳，轻重气味别之。气之阴阳，淡浓清浊辨之。运能动乎气，治能用其无者，入圣人之门矣。

《九真要》

化要

大化同圜，一而天地止。大要以无，为有之始终。

精几于无，积以为有。变生于化，蚀自酏腐。

穷弗以圜追，周其不足。无非无物，有非无精。

故曰罔视为无，无：之物细也。无：其来乎弗以知，其害乎，染而蚀。非无之病也，虫乱之邪。其害耶，无间之以流焉。咸以时而发，因气乃着之。

故无者，精而广也，非一而已矣。以其罔视之，无也，故谓之一。

一者，众无之旷，众化之凝也。无染之，有化之。有呼之，无用之。

无者，精深旷远，沉浮物兆，有之父母也。

冥冥渺渺，流行不息。出入无间，圜周成化，质之能也。

存于众有，用则自殇。适时而害，浸蚀物命，虫之能也。

人皆知者，有之为阴，无之为阳。弗知无，之亦其然者，

无，之质为阴，阴其为精。无，之化生为阳，阳其曰微。玅无有之玄，鼓吹万物之荣，是为之纪。

无，谷也，无器无间之容也。是以谓无者，阴之质在上，阳之化在下。故阴之动上而用，阳之着下而亥焉。

是以利过而害，善枯而臃肿。害滑而利，火亢而烧。此常化也，害生于恩，雠自于亲也。

圜以无，尽其玅也。故非不见而无，非见而恒有。圜其常，弗有为而损之。无其静，毋作而浊之。不然，其反则绝我，其噬我当亡。

是以一非一，有无之同也。动非动，气势之成也。分非分，星扻（笋）而磒地也。克有不朞，克有不功。非不朞也，度不盈也。非不功也，势未形也。

名，纪记也。象，徰兆也。頪之则之，辧之用之。用之曰既，既谓之济与非济。济其同也，不济其斥也。

故治者，有辧解之悳。针者，有析判之功。案者，有疎理之灋。养者，有息心会神之道。道化尘如，莫为无稽。天地万物，道不以多也。

布而无异，克而不式，先躯而心后。

故录圗而画，宓羲以为之曰纪。巿，羲之出名纪。纪，之浮白、曰日月，日月为易。

有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。

纹之记曰文，无之记曰爻，形之附其圗，象之会曰字。

文有其初，字有其记。故文始者，知也，字始者，意也。

文与字、之始乎用也，治也。用者，录以字，可以为用也。

出巫者，也，曰天言也，亦有其畜也。

兆众出者，曰农、曰牧，曰耒、曰田之常也。

故歧而有同功者，情会于一也。是以萴用于滞者，令也。萴用于寒者，温也。萴用淫者，克虫也。萴用凬者，领也。

若桂也辛，热其化也宣。枝也散，其重也前利。一物者，用非一，气与味也。少曰气，多曰味。少而色清，淡而上也，多者，其浊，浊而下也。

杀物有善怜之功，故杀能生者，用之以惕。

注：没有的字，用有的代替。所以非原有之味道，请诸君见谅。

咸爲精

日以灮，化物以咸。咸而众浮，流精于无。

故质者，日化以为精。物者，日化以为灵。灮者，日，之兆也。兆者，色，之会也。色者，物之流也。流物百亿以为色，色灮映物以为兆。兆者，气之凝，会之化也。

故之旷也，牧与物，之微原。无：之灮也。用微，之勤勤，不欼以咸。同无，之曒曒。无，不载浊以尘落。握乎，数千万之化。无，之众信也。信，之同，曰咸。咸：动，以感。感，众化以附天。

天道积无，以兆。无，之咸积而，见也。无，，之能尽机，徼。徼，以夺天。

天之道，玅其无，有。贞，其德矣。其，德为精。精者，頪，无有也。精，其变也，无頪。贞，其化也，无方。故之常造。无：以飨之。

无，之常恒。咸，其精之。故王录以形而始，以頪而实，以辧而终者，天地，之，机尽矣。

天地，运之曰圜。圜，曰无。无，曰道。道，乃常。常，乃恒。抟乎！握不盈，弥乎！塞于圜周。贞，其不有。利，其无兆。是故不盈，乃衡，用余乃哀，悳之常也。

故天：之感而作，瘟。人：之害，其物。物：之疠，其气，气：化而作焉。

地：之，感而作，疫。疫者，天霪过而，曚。曚，生虫。虫，相蚀，而，为风。风，之浸而，腐于水。水：激，而作焉。

日。之气，曰灮者，贞其，微也。月。之气，曰华者，微其，周也。故之精，以南北度之。地，之化，以水火度之。天其，熙熙者，精。物其，攘攘者，灵。精，之贞而，灵动之。灵，之静而，精用之。是以，巫知之，用以惑民。者，发，灵以至，同也。

治者，感也。感者，悍伏，与，气龢也。曰：凶凶兮、驰，而耗之。殆殆兮！益，以化之。残其生兮！病，自食兮！凬，其墯兮！用其，醇兮！。

益乎！同。吹，与天地。生焉！恬，澹其志意。唯生生，咄其知。唯化化，忞其态。能生，能化，常存焉。随，吾逰乎，逍也遥遥。

周也！万物不已，其外。化也！静，以澂，泼其浊。圜：其不止。吹：其惬惬。至恬，至活，至怡，至旷，道所中也。气，之感也。生，之居也。

弗以为之，弗以志之，弗以知之，弗以作之。心以牝牝，牝畜以牡。圆其内，方其外。曒其心，气肖形，不欲以动。不象象，不形形，冲龢自来。

形，生气。殆，在门。气，附形。生在心。非圆，非方，非頪，非象。无，在中。故不病不病，不病病病。病，其不害也。

守女神，存女正，不足，以静。咄女心，去女知，龢，以自冲。顿女见，止女观，愍女视。恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不穷。同与眞人。遨游乎！无其极。持而保之，勿在乎意。运而济之，弗用于知。道，之住矣。

微要

道：几于无。无：运，以环之。大化、造之埕载，细化、始而方沫。濡濡乎！酏虚，运、之若无物。非无也，微要：一也。

天：之周，而能运者，成于气，之同也。有与无，之运用。无，能尽其善邪。故不可以方物。知，不可以罔度。若此，能，生而，不危矣。

几微：之惑，易。益、损异之，要于服也。

视之无，几行，之大坳者，非别于有也，其时之化尔。

圜：中，有气。其，兆乎曰度。宇内有时，其，变乎咸，经、与距、兆。

故其寒热显，而温凉异也。其视也，日、月、恒，大其方。而方易度。无，易乎常。自间变距，兆而示也。

故几之与肖，真人不为。若之与似，圣人不肖。以其若，校无间，非道，之所出尔。故学其几，莫若修德迪己。

飘风、骤雨，地气亢，而天不应也。

雾霾凝淫，天气卑，而地不应也。不应者，不能同其化也。乃异之微毫，失之莫追。始其以几，失之千里也。

微之积，亿曰精。精之积，亿曰沫。沫之积，亿曰细。故曰：有可见者，积之大也。无：以罔视者，积之细也。细者，触，弗能感，感，弗可知也。

人或有己，则恶存之。心或同怜，善自从之。故不足以矫，矫者，其华也。治，不足以悦，悦者，其妄也。万物为宗，宗其可知也。我之为末，末其知怜也。知之无怜，弗若置木。智之作乱，是谓盗竽。

病，气之表也。蚀，之发也。乱，之兆也。示，之惕也。物之有虫，过，之腐也。叶之有枯，气，之失度也。表有所现，是以知其病，不病。

失之气者，益之以湿。湿，化而荣。过，之腐者，伐，之以窍。窍同而振。物之如是，人其有异焉无异，用之以砭石。

乱，之兆者，察色之往来，视气之清浊。悍以武作，大之柔用，奇正相辅。则治有其方。其蚀之下，其腐之敛。扶正，以驱邪耶。

象，出其互。互，出其爻。爻，有其示。示，有其则。天道无知，常善示人。

形，有所出。出，有其机。机，有所徼。徼，有所发。人之能令，以知相益。常，物存道。道，在化中。故曰崖其生兮，无崖物兮。化以道兮，知无终兮。

微，之要乎生死。同，之尽乎久长。欲作，用其微，之化而养焉。

几取于常，生用乎精。精化至一，简而不衍。

未有、而阳龢，有已、而阴畜。一鼓一吹，一歙一张。天度兆，地萃精。

要在生，生以勤。天无地雏，不盈乃返。

化要

旷旷圜物，生气出乎微精。頪，有无之大要，相蘯而龢。知，凬生二气，变化自乎微末。

是以，水、流其卑，气、少于巅。亢乎！燥而不润。其，势也。其，气也。其，质也。

卑，成乎形。因，利也。因，间也。因，陷也。质，其性也。陷，其流也。其，间之应、无不易也。气，其化也。陷，其感也。其，利之龢、无不足也。势，其就也。气，其成也。不盈之悳、无不容也。

故知，化一。用，运一。其，蘯然者，生之大端矣。

天，其圆也。活之，动于不息。圆，其流也。可追之辙，莫能见其轨。

地，其方也。止之，静以阴附。方，其模也。前后，左右之谓也？着之以形，而其大之无涯，故名之也。

故凣止，形，棱角之頪，为方，为地也。灵，动，活跃之流者，为圆为天也。

天之道，圆。其规也。地之道，方。其兆也。物，以质受。气，所莹也。气，以质受。物之常也。质，以性发。积之果也。性出所资，营之授也。

天，其精乎无。无，其运乎微。精，其密也。微，其细也。来，其无所踪。去，其无其迹也。故感乎，触。触，以蚀。蚀，而变。变，以病。触，而不作。质，之弗应也。弗应者，气之精而拒其食也。若瘟之侵物，染之，无常性。既食既伏，衰以作之，此其頪也。疫之害生，流腐无穷。

饥寒之人，招之则殃。奢侈之人，染食既亡者，内毒引也。故流腐不净。气，无常精。地之气作，天不受之，气化不能，流害无穷。

故古言：罔视，不可以轻。轻之贱生。流气，不可以兀。兀之夺命。言，其不虚也。

曰：知拯，之识也。从其来。化方，之变也。从其往。往，之可意。来，之可追。意，以言知。追，以索纪。道，化在方。方，应其物。常兮时兮！显而无名。

腐，之害也，无穷。言无穷者，其，有着也。物、物相爻，物、物遗殃，殃其染矣。我，曰怜物，怜物以土。土，化、消其殃也。故覆土以秽者，惠其生也。其，弗暴以灮者，无腐于天。弗留于水者，无蚀于物也。

故污者，浊者，万物之杀也。食者，饮者，万物之虚也。其虚之，应，在于实。而、实之，不知其，可弗可者，杀之根也。

不已其根，则殃之，害弗终。抑其往，来而不得。散其流，气而弗能。物态熙熙，之，其天度。天度荡荡，不以我为。

人之自利，驰骋天下而不疲。自利，筑、凝也。天下，丕然也。故大者，不以小害而怒。其，小是，以知其过者，变化易，流行而不竭。小者，腐者，非害而不危，蘯之柄也。

微精

道生一，一生神，神生气，气生常，常生用。

用生二，二生微，微生化，化生物，物生精，精生命。

命生三，三生变，变生果，果生动，动生静，静生长，长生久。

曰直：生于树。树，生于一，一生高。生养，于同。同生敦，敦生敏。

道生纪，纪生程，程生理，理生则，则生灋，灋生治，治生方。

道，圜而有象，象生纪。纪，行而有易，易生程，程生理。理，知而有见，见生则。则用，而益损明，明生灋。灋形，而应感附，附生治。治同，而径知若，若生方。方：标也，示也，验也。物华，核而生实。径，其历而生果。经，其用而知验。用，其灋而生道。

丕然，而化不形。形之，以无有。物，其微乎！窈窈者，曰微。渺渺，以精鼓。吹万物，之以生息。质，其玅于辟阖。生成者，曰精。

其，在也，物生之。其，无也，气绝，而物死。其能生，能化，能病，能腐。益，则为用。害，则生祸。

圜初，不易，因其生而有。地极如圆，形曱鳞而坎埕。天穷之，地极之。醇化之，昭变之。

道生之，悳畜之，物形之，势成之。穷，取不方。极，咸不頪。

化，同不为。变，运不赢。生，物不殛。畜，应不已。形，式不一。成，生不居。以此，治之道生。

故生有常，生之，畜之。长之，成之。生，之有序。常，之若圆。畜，之有纪。长，之有机。成，之有继。

常之有用，辟之，阖之，若之，载之。用，之有经。辟，之有纲。阖，之有领。若，之有引。载，之有域。

善其生者，不啖失时之物，不爲无则之事，不用无常之力，不狎无頪之怜。远牲肉，而，食诸果若。容其心志，而衡周动静。

葆其生，而，弗实其中。处，自然，而不欲欲。故其气微，其心清，其神怡，其精盈，其形乃眞。矫捷，而身轻。

夫重治者，下，重养者，上。怜生者，上，婪食者，下。

病而用治，莫若顺常而摄。治非恒，恒者，宴气而守心也。治非道，道者，不失，不继，不欲，不妄也。

若夫治，疎也，衡也，升也，降也。疎者，宣而散之。衡者，同而匀之。升者，扶而明之。降者，抑而清之。

其用也，砭之，刺之，燔之，汤之，醴之。砭者，伐也，祛污淤，而清者，散也。刺者，匀也，疎导陈滞，而宣化致平也。燔者，昭也，消积拔瘀，温散澑气也。汤者，荡也。清升浊降，益损之流也。醴者，利也。温中暖，骨舒筋血也。

故能出其浊而致龢。刺，能抑实而同虚。燔，能暖寒滞而散郁热。醴，能升阳而温血。汤，唯能，全其功者，物之会也。

汤之治，味而已。味者，质之所度，量也。故苦者，清下利浊。咸者，益水矫形。甘者，补中利下。酸者，收敛化消。辛者，发越扬表。一味二物，因质之同而用异。同物伍适，因其化而果歧也。

物，因器而异。味，因灋而则。故药之用，则而见歧。华而后果，方之异而气异。故有不益之方。味，有虽时之变。

凣吾后者，谨而愼之，衷而勉之。勿酏贪天，而遗其害焉，勤之，任之，神。自得矣。

生之附

生之，附天地。取，其中焉。中者，二象之合也。凬龢而气得，日灮而不殆，故人其居，而物彰焉。

天地，一间也。日月，一化也。天地日月，一圜也。故有生，故有其生，是谓生化。生化者，正反也，生之附也。

生之，附阴阳。取，其日用焉。頪之阳。动，而少息。圆，而不定。頪之阴。静，而少动。方，而能静也。其长，其方，其舒，其卷，其流，其濡，阴之动也。

生之附，凬而化。取，其方道也。向、背、正、奇，方之式也。穷、通、亨、塞，道之使也。故天之道，以不足，而盈有余者，衡，其所形，以存其眞也。衡者，气与质之周也。有无之承其化，而不辵。质性之用其生，而不穷。

故方士用其无而治之，方生用其无而蓄之。宗之，无而显其功。用之，无而果其生。其恖不作，其化乃成，生之要也。

生者，质得气，而活也。得之气，质化内变而生有。得之质，中龢外发而化形。形，以成之。气，得生之。道之所发者，也。

故病成而逆。逆其气，而夺乎质。病之将来，无之不作。作，而风气蛹咸。感，而内发。食，而以酵。腐虫举。冥冥其追，内惑，而乱焉。

夫为病，自乎出入，居乎分判之源。故其。上感朋（月口口口月）突（肉骨肉）。中，染二膓。其。下蚀前后，臓器迺涂。

是以，不涣其神，则其气不乱。不散其气，则其精不竭。无之龢，同乎我。而其虫不蚀。不蚀，则弗病。

天之龢，曰无。地之龢，曰虚。天地之同，曰冲龢。故形。以器而用。用。以虚而活。气，以合而发。发，以柔而致。天地与物化，濡为之基也。

流浊不腐。蚀腐，其止者，积于是也。

流气不蚀。濅，以害者，淫其髓也。

流蚀不虫。患，而淫者，乱于血也。

流虫不死。惑，而感者，食其气也。

流气不散。发，而害者，污其肌也。

流浊不浸，渍，积不去。久之大患。

积之不足以患者，气不应而已。积之至以患者，数足而已。其，有无根者，治而已。其，有发陈者，半去半留。我弗以慎，发之来，仿佛不竭。故针之弗去，汤醴与之。汤醴不已，案以助之，已而除之。

曰：新治，流水之去酏污也。陈治，剥茧之抽丝也。陈者，切之，有是脉。而其人无是应，一也。观之，有是色。而其人无是知，一也。色、脉、气、具，而其人有是病，一也。新者，当来而病，止之若失，治附而已。

曰：纪。象，有其理。曰：易。圜，有其道。曰：爻。文之紊，而实有其则也。故圣人录之，而道传之。始其来，治其用而名之。曰有，曰无，曰象，曰兆，曰气，曰化，曰物，曰色，曰精，曰微。治。之所以用者，有是功，而不竭其态焉。

附者，天之道，地之化也。附。而不逆，以济无离。致。同与周。

夫病，生之附也。附者，奇。出无常之所以也。

欲申生，附。常气。则。得天地正，是以长久。

变化闙一

变化之道，闙乎一，而应之。故先酵，而后醇之。先着，而后异之。故生乎热。化，自于情。故虫生，于污腐。生寄，以疾成。故因之成，而后果决。性之存，易而蠧生。万物一化，天地一圜。程，式不易。

物：之生变。一闙，自乎生处。存亡、生死。一其环，而已泰否。生之处者，变之始也。故生之先，败腐、虫而病。未萌，而湿蚀。润乎，殃其于寒。未腐，而精荣弗散。冬，其终也，极虚之，生虫蛰潜。其质之流限，而不蕴。

曰：变。无不赖乎寒热。生。无不倚乎其时，天之恒也。

故天不生虫，而生濳。地不生灮，而生虫。天周乎、万物皆存。地同乎、荄元其申。灮不生黯，而生影。华不生兆，而生形。物其有居，道其以则。

以据申之，以虚逞之。此其常也。无来之未有，无因之不由。生之主也。故食弗不变，易之方也。食弗不易，生之道也。摄受，成之式也。浸蚀，化之常也。葆生在常，哀乎不然。

夫病者，蚀之应也。积乎，留而不利。染乎，浊而弗清。应，其或不有。而感其表之也。若蕈茑之生木，芝菌倚乎腐朽，弗有支、何以其赖焉。

天其空，空其容，容其化。

化复积，积乃变，变若易。

地其贞，贞其生，生其成。

成乃 哀，哀乃亡，亡则变。

夫治有则，曰君者，治之所目也。曰臣者，目之所辅也。曰佐者，治之悍将也，曰使者，向之所使也。治人愈疾，其理弗歧，歧而反乱。

不治有兆，曰气浊无神，疾之从来一也。

神气皆得，其色绝天一也。

神独树，精亡气浊者，一也。

欬涎有红，咽喉干涩一也。

胁下麻木，脘腹臌痛一也。

七窍皆癀，脘若垒石一也。

胸时闷闷，齐石大作痛一也。

面乌前缩，水臌不利一也。

腹胀后结，心痛引背而舌苍一也。

喘不已息，不利前后一也。

扑跌鼻唇青，目不下者，一也。

伤伐头清身颤，流渧不止者，一也。

扑伐伤损，前后不禁，不知止者，宗筋伤也。新治久死。

有其病，必有其治。言其未果者，也。果而不伐，伐之者，死。果而不憖，憖者，不治。果而不徼，徼者，不治。果而不然，不然其已。

病有其变，变而勿惊。夫变，以其内化故也。或已治之，将有其果。或未治之，将有其果。果者，变化之冬也。其有生死，而死几微，以其气作应之也。

我以其知，而用之于病。我以其物，争之于命。心存一，神致虚，至恬澹而怡。以道守之，以同用之，则死者，几起，病者，当已。何哉以其诚而精一，气化于常焉。

常之恒一

生气：蘯而物萌，凬：龢以时也。大衍不息、而逞化，量之、度以吹也。籁籁乎，自然之呼吸。作其风，波激而振振生响者，地之能而天空也。

蠢蠢乎同，豆水之呼而泊。赢赢乎用，万物以取而终。扉牖乎制，木以直而伐。哀其不制，悲其不则。万物之道亡，我处之弗倚。

天地不能以华相交，生者，几无矣。故物道兴而人道龢，德奉等而国气彰。

之子也，入生之舍。之生也，入死之门。之易也，入果之牖。之变也，入化之方。之则也，以常得矣。之式也，以则用之。故万物之生，有其数。存有其度，受有所艮，用有所极。数者，容受纳耐，艮有其度也。

因以之生，生积而成，成耗而消，消极而亡，常哉道也。

故因质而耐，故以伸为韧，故量同而力，故致用以吸，故柔弱而曲，物则之常也。是以帝之立，不以物而倾。海之受，不以暴汛江河而盈。是以其主，不以其盈而明，不以其不足而暗也。

大木之仟距，飊骤不见其倾者，力其固也。广厦百圆，不以上垒而陷者，结载之疎而共宗也。故结者，力之凝也。一者，固之徼也。渊兮，万物之玅自天，我知矩之而未半。广乎，常之式乎恒，而我见之不几识，人其不渺乎

恒者，化之道，常之则也，用而执之，为而同之。故宓羲之象天灋地，圗河洛，画八卦，集方之六十有四图，上以文兆天，下以理则地，中乂记生老病生之态。轩辕继之，发其理之微，治传世之经，摄养其生，内治其疾。

常者，运之规，知之师也，得而发之，式而则之。故先二王而文者，形之图也。无（缺其字代），天之虚也。无，天地之合化，气之作也。无，假言弗有也。谷之谷（代）曰气，以其蒙也。人之颅曰寅（代），腹膓之（病头于）也。尸以旬而骸（代），气之暑也。居（代），安也，蒿（代），唱舞也。固（代），合也。天气卑极曰虚（代），虚（代）以雾黯而露。

地气亢而厥（代），厥（代），以黄气弥天。异（代），从也。掠（代），长者，之丧也。涉（代），先者，之葬也。寿之亨曰几（代），几（代）、绵长之所向往也。持器以卫曰打（代），打（代），一谓取也。气之有虫曰螲（代），物之流虫曰虸（代）。及（代），雧会也。

古识之明而圗者，记也。记者，使其知也。人之长者，知之能，作有恃也。故自然之常，恒而长久之道也。

知之能遗，其爲而用作也。作有恃，取其物而发其致也。小弗几大，大弗几精。大知弗若小知，小知弗若几微。精微，天之性也。

常：应也，变化之道也。恒：则也，不易之德也。日月爲龢，而万物昌。水火爲患，而万物除。故天地爲机，阴阳爲经，万物为纶，道之爲梭，治之爲工。作之有成，用之有辙。爲士爲盗，利害自知。

之生要

浑同于一，圜也。一则二者，天地判也。天地龢而之生，一水一陆一气也，故二生三。资之以精，万物生矣。

是以辟地百纪：而生有。圜不则，地火裂、而有物绝。再仟纪而生物，物易其恒，不已、绝于复。再仟纪而生人，形于猿几。歴万寒暑者，我，经一十有二万纪。

古謡曰犼食山兮，以作猿兮。猿化人兮，以牝中兮。安之阳兮，以穴居兮。言，或有之。物之，异于习。日以常用，而易其形也。

胎其胚，始之生中膓。膓者，营灌之脑也，膜原其维，故其有遗者，膓多留之也。之其生，食入胃而膓摄之者，胆之汁化也。

明朔望，而知脁肒。智识乃见。察日月，以洞圜初。清浊以分。故生也，胆膓其关键者，汁之能营，液所以养也。不可以轻，轻则乱生。重，则伤血害脑，至如厥（代）平（代）。平（代）者，重其上，而衡也。

卵其生。自营乎卵。而周其温得生者，胃膓之生，故其遗者，存肉也。酸得以运，营得而布，气至以轻。其恖在膓，其运在心，其动在脑。肝之至而能扶摇，肾之精而不燥。故饮少而化麤，水火同泻焉。

水其生。胎卵相间。其要乎，囊气而肺少。其营在心，而肾精。其肝微而不污，遗在囊。其血污而易感，内濡而易染，故藏毒其脏而不散。志在肺，恖在心，动在脑。陆其肉，气浊为虸。食其骨，奇疾疉生。

湿其生。卵生湿化，积腐湿生相间。故其卵生湿化者，始乎卵，生乎腹，要乎腑，遗在脏。其积腐湿生者，始乎留蜠，生乎螲虸。要乎度时，遗在臭。其脏腑几微。故濡而多汁，厚皮以蠢动。暑生寒蛰，春之秋已。

化其生，浊。浊，生虫于质，若后者，也。化其生清，清生虫于湿，若著者，也。化其生湿，湿生虫于蚀，若污者，也。化其生水，水生虫于澑，若渍者，也。化其生气，气生虫于染，若感者，也。

生，其答（伏无点代）也。质，其附也。食，其养也。生，其细也，其质渺也。养，其以湿。温，之同也。若立者，悍，若爬者，走，若羽者，举，若蜉蚰者，柔。其形弗一，其长不頪。食之化也，亦善其有。何哉生之所在，变化进其利，终乎其善。观：万物诸形色。天地化育，之兆见矣。

未有其始，焉之其冬弗有其生，安有其用故生益成利。成尽其善，生全其利，生之要也。生常变而弗知，其微也。生常化而不名，其頪也。要精微之奥，自然之道布。

来之已远，始其圜如。进，有所知。知，有所化。化，有所益。益，有所不足。前，有其方。方，有其用。后，有所得。得，有其发。明不明之事，后来也，知不知之常，先古也。日作而起，走乎万物之域，见其始而督其终，古也。居日而已，竭尽鬪取，知己之存，弗知天地万物之次，今也。

故大道圜而周，有始始，无终终。无终者，生而不已也。虽有其死，而其生不穷也。不穷，非无终耶。

治忌乎不用其心，灋忌乎心其弗止。不用其心，则形不形，頪不頪，辧不辧。不形，不頪，不辧。祸，害之首也。

知其用之名，弗知其用之物。知其用之理，而弗知其用之态。此之名斵手。斵手者，杀以执刃者，也。

周之龢一

大化圜阔，周之同一。启天灋治，则地以行，是谓周而龢一。周者，疎，而不失其精。皦，而不遗其灮。不见其绳而约，未置其道，而自环也。龢者，合，活也。灵素，而不垢。玄密，而不歧。生动，而神致者，也。以此，故能不病，病而治已。

天，弗极而圜。虚，之不屈。动，以愈出。疎，而不失。同，而周丕。以其容故纪之若则。生而弗有，行而弗为。中虚而明，式腹而活。止心致清，用龢致精。以其下生，常与物互。故治之以药，莫若虚以摄气。气不应亦得心止，止弗妄：得，时以治之。灋，以龢之。志之治也。

矫以生，不尚、不怜，不奇、不叵，气清血荣焉。行之从，以欲、以知，以赫、以宰，志浊气污焉。怜于食，而不式，病消。尚于味，而不式，泣血。贪乎牲，而不节，木殭。昼无则，劳肾竭水。夜不寐，诸阳剥乱。故病而治，莫若度，而式之。

生者，天圜以气。死者，地道以纪。生者，天道以逆。死者，物变以质。天造以对，地道以克。故有其物。先降其克。伏，生形先。克，生其始。

是以，有其疾，必有其药。有其病，当有其方。言不治者，灋不适也。言不已者，则不功也。灋不适，其功莫能治。则不功，其用不能及也。

天物倍倍，地用赫赫。不用其心，胡明其用大哉生成，用道不终。医之治，忌以方其物。治之道，勿以頪其病。是，是也。非，非也。弗似以同之，则敏。故曰：调食饮于无病，淡其味以有益。可以治于未病。有信则克，有心则醇。

恒：以衡而摄胃膓，其病也微。胃膓营，而患弗生。常，不节以忿怒，其病则胜。营弗精，而养弗以资也。心同其容，而无虑。气致龢，而腹霁。志抑而久郁，无病而病。神清而气龢，有病愈疾也。

不筑其神，其神散之。不怜其精，其道乱之。曰筑者，垒围也，归制也，守道而弗逆其时也。曰怜者，惜慕也，尚同也，服啬而不扰其则也。病膓者，瘠。实胃者，肥。一湿、一燥，不中其则也。病肝者，痨。病心者，疲。。一徐一缓，血之淤也。

曰：谷，生也，养也。蔬，若调也，衡也。药，约也，抑也。针，通也，顺溶也。灸，爇也，散也。砭，决也，去也。醴，及也，表也。治：是以而灋要明者，一同一疎，一抑一宣而已。故而致一。回生，而死亦作矣。

故曰徐（代）萴辛毒，抑其飙而胜其蚀。核（代）礜杀人，龢气血之不治。用在一心，灋盈同握。肉美而酒醇，过则浊气污血，肝石肾消。伤弗伤，因质而异。治不治，以行而分。水土之异，故不荼毒（音代）。时之弗一，其果不然也。

曰：方者，帝向者，也，树则也，灋式也，非久长者，也。

果则用，不果则除。一则随之，不以则弃之。天道圜初，且止于物用。万物不独，木华而有果。

非不可，非可可。非弗弗，非不弗弗。象有所兆，用有所指，学有其致，克有所专。

始之纪

古之先者，渉生、以卫之。病之，知儿自仓，穴养，待其终。疗，则同之，不然培之。

后，其有知者，怯其亡于孤，而众之。随者，已，养者，死。经而渐有其治，治者，曰大兪。

灋以石，以棘者，以手，以木者，石者，伐其肤，去其血。棘者，刺其方而腐其肉。手者，案压推摩，活其血气。木者，攻其肢体，外肿其形。

逐止从来，更易更新。朞至二王，治其以明矣。利石者，伐，曰砭石。屑芒者，伐，曰棘刺。火头炭块者，伐，曰燔灸。物煮酉烧者，喂，曰汤醴。案掐推压者，疏，曰案蹻。以頪归之，衍一之是也。

古者，言脏：中，宗也。言腑：补，利也。故方生方士，以脑为脏，肺为腑。心为脏，胃为腑。膓为脏，膀胱为腑。肝为脏，胆为腑。肾为脏，（衣）为腑。脾为脏，大肠为腑。牝为脏，牡为腑。髓为脏，核漠为腑。六墟为脏，膜水为腑。（锤鉴）爲脏，原膜为腑。

轩辕舆伯，去其复而一统，成五脏六腑，曰脏心肝脾膓肾，曰腑肺胆胃肠三焦膀胱。夏去脾而衣主，商去膓而肺脏，脾用而衣去，各用其是矣。

嬯任，兹籁，台旨，酵同美，朿韧之灋焉。容公成之侍商，考以一而统之，今之是也。

道之沉浮也，妇孕之衡如。孕之奴给以食足，日作二十刻时，舍之蓐厚之。王候公宰之家，尽适其情而不逆。謡曰：安兮如子，生之善兮。贱尔之身，不忤身身。

时：之舟此也，明而清。故凢从者，自皆齐，欲善其术者，众。知膓膜原之要也，尽龢砭、灸、针、药之灋，调，其无几起。已曰：膓之要乎胎孕，晴明者，衡同而弗病。膜原之要乎恖志，安心寡欲者，弗疾。可不霭乎

故怜于人，而竭其诚。有弗奈者，病，衍矣。公、之教糜，庻兆咸同。欲善其术，而治者，几折矣。

故方士，善，贞己。方生，惰，弗进。治之道微矣，是以一方之治，有名于时者，其知可悯，其心可诛。悲哀乎，其不燥精也。

乱道者，礼仪也。乱方者，着恶也。乱于身者，贪侈也。乱于治者，婪奢也。乱于生者，病害也。礼者，忠信之薄，盗者，之佩也。恶者，独有我在，掠取良者，也。心其贪而喘息，计以掳者，也。婪近奸狡，欲之，得而不已也。病者，人皆病病，而其病身之也。

生之，畜之，长之，成之。生而弗有，畜而弗为。长而弗取，成而弗恃。生之常，养之主也。

灋要

天道，行乎圜。地，灋同之。之生也周，不为异。

恭非躬，躬有所取，恭我不达也。

故灋乎常者，物之理也。是以生，之能器也，如环无端，孜始孜终，孜发孜歙。无不有其始，无不有其终。自器而终始，遄化而周一。是以知其化在质，其灋在本，其要在同也。

天其示，寒热。地其显，生息。轨，日之远近也。其轴之，以地圜。故日月见，昼夜分矣。人亦同之，以齐之为轴，首阳以居上，脏阴以居中，腑阳以居下。四肢为始末，阴阳之极。荣卫之环，阴阳见之。荣有发歙，卫有始终。

阴止视静，阳之观动。阴以形宗，阳龢气禀。阴以平疏为悳，阳以周密为能也。埊书之所谓人法地，地法天，天法道，道法自然者，即此。

天之象者，风云见之。地之象者，日月见之。运行者，亦日月见之。往复者，明弗明见之。阴阳者，冬夏见之。水火者，寒热见之。升降者，水火见之。动静者，昼夜见之。生休者，春秋见之。而人其然者，天地其一圜，我其物也。

我既其物，斯相应也。故其合也，喜忧见乎穷通。其同也，安燥见乎运行。色平气平，心宁色怡。神安气润，气润色清。阴阳顺逆，见乎其形。

曰：伤于风者，闭其皮而内烧之，其爞乱之，乱而憟寒热。

曰：伤于寒者，其肉闭而内蚀之，其虫害之，害而寒热。

曰：伤于食者，器蚀虫害而气燥之，其血浊粘而寒之，寒而凝泣。

曰：伤于湿者，滞其官而内郁之，其气不疎而酝之，酝而沉重。

曰：外闭于邪，其内热动之，热动而窍不津，不津而燥裂之。内畜者，也，因以发之。

曰：伤于暑者，先有其滞，淫以灪之，邪胜以客之。

曰：伤于燥者，先其积以塞之，津失之弗荣，邪廼客之。

曰：伤于火者，先气逆而乱之，器失用令而缓急不度，邪迺亭之。

曰：伤七情者，肝瘀肺踨而心缓，其控胃膓消难，痞气内客而害。

曰：天之祸也，先鳞介羽毛之害而人。

地之祸也，先水与气而后及万物。

人之祸也，干天合之至，而人物惶惶之。

其生也，矫其终者，几无，因其用也。其用不恒，生其恒乎

故夫用者，生弗生之纲也。志识者，蚀弗蚀之常也。神情者，怡弗怡之径也。

灋常一

生者，生生。化者，化化。生生化化，其要，一也。要者，用常，一也。用者，食饮也。常者，日事也。一者，终始也，玄同也。圜宙，要首也。万物，要身也。夫身之与首，周而同也。

故夫胎者，其要乎腹膓。腹膓亨，运，以矫矫。腹膓弗亨，运，以惰惰。腹膓者，气血之宗也。

卵者，要乎其气，肺之能也。肺肠亨，运，以慓慓。肺肠不亨，运，以亦亦。肺肠者，扶摇之纲也。

气，其柔也。逰诸形之至刚，而驰骋与无间。其怒乎，凌洌而溯。飙，扬万物之如絮。水，其濡也。注万物之有形，而不夺。其妄乎，滂沱而载。嶊有形，之汛急。人也，物也，宇中之微者，岂有不害，而恒乎。故之同一。其用，过不及则祸，此其常也。

曰：气生之，龢以葆常。顺，则不乱也。故喜怒忧恖悲，乱其气者，也。爱恶惊畏妄，歙张其器，坏我形骸者，也。其刺灸汤醴，不可以全其功者，也。

是以治，不明其志，反害无穷者，言当张反歙，当敛反散，以至三恶内畜也。三恶者，津液浊粘，气机败坏，器失其衡度也。当器之无衡也，则虫乱之。以其蚀，而腐则矣。

曰：水生之，龢以常葆。营，则不惑也。故其志移之，形劳劳而心泝泝。其心夺之，恖悭悭而神役役。其汁内耗，其涎内粘，关其隘而澻其壅。病形其内，痛应其外也。其刺灸汤醴，可以显其功。以其器之滞而可以为也。人不常葆，其先乱也。人志蒙蒙，其先弊矣。

曰：胆之气，不运则泄。泄，则诸脏之物不偹。不偹，则其器虚而少力。少力，则汁涎久留而害。害，则其体墯而沉重。甚，则痛甚也。

曰：膓之，疎而血疎，密而血密，结而血污，滞而血浊，污而血腐，腥而血败。以其摄取故以其养营故。其内之官微，其官之器末，病而莫为之知也。故其脑其心，其血其肝其脾，是病皆所关系也。

曰：六墟之宰者，原膜也。原膜者，腹肉之大膋也。其肝属之，其膓官之，其肾得以辅之。调衡脏腑，笃周形骸之器也。其衡，形衡。其斜，体斜。其舒，目秀。其曲，目偏。其正，心龢。其邪，心魍。其广，乃容。其隘，心屈。

是以其输出故以其荣，肌肉故。其脾其肾，其（一）其胃，是病皆所关系也。

曰：核漠者，肝之部，肺之使也。其衡，动同。其龢，血调。其污，血坏。其浊，水浊。其毒，脏煽。其肿，血污。其在脏而同脏，其在腑而同腑，此其脏腑者，害也。其在部而同部，在肢而同肢。

故不常，则其暑肿。不调，则其结大也。是以有其不常者，用之害也。用，其常者，龢则周也。作之于斯，而斯之应于注，注之于循环而不爨。故其仿佛于彼此，恍惚于是病，是以善治者，辧而不頪焉。

知常则一

知，之。从来而积，经，以娴娴。故知者，人之所习也。知者，射物伤之，以痛，而知哀者，也。物者，非独伤而知哀，其食果之亦知乐也。知以代知者，不知其几孰谓之哉。

古曰凤兮凤兮，何哀独兮，恖故土兮伤其頪兮凤兮凤兮，何知独兮，知所累兮，托之以躯。凤兮凤兮，何知远兮，忧兆民兮，安居弗得。

知所以者，目也。知其所以者，意会也。故知之始，知之终，知之以则也。

物之生也脆，以间而柔。生成病老死，此其然也。病既必然者，何以治之乎曰生，气之主，始未有其病。言病者，哀亡是也，非其不节之，所以致之病也。病之，生于知用。知用之弗害，则不病。病者，用之自害也。

曰：澹之于味，轻之于物，龢之于常，恒之以动静。则其器清，而其体活，病之不生矣，是谓常服。时不常服者，所以病也。既病之，当以灋治之矣。治者，扶生之所主也。曰眞人治世，圣人经国，至人全悳，上人治民之疾。

天生道，道生灋，灋生气，气生神。

神生衡，衡生久，久生眞，眞生周备。

地生悳，悳生则，则生用，用生制。

制生矩，矩生规，规生常，常生权衡。

曰：眞人同民，圣人上民，至人悳民，上人全民。治之道龢，而用之道明，弗龢弗明，害大于治也。

故舍其常，用官之能者，小病可已矣。亲其下，上民之治者，大病可去也。用官者，治其脏者，也。上民者，理其胆腹膓者，也。

终天者，若为美，弗以用腥事腹，则其备而营也。善摄者，安恒已。有其无以虚其心志，则气清而环也。

故僵而不喜，委淫为官塞寒疹。怒而不发，浸廪是为痈疽。哀而不已，器滞不疎是为汁注。乐而不收，零濡是为燥抑。

悲而不敛，反之是为郁滞。恐而不解，行乱当为败散。惊已不定，魂伤为虚糜疹。忧疑不竭，风乘邪澑踨癔。歙张收驰，气之事作。亢卑方方，气龢乃养。

故淫伐血者，敏伤乎气而蚀窍。其虚乎、热肺而不化，濡肝之不则也。

寒袭乎窍毛者，伤乎血而伐液。其粘也，肤皮塞而内膜蚀，阳之滞而阴热也。

暑气傡来：先蚀气而后脏津闭之，腑涎煔而血浊之，心过煽肺也。

湿澑而伐其所在者，在脏郁抑其气而污，在腑淫蚀不已而染。其内以成而其外相引也。

燥结于志而伤乎干：失其泽者，脏，失其节者，腑。无节不与而失其泽也。

式之治一

疾之来、无常感焉。其变也，无则。病之来、无常染焉。其变也，无灋。

疾病无则，治之不頪。象其有兆，去之不一。以其似，而式之治一，祸福半。一而治其未有，恒长之。故式之，而治一，弗可以为灋也。

可以为式者，阴阳，寒热。表里，虚实之灋也。可以灋者，天地，圜宇，周同，变化之理也。可以几者，万物，有无，生息，罔象、有质，之异化也。

眞人不有，无宇知也。圣人见无，大有观也。至人慎慎，感触知也。

一阴、一阳，形以彰之。一寒、一热，清浊彰之。一表、一里，缓急分之。一虚、一实，强弱明之。

故言形，頪以观之。言頪，辧以据之。言辧，八度之。始终化一，时为之纪。治之道常，愼致以察察，明乎天道而同乎地益，中矣。

病有常，食之所蚀者，取用来也。食之而始者，腥牲来也。人受之者，蚊虫得也。感于霪汛者，鳞介来也。伤于外者，气机、形反也。滞于内者，志识乱也。积于中者，惑伤情也。瘀而泣者，味太过也。塞而溢者，伤之发也。结瘤痞者，毒之凝也。窍开，皮疹，命赤者，温之澑涎肺脾也。

故弗以败腐。饮，不可不流。肉，取其不病。弱息之，不虫。天霪，我弗雧之。汛物，莫取用之。行远，系其故土。去来、执乎同气。

事事，弗可忧抑。正息，龢气毋伤。食饮，不嗜爽口。恬澹，生身不惑。致神，甯心以平。适常，节用摄生。不尚，不惑，不荼，不奇。弗暴，弗伤，克己任人也。

物，应于天。而地，致其用。鹿之生谷，大麤长颈，而立角百丈。漠川者，小而矫。势之成也。兕之生水，头大广腹。陆地者，长膝小头而悍。物一而异，以其形流乎极。

故有东西之异。见，有南北之分。上工，明质所舍。知域所常，故察精不遗也。

事成于势，气候、合其已形。灋形乎天，造化、机而成式。苦苦其录，谋为来者，明机。治灋自然，万物既是师考。用其心，克其欲，力致一，机化彻乎，豁然焉。

从，其气之变。以知其蚀之果。随，其方之道，以知其情之异。故有其不然。生，亦有其实不然。不然者，其行不病，而身病也。

不着，不尚，情志适之。不功，不名，身心龢之。病其来乎，恍然。此为之候食。食，于时令之喜恶者，也。大热取寒，大寒醺酒。身爽之，其胃膓受之也。

故其病，当有其病，而后病之。其蚀之，当有其入，而后害之也。

故周于形，同于时，生而可久。合于道，力致同，殁身不殆。

常物要

之物也，有其致，有其方，有其形。致者，其精也。方者，其用也。形者，其畜也。精者，气之结也。用者，物之感也。畜者，天地之所亲也。

普之，质生。物者，頪同。气之，精存。化者，曒明。朴其会，万物生之。生其畜，清气吹之。吹之，以动。动，而有叕。叕，有其成，成式，以形也。

其生，于筑。筑而畜，畜而成，成而不去。生有纪，纪有时，时有则，则有灋。不知其纪，不可以从。不知其时，不可以用。不知其则，不可以精。不知其灋，不可以治。治者，寄以托其生者，也。

艹若，有其气。顽土，有其生。磊石尘灰，皆有其出。故火炭焏水，可以疗腹。顽火为灰，可以愈疮。泥浮白霜，可以疗疚。前以治消，苦能已渴。

木腐于泽，其黑去（启）。殃骨之土，可以理肝。蛕之与蛲，可已痈疽。蚁之与蝼，祛湿疎风。蜣去血污，蟑疗气浊。鹿马之矢，茹可祛痹。

菣、蒤，除黄以苦。蘾、萒、清血，益肝凉血。萰、茦，辛利，祛热。荓、（吁），粘辛，利水逐溼。蓷、蘩，益目，其功辛温。藱、蓫，辛蚀，逐水。荞、薚，巩涎，辛利。臝、苨，甘耎，豁病利胷。厘、蕧，酸淡，清龢膜膋。葋、蒙，辛温，益肾。蒬、艼，斥温，益肾，去淫安心。葑、薜，辛甘，龢中塡血。茏、蒵，辛濇，益骨祛湿。虃、藆，甘辛，豁涎滋肾。泺、藅，淡苦，疎风益肺。蓨、蕍，辛燥，消症泻水。蒫、苁，辛温，益肝利水。萑、菪，苦辛，安鎭抑燥。茥、萎，酸濇，缓理脾肾。卉之入药者，甚广，小以其明治忌。

雉青愈滞，鸡白后利。驼之渧涎，可以去痒。羊矢行暖其膓，祛血瘀而明目。牛涎愈水，胃膓能清。狼血祛湿，能沐疹癣，胆去头痛，理血清肝。害能化利，污反下积。

煅石流黄，可以治痒。覈能息涎，礜可伐髓。硈石消浊，益气驱邪。硗可清下，槖多疗怯。砾愈伤伐，砳清明目。

天道无知，肇寄造物。其间奥意，頪出不穷。

故生杀不时，予取不恒。容恶任邪，弃悳取欲。人心，天道，頪一而兴。间气盗竽，欲之不竭。

故曰常经爲则，克以生功。万物之事，能度不竭。

取其功，用之附生，生之可保。任其用，度之以同，祸之爲福。

是以物非无精，取有利弊。事非理乱，盲沾弗明。情乎，六气之向。性也，及变之方。物澑弗麤，精则德瑜。

承天则地

承天而生者，灮也。则地而出者，气也。灮生同，同生神，神生活，活生灵。气生形，形生周，周生引，引生则，则生纪。

故二止曰禽，禽有羽，羽能飞。四足曰兽，兽能走。蠢动曰虫，带足者，扶，无足者，逰。扶者，勤而行也。逰者，躬而动也。

溟溟之生也，鳞以浮。浮者，广而大，以其水之积而活者，也。渊兮，其生片而坚小，以其水之厚而密也。夫水也，清气以生物者，也。其渊澂而气限，限而失其活也。故其生少，其物坚。下其动，则雷电大作，啸啸击水而上者，六千尺而远矣。阴阳搏而雷电作。水中有之，曰雳。地中有之，曰霹。天地间有之，曰雷霆。

霹者，地怒而震也。雳者，水激而荡也。雷者，气搏而响也。电者，二气交而灮也。霹之生，震而动之。雳之吹，泼而扬之。雷之来，风必随之。电之搏，雨必存之。故地霹若龙行，水雳似龙跃，雷电者，非若龙之在天，云行雨施如。

斯圜也，为周也。天物乎，地质乎，人事乎，岂非环而一者，耶观之能明，敏也。明之能悟，智也。悟之能握，慧也。

灮也，附水而生气。气搏而为凬。凬之撼物，吹之为风。灮者，火之凝也，故字灮也。夫灮也，火也，吹万物以生气者，也。故火者，动之母也。

之物也，先动之，而后生之。弗动，必不得生也。以其灮之龢也，物无不应之。气之撼也，物无不动之。有应有动，是谓之生。

知知曰识，识曰下。知不知，曰明。明曰上。下者，不盈，而天地之气附之。上者，有余，而万物以气夺之。故知不如识，识不如愚。愚不如蠢，蠢不如浑而且一。一者，天地执之，圣人宝之，眞人得之。

故灋天、则地、知时者，治之径也。灋天，故能克。则地，故能用。知时，故能有功。是以、三而同者，病不病。同而用者，莫不治。不治几无。无者，未生物而先生克，未有乱而先始伐也。

象者，天之教也。形者，地之教也。化者，阴阳之教也。师者，人之教也。今之教人，几师者，欤。师以知教，弗知阴阳之化也。化而知者，弗知物常。知之常者，未知天之所兆。故闻道而笑，闻教而异。闻道而不然，闻教不已其然。

治之以手，式灋而已。治之以心，頪辧精微。式灋有穷，精微不竭。

是以：圣人，不治已病而治未病。民之病病，而不治未病。故以道感之，以养教之。逹生者，执之，尚物者，远之。留其治，病之而用，不得已而为之矣

式常化

可以师者，象、形物之化也，我得而式之。以应其变，以知其限，以得物其言，以明治之旷远焉！浩浩乎天然，蘯蘯兮物化，序为之令耶。

观其凬，四时有之。春来爽爽若惊，季然然以蒙蒙。惊其醒焉，蒙其萌焉。天地相吹以引，万物晃晃兮，橐籥而申。申龢也，阳暖也。其膓亦同。故知春之蠢蠢，发跃者，益之。湿泽者，龢之，收濇者，损之，滑利者，肥人用之。

春：色苍苍以青，味辛淡微酸。辛淡微酸温，则风息而气清，志意治。青气流行，品物发扬。故多茹而少腥，饮，宣温而疎利。

心其子、同，其病当利。苦甘温利之物泻之，苦辛宣利之物疎之。

夏来熙熙若蒸，季昊昊以阳阳。蒸其长焉，阳其痒焉。天地以精气相亲，万物欣欣兮。爻爻而化。化变也，爇换也。其胃亦同。故知夏之昭昭，缓散者，益之。滋润者，龢之，濇敛者，损之，消导者，肥人用之。

夏：色明明以赤，味辛散微苦。辛散微苦温，则则风息而忥正，志意治。青气流行，物道咸昌。故多荤而少腥，饮，温散而疎利。

脾其子、同，其病当龢。辛淡凉利之物泻之，辛甘温利之物宣之。

长夏来于于而若闷，至亢亢以缺缺。闷其曚焉，缺其厥焉。天地以积气相濅觐，万物嘘嘘而嗅兮。剥剥而系。变抑也，郁上极也。其气渍渍，其道闷闷。故知长夏之昃昃，苦疎甘散者，益之。辛苦者，龢之，淡利者，平之。辛甘腥嗅者，损之，多饮于寒则秘闭。泻实者，欬喘之人用之。

长夏：色旷旷以黄，味淡甘微辛。淡甘微辛温，则风息湿渗而中清，志意治。卫气流行，注灌其端。故淡利而宣。饮，温疎而散。

大肠其子、同，其病利之。苦温泻之，甘酸收之。苦寒燥之，辛疎散之。

秋来萧萧而若郁，至霪霪以厥厥。郁其气焉，厥其虚焉。天地以霪气相食而生燥，万物饬饬而伤阳。愭愭而败。二气爻爻，始极而不摄。其气餗餗，其运殇殇。故知秋之说说，酸收苦燥者，益之。甘淡利湿者，龢之，辛苦宣散者，平之。甘龢腥润者，利之，荼涩汁粘者，损之。泻以辛散，平喘酸泻。

秋：色醺醺以素，味辛微酸淡。辛微酸淡疎，则风息涎利而上龢，志意治。营气燥伤，上注其藏。故腥润而甘。饮益利而敛。

膀胱其子、同，其病疎之，粘淡以泻之，辛散以收之。泻实以苦辛，平气以甘利。

冬来溯溯而若寒，至密密以结结。寒其封焉，结其实焉。天气不度而灮失其阳，物失龢而潜潜兮，止安养其根。二气以远，不能相及。其气殇殇，其运终终。根元也，摄以生也。故知冬之眠眠，息风益之。燥湿者，龢之，滑利者，损之，收濇者，瘠人用之。

冬：色冥冥以玄，味咸微辛酸。咸微辛酸畜，则风龢而上泽，志意治。平营密卫，上同其方。故腥燥而咸。饮益涩而益。

胆其子、同，其病通之，苦燥宣之，辛淡以疎之，苦咸耎之。

凬：龢也。风。动气也。凬：万物橐籥者，也。风：天地橐籥者，也。气：出物者，也。气：天地所化者，也。故间害者，也。害：同利者，焉。是以砭之害其皮，石之害其血，醴之害肝肾，药之害其气。无害，唯汤食者，也。其以谷为利，以若为用故尔。曰利无恒，害其终也。

曰：天不厌疎，地不厌密。疎：天之性也。密：地之度也。无：天之容也。有：地之则也。物之天：飘飘其扬。物之第：泽泽以畜。故物者，天之精也。人之天：帝帝然而树之。人之第：硻硻然而致之。故人者，地之精也。

天之精者，渺渺然而不竭。地之精者，畜畜然而不穷。不竭生乎不穷，不穷亡乎不竭。故有者，无之生也。无者，有之化也。以药石之愈人也，不然乎然，不頪乎頪。以非非而治其似，以似似而克其非。非不道也，道之精也，灋之萃也，程之微也，式之玅也。

天之然也，常之规也。地之灋也，则之度也。孰谓发乎理，而不存其精。昭乎性，而不存其情。弗见其用，而克其功全。恒乎，道之理也。

曰：治，其导以疎也。疗，其位能当而致也。抑之，则其乱之。徰之，皆竭于能而伤之。若之安乱：合其气之沉浮，平其用之不足。以致其龢者，尚矣。谋之用而权其利，灋以合而情逆。治以功而理悖者，虽治，则非善者，也。

治式要

治之式有五：曰凬气相幷。曰营气不衡。曰津水不利。曰物器相蚀。曰血瘀弗通。

凬气相倂者，阳气不通而弗能密，弗密，则器中杂气乱之，乱而相搏一也。

其则之：辛温疎而散之，甘淡利而下之，酸收抑而益之，苦辛培以龢之。

营气不衡者，食之过则器劳之，器劳而营血不能疎以泣。泣粘，不利则其毒不去而伐。伐而有争，争逬而热乱弗去，疾痛至一也。

其则之：甘辛淡以化之，辛利以龢之，苦疎以散之，苦辛以下之。

津水不利者，寒热弗衡，则隧遏而液浊粘。浊粘，不利则器闷热而外殭。殭而虫乱而淫，淫上弗去曰（一丙）也。

其则之：辛甘淡以利之，甘粘辛以清之，苦下以泄之，酸甘益以化之。

物器相蚀者，津血无功以克，留积不去。久则腐以虫生，相蚀以染。染而自治弗能，则痛之以惕。惕以求物助也。其人愚，其惕无，发则盛此一也。

其则之：酸苦敛以清之，苦收抑以下之，甘缓耎以龢之，辛散利以发之，咸辛利以宣之。不已，重灋以为之，已而已。

血瘀弗通者，怒气炃逬其血、寒热交爻其脉也。怒气炃逬于其脉，其脉不应而溢外。寒泣其血而不利，热瘀其脉而不去。久遏其运而溢，溢而积癅，癅积久而蚀毒矫横。衡其弗能一也。故其考之要者，内者，不外，外者，不内一也。气血津水，精液汁膜不相乱一也。心欤性齐，弗有不同一也。故心之病，疾其膓而作之。肺之患，六墟闭而害之。

其则之：辛苦以散之，酸淡以清之，苦辛以益之，大辛以龢之，甘酸以夺之。故辛粘微苦，能去其痛。酸清辛淡，可疎其筋。

作之，恖之。欲之，知之。安之，勤之。静之，动之。为之，志之。树之，行之。则之，克之。信之以任，志之则胜。恒以常用，谓之曰眞。天之所望焉。

言非言，其悯以明也。谕非谕，其引以教也。指非指，其言以规也。正非正，其则以巨也。式非式，知之以度也。灋非灋，修之以正焉。

适其处，闻其声而知其气，见其行而熟其凬。故眞人不问，以其明焉。冥冥乎，孰能止以久静之徐生。旷旷乎，孰能定以久动之徐清。圜宙在乎一手，万物在乎一心。用常，观其序之理。用同，察其道之用。则化一而致明焉。

则时变一

万物应时，则之变者，阳龢度也。节之倾易，气化之应者，感合之性也。

砭、石，药、醴，燔、针，艾、痏者，物也。物，应时弗可弗易。气，应时弗可弗变。形之气，应时弗可弗化也。若是，则益损其中矣。则利害其中矣。故无恒害，无恒利。

夫物之众矣。其頪有六，六亦一也。故其生在皮，裹为之肉者，谓之植。其生在表，中为之濡者，谓之化。其生在里，中藏其要者，谓之动。其生在本，应天地橐籥不自为者，谓之物。不见其形，而附形诸器物者，谓之微。不见其形，察之有质，而弗可以触者，谓之精。

天有寒热之变，物存之。地有薄厚之味，物存之。天有圜同之化，物存之。地有疎密之度，物存之。故怜乎物，能济我之用。物自有化，以生冲龢。气、味、色非恒，有时之夺。形之无易，质减于情。

气之度，以温。化之度，以时。味之变，以时。色之变，以灮。形之应，其遗。质之应，其畜。是以取之，以其治。用之，以能疗。

火之属皆苦，而其性不頪者，火水同爱而易，情弗一也。水之属皆咸，而其味不頪者，水土同情而化，形弗性也。土之属皆甘，而其情不頪者，土木同道而 用，性弗同也。木之属皆酸，而其味不一者，木金同气而剥，性弗頪也。金之属皆辛，而其情不属者，金火同悳而谦，性味弗一也。

曰：火之有水柔之性，苦寒者，也。火之有土厚之爱，苦补者，也。火之有木郁之情，苦涩者，也。火之有金革之意，苦散者，也。火其味者，苦消也，化也。万物有情，出乎根本。用之有则，始以其致。

水之有火悳之气，咸燥者，也。水中有木毓之用，咸清者，也。水中有金扬之治，咸散者，也。水中有土生之功，咸利者，也。水其味者，咸润也，利也。一其往，生成始。同其化，动而不息。

土之有火发之爱，甘温者，也。土之有水秀之气，甘清者，也。土之有木滞之意，甘益者，也。土之有金扬之情，甘疎者，也。土其味者，甘周也，布也。生之，运之。掌之，支之。万化不独，犹其衆生。

木之有火炎之情，酸涩者，也。木之有水利之意，酸下者，也。木之有土悳之爱，酸补者，也。木之有金散之性，酸利者，也。木其味者，酸收，同也。

金之有火悳之性，辛热者，也。金之有水润之爱，辛利者，也。金之有土厚之情，辛补者，也。金之有木疎之意，辛散者，也。金其味者，宣也，平也。

味之性，气之情，其给以度。度给以间，不作于宰。助以力，而不用以化。化，其内昭来，物其性自省者，非以治而治之，乃其培而化也。药者，物，间也。周以偹之，同以扶之，自治而后邪祛，气正而后疾已也。

治者，伐也。其食致毒以伐蚀。蚀本毒也，以其毒以克之。克之曰治。其克也，有所伤也。其治也，有所害也。害，大而祸。害，小而益。利弊衡，曰益。其弊小利多曰得天。其害，不能久，曰得道。上善也。

式其物，物有其式。式内外，其形其住也。而碎其式，粹其物，有式乎式之孰作其用者，添龢而已。是其用，皆非也。或似其用，皆似有以为也。弗以非者，其内蚀之粹化也。粹化者，不当是应，而有其克一也。不然其用，而用之果者，一也。非有其用，化而有其功者，一也。非物而功，非治而治者，一也。

故治者，非治也，乃其适也。当其彻而嚚之，同其志而器之。物之随而齐之，物之布而龢之。用物以晋，用物以倂。此其当然者，也。

则精以奉

天地以精奉，而万物荣。麤以呈，而万物病。精，其晶气（气中有精）也。以生者，也。是以用物有精，周乎其气。用物以微，同乎其归。周者，密其阳也。同者，平其阴也。气周而矫，归平而健。此天地悳其物我，龢其众衡者，矣。

春：其，本在肝。其，枝在胆。其，根在小膓。

其日用也，粟其精，黍麦其用。其味辛，其气宣。饮，其多醴也当。食，弗得干。以龢，春之蠢蠢然。故萌也温，蠢乎天钧。

夏：其，本在心。其，根在小膓。其，枝在胃。

其日用也，稻其精，粳诸豆其用。其味淡而微酸，其气昭。饮，其多汤荼也当。食，多若茹。以龢，夏之欣欣然。故生有度，同乎一化。

秋：其，本在肺。其，枝在大肠。其，根在膀胱。

其日用也，稷其精，粱多其用。其味酸而淡，其气收。饮，其果醴也当。食，多菜若。以龢，秋之萧萧然。故收有减，不然，溼化于腐。

冬：其，本在肾。其，根在膓。其，枝在膀胱。

其日用也，粱其精，麦粟其用。其味咸而辛，其气藏。饮，其酉膏也当。食，鲜多骨仁。以龢，冬之溯溯然。故藏而鱨，冬中以息。

春夏者，阳。食益清而弗浊。秋冬者，阴。食益蠲而弗清。清者，阳疎之道。蠲者，阴密之道。致生以动，不动则病。龢生以静，不静则蚀。

心，之欲怡。怡，以神明。肾，之欲静。静，以志申。脾，之欲龢。龢，而意衷。肝，之欲清，清以魂宁（筑音）。肺，之欲澹。澹，而魄醇。

膓，之欲温、而清同。温，而清同，则摄。脑其（览），其膋、其膜、其血、其脉、欲同而龢。同而龢，则营。膀胱其原，之欲温而清。温而清则水治。牡其牝，欲热，而藏摄。热而藏摄，则荣。肒朓脙，之欲清而安，清而安则利。

胃，之欲热而散。热而散，则合。（壹）其汁漠，之欲淡而利。淡而利，则形毓。胆，之欲浑而疎。浑而疎，则消而阳治，核漠原膜，之欲清而散。清而散，则不葕刑。（锤）其（见）其目者，欲清止而盈。清止而盈，则志治。

大肠：之欲温而利。温而利，则度。骨其（妄）其（茫）其（突），之欲周而同。周而同，则器治。脏，有藏度。腑，有附则。脑（鉴）（锤）（览），各其有执。髓骨精筋，各其有作。血脉汁液，各其有则。知，养。之以摄，以度。生之大要，道之大观也。

是以知，道之在人。生死，权衡之径也。曰：食饮之道，养生之主也。作，息之道。卫，生之宰。调，合之道。浊抑、清扬，温龢、致化。

故之在心。飬，存于胃。取，之二膓。受，之与脾。脾：生营，而养血。肝：主清，解。往乎。输，肺气，化而营，运。来乎。注肾，而泌毒，浊。火，动而灌。非气，而不力。（壹）化，而分营。膓不支，而（壹）役。役。之实火，奉而自消。

胆：滞阳虚。梦多惊，而风易客。膓：郁，之膋膜滞。滞，而肝气弗疎。志识暗，而目神昏。肠：浊，骨淫。膜：实，肺郁。溼，结，膀胱。脙肿，腹闭。

一器之功，橐籥，阴阳，自异。一用之状，亟二化，以舒卷。故资生，运化，各有其径。经络寖溉，自有其出。精出于卞，微兀其（甚见）。

作息忌

曰：从其作，弗若存其道，度。为其事，弗若宴其生。作有得，而失从之。事有君，而非同之。若是，则我以其用，间有无。用而存其气，致龢而已。则之事，其远，而非无有。其止，而非动，若存亡。其龢，而非违。其致，而非执矣。

其用，间有无，曰容。用而存其气，曰守。其，远而非无有，曰轻。其，止而非动，若存亡，曰怡。容，乃大。大，乃久。守，乃藏。藏，乃静。轻，乃澹。澹，乃旷。怡，乃存。存，乃眞。

大者，其言度也。藏者，其，言啬也。澹者，其，言用也。存者，其，言常也。

作：为之，春不汗。日出，日落。夏不喘，日寅，日申。秋不晕，日出，日落。冬不扬，日巳，日申也。不汗者，徐，而不疾以散也。不喘者，作，而不缓以发而弗过也。不晕者，为，之弗烁烁。以爽，而不脱也。不扬者，疾，而不徐。以散，而弗发也。

息者，息偃也。春曰：酉卯卧，卧而倾。夏曰：戌寅臣，臣而屈。秋曰：酉卯归，归而偃。冬曰：酉辰休，休而申。

既食即息一忌。既饮即作一忌。既热即寒一忌。既疾即息一忌。

既怒即食一忌。既悲即饮一忌。既忧即食一忌。既哀即饮一忌。

既房即冷一忌。既房即劳一忌，既房即风一忌。既房即作一忌。

既兓（惊）即躁一忌。既静即忧一忌。既疾即感一忌。既惊即饮一忌。

既哀即作一忌。忌：为而有殇者，也。

春：醇以蠢也，故酸。酸，气不利而燥者，用之。非，则少之。

夏：热而暑，故苦。苦，暑热过而中者，用之，非，则减之。

长夏：湿而郁，故甘。甘，躁而苦急，口苦嗌干者，用之。非，则忌之。

秋：下而上若，故辛。辛，闷而寃，利不止者，用之。非，则小之。

冬：收而藏，故咸。咸，过则燥血。前数而欠，苦不力，惧者，用之。非，则除之。

过其用，则病之。当其用，则益之。万物之过欲，其殇甚矣。言：非式也。其乃灋也。灋者，则而不止。当而不帝者，也。

古之忌，春殃，马牛。夏害，鹿羊。秋祸，虫狗。冬畜尐忌，岂之意哉。忌，有所害。之害不穷。非当前也，迺其终也。

以时知之：则夏秋之大害，而冬春减之。以气知之：则春秋之卫消，而冬夏减之。然气有不常，而时有不应，奈何？

故知愼以恒，矫以全生。

食饮治

生也，用也。欲也，作也。生则欲之，用则作之。故有有出焉，有为取焉。始者，食取而己。既来既食，无侍为也。久而腐，腐虫生而蚀，蚀而病。故怜其生，而生其用。用，而生治。治者，调。其物，之性而食，弗作乎病也。

食，所以用。实，其虚也。凝，其散也。疎，其蚀也。故有治之益也。

戼其果，利其积也。戼其汤，润其燥也。戼其若，清利下也。戼茹酉，温阳道也。早丣，早也。以其故不可以留也。故其膏粱，腥丰。血泣，而府蚀。

午其谷。实，其中也。午其粱，实，其下也。午其米，龢其用也。午其稷，日以用也。午饱也，以其中不可以不实也。故午不足食而其气散，偏怜而爻（音剥，中有一横，今无此字）中。

丣其汤，利其清也。丣其茹，营其中也。丣其腥，淫其血也。丣其粮，乱其气也。酉收也，以其息不可以畜蚀也。故丣弗得而饱，饱肥形而害气，气滞而阳损也。阳之损而骨不定，不定而风客。

故我食已而酉酒，疎其形之日寒。食已而戼酒，温其血以致龢。日中而腥，以滋用之调济也。节之，治之。欲之，乱之。过之，病之。

是故腥多则慓而血浊，若食多瘠而少力。常若不足，精以耆矍。常盈有余，形麤而濡。矫终日而多健，病而不持。病痛绵延，或多不绝。

天道至信，为则有应。地悳常慈，作既得取。

人有悳，天地给之，见怜见义。同而见一，三，而所以得之也。

人有过，恒不助之，婪欲婪得。婪于不足，三，而所以绝之也。

动其圆，以克性之悍。若跨者，不行。

静其方，以致周之合。似歧者，不立。

其：动以方，则弗持以久。或执者，不恒。

其：静其圆，则乂之以眞。若用道，则固。

作以柔治，为以龢悳。葆之周而以龢，盈之同而不足。

是病，忌有所，益有适。食之常灋，亦祛未病。

火之器用，徐欲燥之酸，疾欲润之甘。彊欲泻之辛，弱欲补之苦。

水之器用，清欲温之淡，浊欲泄之酸。疲欲扶之辛，满欲下之甘。墯欲辛苦，数欲甘涩。子仁若虚，苦淡欲疎。

土之器用，疎欲辛甘，密欲甘酸。活欲辛臭，涩欲苦酸。

木之器用，利欲苦辛，收欲甘酸。散欲燥辛，下欲苦酸。

金之器用，散欲辛热，故欲甘甘，利欲辛苦平，泻欲酸苦辛。

泻者，利其腑。补者，益其母。谷粟粱米，五气皆全。腥多木果，五味不叕也。

干倒拐，七绝：

先贤已经化云烟，云烟深处心澹然。

澹然存诚申正气，正气浩荡忆先贤！

日用式

用，之从来。日，以衡昔。故以手。而大匠弗工者，用之，所以恒成也。

猎者，网，开。而毎有其获者，之其行，之所以绝也。夶（匕）其行，而有生死祸福，之不同者，气物质性，之异也。人能之陆，弗能与水。鱼能之水，亡之于陆者，物归其用，之常也。

寒湿者，日用腥。湿郁者，日用辛。厈风亢者，日用甘酸。此处之变也。

山刚，川柔。山凝，川宣。干燥，湿腐。谷周，水合。陵曲，原厚。此性情，之异也。

日用也，天时也，地益也。故粤闽多病胆膓，晋燕多中风。

（亢），于干。作，于坤。舍，于艮。（卑），于巽。动，于震。养，于兑。牧，于坎。耕，于中。耒，于离。

动者，欲。为者，用。知者，使。同者，君。物争于人。人，取其利。人争于天。天，弗亡其志。故我善作，而立乎天地。人于人，争。天地万物，之害所累也。

祸，其欲得。害，其不平。殃，其自乱。败，其自蚀。

故天亡，其一刻。地亡，其一时。人亡，其一世。与兕虎搏命，无畏者，生。与犇马走，智者，能，伏。天道无厌，自彊者，生。

生焉。在其摄，而调之。能焉。在其灵，而动之。故知常，之所以恒，能尽天命。知欲，之所以害，独能善其生。不然，祸之至矣。

是以善治者，不以其病，而发。先取其气也。善针者，不先其痛，而先其端，先泄其邪也。善案蹻者，不先其墯，而先其中，首重其气也。

日用，以当用。为之，不得不为。古君子凬也。日常，小省而愼。病呿，所以清龢，而不病。见其而怜。怜，当而不恶。见其而义。义，当而不激。见其而同。同，当而不頪，天之悳也。悳在我，而天地同之。玅在心，而周圜冲之。

故不善其反。反作，则重而为危。地，不善其毒，毒用，则利而为害。

故人之害物，物亡。而祸于人。计之于人，反其道，而生果。果生，而后天妬。

故生善微，微善安，安善止，止归于静。静以处，天地于龢。

故日以常，常曰平，平乃龢，龢乃周，周乃同，同乃一。一，大化之形也。

是以天，用虚致。地，以生致。物，以常致。人，以龢致。龢，天道所宗也。

人之盈于食，少饮。胜与形，而气苦。肉之密，而膏满。血汁共注于外也。

人之尐食，而尚动。胜与气，而形瘠。骨之僵，而肌耏。内热奉动，而器实形衰。故宗生者，事其中，而不尚。处龢，不专其欲。用悳，不居其薄。

日用，不增不减，不愠不厌。以其容，而侍其生。以其龢，而事其物。怜物以常，狮虎不威。孰哉同其化而邻也。

弥雾不散，风之静也。日寅白霜，气之寒也。暑热之极，无雨霖也。酷寒泝冽，癸不奉雪也。万物之害，同患乎己。浊粘污露，气之干天。

臭之，生虫毒。污之，生虫染。腐之，生虫害。浊之，生虫遗。毒败之，染祸之，害蚀之，遗乱之。着，之物我。爲，之病殃。

进其道，身其化，不害物，不乱民，是谓元悳，益之大矣。

养生适

之适也，非任，乃合其体。之治也，非比焉。之生也，非灋，乃同其性。之用也，非頪焉。之养也，非逆，乃周其是。而事也，非妄焉。

治之，其先：龢其心，同其神。调其气而用之。则其道，附。而病，易祛也。故其养也，先调其气。龢，其心。同，其神。神气冲龢。然后悳，附其虚矣。

非其常：性，之变也。常：非其常，质，之异也。其病也，其不病也。皆其恒用，之状也。故有病，而无色脉者，有未病，而色脉俱者，有病不病者，有不病病者，皆精，神与形。质，之所化焉。非善察其应者，莫名。非善知常物者，莫会矣。

何其然哉有是爻焉有病，而无色脉者，非病在气血，乃病其器。而恒用，以常者，也。病，在先而已。

未病，而先应其色脉者，气，之烈也。血，之激也。形器，之伤也。故形而已。

病不病者，病其器，而未发也。不病病者，其心疑，多而，其神不任也。阳之散，而不凝也。故其未病，而先来也。

养其主者，心。生其主者，神。不欲，以静。清心，而神凝。故见信者，养，而易悳。不见信者，养，而不申。非不功也，其心神之惑也。

病其治，见信者，药石易力，针砭易服。不见信者，药石不力，针砭不服。孰此人为正，气为奇。而药石针砭，之乃服。非刃霍霍也。非伐之式也。乃以物，维。培其器，摄之，能运者，也。运而龢，邪气能出者，也。是以心疑，而不备。神惑，而不应矣。故以伐。毒之攻，攻，而有克者，若刃也。用刃者，必有所伤矣。

曰：主者，心也。王者，神也。心者，中同。而致一之谓也？非脏之心也。神者，志恖，之皦明，而周。申，而加之谓也？非蒙之示也。

故心无心，会而同于中。神不神，周一而精于里。不神，神。不心，心。虚天地，而与我玄同。任其物，而不任其情。能则以荣。任其情，而亦好其物，惑，扰弗安。

是以养者，畜其容，而逹其气也。生者，致其龢，而终其极也。

知生，之非恒。唯我主也。知用，之迺常，欲以害也。人之欲，畜。有，无而半。命之欲，达。虚，实以间。非常，之物性尔。

我故教之，以无。使神清也。培之以静，远之欲也。不欲以正，神形自静。静而不作，邪无处生。治病之未有，尽天之极。是谓养生，摄之欲也。

欲其物，而轻我生。欲其事，而亡我神。病，岂不客耶故物用，不若食。食养，不若志，治之尚矣。

瘁，躬于致。一之大成。用，心于极。虚独能精。神，龢于物。能决其情。是以万物之性，奇出天同。万物之情，本有所宗也。

曰养，曰生，适一也。故若在。用，有亝（斋）。取之不殆。伐，不当。欲，弗常。养，亡其气，而絶生。舎之天亡，何其适之。故生者，互。以利之从也。

来个文字游戯

衢卫衟术衍行外，者，老孝考头面牌。

棼棽梵禁皆婪才，魍魉魑魅各魊怀。

琴瑟琵琶音珏知，昏㫘旹冒干天日。

恚怒怨忿凭心坐，剥㓟削剔背刈来。

应天一

古之谓天者，（存）也。气之凝也。干，天，其同出。云，气之上聚于颠也。古之谓地者，（丙）也。物，之积也。坤，地，其同出。质，之凝而基也。

故（存），嫁二气以为天。人（大），顶一气是谓顚。（存），（无）之蘯气也。顚，形上之极虚也。蘯，气生之。极，虚明之。灮，乃兆之。物，乃畜之。

应天者，灮。之化也。一者，若浑同，之不易也。（无）之瀞，泓也。圜，周之同。以（来见），之覭（归见）。则：天，之微览。其，精自识也。地，之呈化。细，末亦然矣。

天：之物，在精在微。非澂静，之（来见）而弗览。地：之流精，在汁在沫。非温，化而无应。以其虚，灵之不在。其官邃，之不用也。故时不时，当不当，之次也。块投，吸而凸举之。水，之活也。石：案重，而不陷者，聚砂扶也。

物之应，天、地之同也。人之应，气、运之合也。天者，运也。地者，气也。运，其有则。则有衡，衡有规。规，有其圜。气，其有候，候有应，应有化。化，有其度。圜度者，灮兆、之异也。其异者，应天一也。

冲龢之至，物，畜而用之。应感之致，万物以豁之。抑有余、而益未足，度之用也。以未足而奉有余，强食弱病也。疾，其实者，结，其虚者，散，其来不徐也。病，其多者，癅，其少者，痞，其蚀不已也。

故圣人：（来见）之。以弗灮，而道溉之。察之，以物省之。度之，以治理之。摄之，以气拯之。溉者，注泩也。省者，疎苏也。理者，物引也。拯者，扶哀也。

弗（来见）不（甚见），日月之未灮也。（来见）（甚见）弗（是见），性气，之弗清也。此两者，若盲之在道。执杖以索其径，孰能皦之，以堂堂乎若然，道之衰矣。

天虚：不以物动而蘯，而凬龢之，以其应之容也。地实：不以荄申而除，而湿生之，以其度之常也。病有不害，疾有不祸。不害者，有状而无形，实邪外发也。不祸者，有象而无根，诸虚之表也。其为徐，其治缓，摄、行足已矣。

触而觉，以省。（丽见）而恖，以悟。天，之应感矣。行未行，几作而知解，释矣。净未净，流活而化瀞，分也。故知气之所合，无不易者，治其然也。

弗以其蚀，而畏。以其利害，共也。用，弗以祸而止，以其性之非一也。故弃取权衡，当以缓急。欲求其次，唯心与识也。

观之化，以形頪行，其径几。咸以应，以行知气，其道比。几合而明之，比同而察之，则应天一矣。

祸之大者，飘风扶摇，骤汛疾雨也。其来乎地，而从于天者，间之容也，虚之用也。谓之天灾者，从之空也。物者，人者，其患一也。否气相引，迸而发之耶。故志乎外，内之害而不然。存乎内，外之客而不殃。

元同一

（丽见）之，（鎌）之。万物师，天地作之。悳之，畜之。贞造化，应变周之。故道在人，千二佰物成之。道在天地，万亿重化之气启以周之。道在物，兆四佰之微应之。道在艹木，二百有亖十之气同之。生之，成之。圜其作，以同元一而运之。

地乃兆，亖百亿之呈天。天兆示，亖百亿之应物。物以会，亖百亿之布德。形亦然之：地以精，亖佰之奉顚。顚以微，亖佰之支脏。脏以晶，亖佰之以布形。形，以其汁液之归地。故言治者，分流，灌溉，之以去污。泽润，匀气也。益物之尐而资给，龢附自化以正，衡也。曰：流浊不腐，流物不蚀，道之纪也。

同元一。有，之未蠢，而无先作之。无有共作，象应见之。澡洫其气，蘯怘其精，共舞以呈之。生者，时以运之，杀者，节以命之。

经络俞穴之在人，犹朴之在木。脏腑之在中，犹根荄其土。荣之犹叶，卫之犹华。其生春，其长夏，其哀秋，其藏冬。人亦其然。

气有所易，物皆应之。凬有所动，形皆荡之。故流气所克曰感，留腐所蚀曰冒。感之应在肺肝，冒之应在肾心，皆则行之所（归见）也。是以瘟癀之肺肝脾，枯竭之膓肾心。顚之所害，（亢）污浊之淖，凝以溢染也。

霪，地气奉之。（仌水），天灮化之。霪之过积曰腐，（仌水）之过凝曰蚀。腐之蚀之而生虫。虫，之流淫。曰几微之濅染，此其外之应内也。言积，内而滞也。言凝，濅以染也。是以其涉頪亖，其病则一。

天，不生情而生化，不生影而生性，不生气而生运。地，不生运而生气，不生性而生情，不生心而生形。运化之性，天之象也。形气之情，地之徰也。常之放天，应乎如神。

万物，之生芸芸。其亡元同，腐在地，而气化虚也。故美其食，莫若同，其用物，培而益之。甘其味，用其冬（终），莫若能衡其用，容。足其龢，而畜以粹之。培物不哀，容粹不殆。生之比，无亏盈而不害。畜之利，无尚恶而不祸。荣卫合德，其生迺葆。

是以圣人，导疎经络溪谷之枯滞，砭石燔针以利之。经营葆卫之虚盈，汤醴药石济之。培之抚之，畜之育之，变之化之，致其衡以自龢。

美食，过饱而反生为祸。毒，当用而反害为利。以其内化之益弊也。畏哉，毒乎，作沉疴而起枯槁。亲哉，脯酒兮，殇脏腑而害营血。故害非害，玄同而而益也。益非益，过度而殆遗也。曰：度者，天之微也。用者，地之精也。

用，关也。变，键也。应，迿也。化，机也。尚之当必，怜之应贫。

故有非为有，用之殆也。无非为无，弗穷竭也。有终乎无，无生乎有。有有有无，无无无有。有无无有，无有有无，元同一也。

周布一

凝一以衞。密，而不外。环之不竭，曰周布一。地，有其周。物畜不散。曐月，其周。纪而不乱。日，有其周。昭灮无垠。物，有其周。殇以得全。

布，匀也。衡，龢也。旷，遍也。气之粹发，形之精充，以卫环其表者，曰宇。之其宙，无外也。人，其然也。物，其然也。微末，尘块，亦其然也。周布者，卫气焉。

卫，其周也。流虫弗沾，厌气弗伤，逰物不蚀，风寒不蘯，密之能申也。荣，营其环也。清而注，凊以浊，浊而粘。物培以全，沿治不惓。周布，生成以丕化。

物之殊。形气异，芳之芬之，馨之香之。郁之馥之，气之在在，其嗅能之。其能宣，其可散，其为疎，其果化也。凊者，清利，酸者，敛收，贞其化于味。

质有卞度，曰酸，曰咸，曰斥。酸曰：淡、沃、龢、峊、散五。咸曰：陈、卤、淫、实、殭五。斥曰：坼、巴、圭、泥、除五。

故物。择土立荣枯，植根地克华槁。圜周之藏，人安得异衡有程则，质性为始。量其形，览其态，度寒热，察盛衰。

周：弗枯稿，其布乃荣。物长其味，性殊其功，乃用之，以其气之异焉！积精以粹，其味成之。积化以微，其气殊之。质也弗易，气之有分。分者，度之差也。曰：物有其功，用在于荣。物有其用，志在于衡。

故卫周密。阴，营匀平。悳之丕也。阳密者，膓、膜原之次也。膜原者，大漑也。曰屯三阳者，脏之宰也。大漑者，屯三阳之盖，六墟之王，气染石毒能害之也。阳不能功，膓漑之着注弗能衡也。神劳精疲，觉寐不度者，甚矣。

膓者，荄、水谷之海。胃者，本、秉谷之仓。胆者，叶、布化之令。漑者，朴、注灌之枢。此亖者，生之资也。三屯无异，身弗为病。漑龢，生无奇疾。

生于斯者，周以环来。病于此者，发克适处。有或不似而頪，良工束首，膓六墟之疾也。孰知根荄弱，皮皱枝叶轻。注之微，荄无润乎，弗周布矣。故道之注，无有不毌。程之序，无有不合。

周，气而似不盈，虚。龢，作而似不足，夷。大盈中冲，大同虚（无），大象掘形，大音无声。是以知道之周，用当常恒。恒常，周能布矣。

周，则能布。布，则龢卫。其用以资，贞欲则盈。物其应时，以明生休。生其用常，无淫不竭。资贞多，盈贞实。生贞过，用贞鉴。知足无事，知尚者，纍纍。

故守中摄志，不外物之害我。无恖无忧，以尽督啬。

恒应一

天恒容，地恒多，气恒合，物恒凝。容其大，多其重，合其同，凝其周。此天地之恒用也。

天应灮，地应变，气应发，物应沦。灮其化，变其时，发其氲，沦其生。此天地之恒应也。道生恒，有无以兆。物生用，水火以荣。

天之道昭昭，灮兆皦而冲不已。旷旷同，丕然不蔽。明明乎无我其成。地之道蘯蘯，龢日月而环醇醇。蠢蠢然，德化无疆。恢恢也悳屯精正。

恒天，无虑，应地生物者，昭灮以热，龢之致也。气之龢，润以橐籥，鼓吹生化。用弗穷竭。人亦然，灮同之，气生之，物用之，悳龢之。灮谐气活，用物化粹以悳藏。欲授之，作动之，尽物之用，而不袭其常。哀矣。

善生者，欲不欲，克众人之所过，同乎复始之徼。为弗为，澹庻兆之所惑，抱一而天下定。弗散其气，弗摇其精，摄神以瀞。（来见）其心，（甚见）其目，玄览以恒。则天地气奉，阴阳晶，得长生。

生，同也。同，頪也。天地无私，不得我独，与物等也。故用也，有其不省。不省以作，病矣。病：治有卞，而方其异。异其体。气之用，心志之虑，虚实目也。不明其症，不得其治。弗知恒应，不得其用。道圜无端，隐乎自然。

常悳不忒，恒用不果。天地之化，移无穷。若时之冬春夏秋，解然玄踵。用常以程，莫如斯玅。人道醺醺，其用欲以竭，弗止于静。明不明，克者，非生之道，欲我以宰。不明明，反造化之生而伐，欲取以用。虽有其果，非道也。

大造兮，无极无续。非明所能明，非知所能知，其道反矣。大化焉，微能微精。弗则之能则，弗式之能式。其去远也。故常之能应，知化之可克。必自然之玄启，倡天道之豁然，继迹逹造化，锺灵焉。

言之代代，步四方而彻上下。要其识也。水，水也。分也微。歧而异于用者，味也。凊，清也。清，冲也。浊，泥作也。滞，涠，沚也。淖，污，染也。言其曰，而谓有方也。针石，拯理也。燔灸爕，龢也。汤，荡也。醴，离也。药，瀹畜，浏也。

工：弗能全其意，匪工也。技：弗能全其卞，匪玅也。学：弗能全其志，匪逹也。有始始，有终终。畜陟陟，畜化化。怜其同，恕其异，能容能悳。

天，圜其日而治。地，周其气以生。人，同其心而活。日：阳兆也，其化也。气：阴发也，其龢也。心：物命也，其注也。其服之，则治。合之，则用。

其化二，一疎一密。其龢二，一营一长。其注二，一摄一溉。此道之恒应，化之常也。

在天地也：日疎，月密。昼营，夜长。下摄，上溉。在人物也：疎肺也，密脾也。营肝也，长肾也。摄膓也，溉心也。在植也：外密营摄，内疎营溉。

曰：蕐，叶之萃也。果，蕐之终也。苑，暖气龢也，藏，凊之（仌水）也。荣，湿之注也。枯，地之坼也。天地气象，万物恒应乎若同矣。

常览一

（是见）览而（微见），则得之与一。万物皆爲之师，则用之可极，而修悳以朞。曰木水冬不虫，火土冬不发，气之（仌水）也。

金寒水冷，春蚀气而夏污浊。木郁火烈，秋敛淫而冬自贞。土有生囚：同日龢灮于四时，活爲而僵颓，物喜沃而厌斥咸。

火灮也，物之盛也。米，之硕也，跃以发也。水，活也，流凊也。动，生物也，贞以宁也。土，吐也，畜以生也。资而扶之，不啬而营也。木，沐也，生之长也，气之觐也，化之王也。金，凝也，气之晶也。果，实也，歛以收也。五性有贞，览之可明也。

火：阳温热者，推动助输。升化，作爲之主也。水：阳凊瀞者，流行品物。运化，汁液之主也。土：生营注输者，气布衡卫。散精，荣津之主也。木：蕰郁瀞升者，气运消息。释传，清能之主也。金：变荣橐籥者，引领作爲。歙张，传动之主也。五气有畜，用之亦明也。

人之用：气无恒性，舍而易之。物无不易，以至化之。气有常恒，其用独出。气有不易，其能运之。物有恒常，其支卞之。物有不易，其功程之。故内中之化，注以形之。体用之变，质能度，运气成之。

外有其亘，内有其专。物有功，非质也，乃其化也。内有其长，外有不足。物有功，非化也，乃其变也。不化，不足以养。不变，不足以资。不变不化，其废者，也，或有克，瞬间也。

言，有不及。用，有不周。学，有不专。事，有不济。天物之间，其有消息。地形之内，其有常信。至而不至，其事轻也。未至而至，其事君也。

本图文来自嗜墨轩主书灋

物程一

物：自式。形：有程。用：有方。行：有卞。谓之承化一。

故取物，形一也。质，性一也。气，性一也。色，味一也。承，化一也。以此。谓之程序。故执，其程以式爲，之先造。

艹木有其气，气归其根。蕐果有其质，质归其化。根荄有其摄，摄归其变。皮标有其性，性归其亲。茎叶有其化，化归其情。

故形归五，火水土木金。色归五，赤黑黄青白。味归五，苦咸甘酸辛。气归五，浊凊淡涩燥。性归五，滞利龢歛散。

本：火以苦生，木以酸聚，土以甘活，水以咸利，金以辛宣。
生：浊火不息，清注不绝，淡活不圻，涩柔不枯，燥金不蚀。
用：火以清灮，水以澂利，土以木活，木以泽荣，金以火灵。
常：暑以雨清，寒以热龢，溼以耒利，凬以温蠢，燥以润同。
治：火得咸升，水得甘利，土得酸化，木得辛疏，金得苦收。
标：热以甘抑，寒以斥活，溼以辛利，酸以咸化，燥以苦清。

物有三味，因时而异。味有亖变，因爲而别。气有五化，量度多尐。清浊亖用，升降其分。故物卞者，以其性味质色而度者，也。

程，质之度用也。卞，味之气分也。物之有程，若质之有量。质之有卞，若用之有克。恍恍其无，用之能克。惚惚其治，服之能祛，非道孰能哉故攻克之道。正，治理之道。顺，龢同之灋。逆，取伐之程也。

学鲎嶨觉燢勤工，盘盚杯盏盔盈盛。
闹鬨鬭阋斗爲能，囹圄囚困圏围成。
脑胆肺肝肚膓中，旬匈勾甸匎包訇。
薆忧爱闷庆僾心，凼凷菡幽豳风生。

物化一

物，常之生也。理，物之应也。化，用之卞也。度，恒之理也。

物有非常，理有弗应，化有弗恒，度有非附。非常者，应之变也。弗应者，化之异也。弗恒者，造机非也。非附者，运度远也。

执常度用，持象觐（来见），取信运恒，握化发机。徼明治易，妙居功生。窍：天地之龢，运之不失。目无有之育，生之能保。

知：物之用而作，呈化在我。弗知：物之用以作，造化在天。

知物知病，标本源之皎皎，握乎。死起而生。知物，弗知病，用之以半，攻而弗克。故知道在中，灋爲之显。仿佛：取以欲用之人，祸害频至。是以，气之所克，形病而器弗应。形之所病，气调而龢来矣。

万物有精，精弗能一。万物有萃，萃弗能独。用之以形，故取其眞。同之其化，合之以味。味之用不独，能去蚀而清败腐。气之用非纯，能解毒而凊诸液。清上者，发而散之。益下者，收而利之。

故精微在志，用之独克。重，以用上堕之。轻，以用下动之。浊，以用上下之。清，以用下化之。轻上以扬，重下以宁，清上以发，浊下以收。

味之所克，程一物化。气之所发，卞明其灮。

天圜，地运。气，致非同。物生以时，清浊有异。其间微变，则其功易之。其常弗同，则其气化之。故曰：气弗不变，物无不易。

曰：同頪相求，相比以澑，变化相移，所须则收。气味有寖，质化气归，合化之性，取治有程。以此，则用之道明，治之道已。

悳附一

知知，用者，克。不知知，用者，竭。知病，而同乎治者，已。知病，而弗同乎治者，死。治：有其方。方，物不可以象。病者，有其志，志弗能以物取。

言治，同者，瘉而合者，疗，悳也。言方，同者，克而合者，取，附也。病者，治者，不以歧而异，一也。

温来冰消，凬龢滞散。寒来暑伏，燥溼同步。热动寒消，处龢弗进。天地万物，归化于一。能明悳附，治之早已。

故远悳附，而弗治有六。病而不知，不信者，一也。病而尐知，以爲危言者，一也。半信半疑，不已爲然者，一也。知其病，信重天网者，一也。信巫说，不遵吾嘱者，一也。神神乎，不重砭石针药者，一也。

悳不笃，而不克有六。工婪，而方不精者，一也。诊善，而方不同者，一也。方善，而不同病者，一也。重经，而轻时者，一也。重时，而不重病者，一也。违，其病之情志者，一也。曰：天不夺物之生，地不取人之命，生死在志焉。

难有八：无生之欲者，一也。病入髓败者，一也。脏塞实绝者，一也。病房事不禁者，一也。病劳劳不竭者，一也。淫血蚀骨者，一也。（锤）（见）不作者，一也。病膓膜原者，一也。

其治也久，久，则人惰之。隋失其志，则难难矣。针，非大造之录。药，非利刃之豁。燔艾非能生之炬。是以其治，工与病之信亲也。

悳者，同也。附者，周也。故悳爲阴，而附爲阳，内外其形也。知弗能极，不可终也。用弗能齐，不能一也。我形之未远，而知之不能眞。欲之不已。其用不达，信能足，而弗可以凝矣。

应气

介介然知，天之应（无）而不竭，阳龢也。览（来见）乎知，谷入腹，质气化二十有七道之释，亦阳龢也。（鎌）（是见）乎悳，地之应生者，气化无穷，复阳龢也。故阳龢者，化化之王，生生之源也。

气，之化而生者，龢。气，之龢化而动者，冲。气，之胜而厉者，厌。气，之蚀形而蓄者，浊。

龢者，爲阴，冲者，爲阳。阴者，爲营，阳者，爲卫。厌者，害形，浊者，伤器。

营营，荣血也。髓生之，心动之，肾密之，脾给之，肝清之，肺龢之。故能荣也。骨生血，血生髓，髓生脑，脑生膓，膓生心，心生神。营平，以汗前后。是以营，非独能功者，焉。

卫卫，冲。阳之生气也。肠生之，心扬之，肾发之，脾龢之，肝歙之，肺籥之，膓运之，胃藏之，胆卫之。故能葆也。化谷生之，肺龢之，心运之，肾实之，脾灌之，肝行之。阳密，以食饮作度。是以卫，龢营而键键焉。

五脏五行之所以生者，气之道也。所以克者，营液之道也。曰反者，道之动。正者，道之用。顺者，气之度。逆者，养之注，精矣。

气之在器，有所应。化之在物，有所感。变化感应，其弗独矣。人之有卫，地有气，天有圜，其頪也。故天不足也。天，地（气火）注也。（无），天地之合也。地之乃，（仌水）上曰（亢）。天之兆，凝下曰（卑）。

榖与器相腐，曰气。质（气火）相移，曰火。溼火相加，曰淫。火之（烧）水，曰涎。涎得风寒，曰（痰）。火风相蘯，曰风。

故溼热上蒸，冷而爲水，水停而热。风寒相侵，闭而爲热，热停而满。一如此頪，病之所来也。

丙附一

物其有丙，质也。丙其有化，性也。化其有畜，气也。畜其有运，附也。运其有方，功也。方其有卞，能也。卞其附天，用也。

天丙地化，味也。质以衡，性以规，气以巨，附以权。功以卞，能以程，用以辟，味以式。曰天功不窥，地附不夺，是谓方药。

方丙善也，药化约也。以物之丙，其性之附，同而善克者，谓之方。汤荡也，同治于食而味其美，佐也。曰啓治君臣，治之悍也。益治佐使，治之龢也。药之于汤，味殊而功一。

知病爲害，以砭石燔针药诸治之。用者，有殊，功独异之，以其知此不知彼也。故蓟之性益，胃之所喜。萴之志刚，疎风壮骨。药之性歛，消蚀去腐。莔之逐涎，宣化止欬。

独，功有不克。龢，克有所扶。毒，有克则不害。补，不同则有伤。益多，利而不畜。害多，利而不畱。伐标，害伏其本。克本，祸发于蕐。故圣人之治，兼而用之。其害不遗，其用弗伤。

物用，其有归化。化归器容，此常也。用有指，向有目，目有所克。此程也。用不知所目，程盲也。物不知其化，无常也，民之害。

怜乎頪，虫即殭而亡，不遗身殃，其微知之以亲。哀乎时，蚕伤终日而茧，不任其杀，知气之不与而爲子。时本无易，而日度移之。天无寒热，而地体虚逐之。爲道损而中衡，爲学益而中坚，爲贼用而不盈。诚有不尚，虚华尚尚。物无大知，一聚感而点灵。

知常，以乘气，知程，以乘机。气机所向，克无不功，是爲丙附。

用道无疎，常与善处。近悳无己，必夺天功。

辟变要

物，有其极。亟圜，之（亢）（卑）而倾。器，有其用。运乙，之卞程对生。用有信，应上下之互。病有克，制乙交错。辟之以关系，卞之以当宗，左以右，上极下。前后相继，向背反施，制之辟变，则之要也。

器，有其气。形，之则尔。器，有其运。变，之頪也。器，有其用。营，之筑也。器，有其常。物，之造尔。气，有其变。器，之致也。气，有其化。物，之醇也。气，有其异。外，之乘也。气，有其错。乱，之扰也。

浊化不逹，爲之郁热。淖而弗安，爲之冒弦，则之发也。

寥寥乎！弗（是见）以览。窈窈乎！视而弗见。弗（是见）以应。弗览以心。弗视以（无），弗见以（甚见）。灮：以龢形则皦，食：以生热而用。有生热。（无），以辟之。无生用。欲，以动之。旷漠（无）天，性之使尔。大成、若缺。大化，若顿。大悳，若不足。不足，胜有余。生，之久持尔。

缺。无、不盈也。顿。止、大缓也。不足。虚、大龢也。故生死之径也。用。生死之时也。欲。动静之关也。识。作息之键也。是以良工知常，知度。则辟则行。同乎天极。

道：在目。心爲之钥。机：在心。神爲之灮。攻，之以荼。克，之以毒。制，之以性。调，之以气。理，之以色。龢，之以味。治，之以度。其用不独，其功不疾，中辟中程，灋之理也。

荼，斥苦也。毒，伐泻也。性，温热寒凉也。气，清浊升降也。色，阴阳之化也。味，归化之驾也。度，用卞之则也。

程则一

黄沙飞雪西北色，飙悍狂野韵斯文。

笔写大漠原生态，法尊经典赋新魂。

白云老者，未有形而有质，质之充而有形。形，有其能。色，有其化。形，有所限。色，有其卞。故物变化，常之生也。其，地异而其物殊。其，物同、而地殊者，异。一物之质，程不一。一事之行，程各异。常化也。

程，有灋。灋，有则。则，有度。度，有能。其一者，也。

曰：让辟以复，治之乃拯。拯其有同，同而以程，治之则也。

曰：诊之有道，治之有则。则，程之式一也。

故用之，以要取之。治之，以利重之。

曰：着，有异。道奇之。目，有别。果异之。

曰：执大象同牧辙。天下往，往而不害。

曰：无翼同用道枢。罔人物，物而不终。

曰：来去往复，以悳相随。表里反正，以道相巨。

曰：则，不病。则，弗喜忧。则道灮矣。

程之度者，物有之，质量之，精存之，微致之。

是以形物之疎密异，色薄厚，形大小。

形质之轻重有别，麤细不一，纹理则造。

故有物者，用之于形，有质者，用之于理，有精者，用之于摄，有微者，用之于化。

圣人若之，眞人则之。医摄于养而生营，治用于致而生疗。

大化无頪，常存焉。大悳无致，治生焉。

大道无纪，久安也。大成无己，屯变也。

故葆生以治，摄归于营，天地不仁，常以物绝。

始始也，终终也，环之不戴。成成也，化化也，用之不竭。

道若江海，生之于咸。治若溉然，斥龢生化。

赠不正统道兄

闲来网上苦经营，最喜屏前识道兄。

妙手悬壶能济世，埋头遗典世无争。

月下人

阴阳化

圜阴阳之爲象，阳旷阴微。取气物之运，大无细有。灮曒于无，凬生于有。质储爲物，气返于虚。隂阳反逆，程中爲飘。

故大爲天，小爲地。天，虚极之谓也？地，形质之名也。

气生形，形生气。气化虚，虚同形。

形：阴也。气：阳也。阴阳之化，周而同一。物出也，象成也，事随也。

生：有是害，长：有无常。畜：有其事，成：有所杀，阴阳之事也。

化常：咸，不木而牛羊肥。斥，无材物不壮。自腐而生者，其焦。

化用：形，生物而物支形。气，变运而用生命。存精资萃，以流腐。

化取：火之生土，而水之生木。金之生水，而木之济火。物于程始。

化畜：金以火生，而火从木用。水从火活，而木倚金形。载化于时。

化物：腐之虫生，其暑热不受。败之蚀生，其积自伐。成物，之易形。

化易：生之爲用在形，克之爲用在气。气度化水，质度化气。

化生：蕐始于秋而春发，芽眠之冬而夏长。时之不与而气少。

化成：春生而夏长，秋收而冬藏。不害其实，生之不辍。

化载：一形成而衆物扶，一化育而万物除。立不独在。

化度：同阳冲而阴且成，阴诸勤而热化生。不形形，不生生，从候以清，畜且荣。进之以恒，容之乃大。

阴之化爲用爲麤，阳之化爲运爲精。隂之变爲形爲质，阳之变爲气爲灵。故阴化阳入，阳化阴支。阴阳互化，万物衡生。

是以客阴则形，实火之间而聚，阳不接也。入阳则滞，虚热之澑而形，阴不平也。古之所谓平阴密阳者，以此。

曰阴静半以养，阳动半以活，不可失之。失之则病，乱之邪生。谓自午至子，养阴和阳。自子至午，养阳龢阴。

曰神气脑胆，心脾（歕）（杰），（鉴）（锤）骨髓，牝牡六腑诸器，阴之以养也。精血筋肌，肝肾肺膋，核膜原水诸器，阳之以养也。

气之与物，也亲。物之与食，也（甚见）。煌煌乎，其终也存焉。故龢者，平心以养，食半而灵，气冲以柔，载乎天地。

曰：久侍欲事，莫过于林野之生。我侍于欲者，亡。安任于龢者，久。

曰：林野者，不奉其识，欲之弗盈。以阳之全阴，故能长久。

曰：邑雧多欲，阴盈阳少，以阴之全阳，晕不几于形，故长而不清。

阴阳之化：同已矣。阴阳之育，衡生矣。圜极不竭，化育无穷。

物阴也，以形而式也。气阳也，未形而应也。是故物之化，同之。溉爲要，而气之化，育之。气之运，灮以噏之，乃物之呼，而动之。

悳也，附也，其程同也。以此处之不外，用之不害。追之不失，御之不惑。

故洒洒超然，大块决于毫末，辧之以静。

生，合也。死离也。合，化也。离，哀也。化曰悳附，离曰乱经。乱经者，灌溉不常，益消不任。生息不忒，橐籥非从，害流不穷者，也。

应孰其方，化孰其常悳孰其周，附孰其同抟气致柔，守一抱神，能精化育，我用无穷。

化物要一

生者，物，名其能行。用者，欲，必食日常。

活者，頪水，其灵动。化者，生腾，其必形。

物者，形质，其可览。欲者，要在，其所须。頪者，辧辧，其不辧。

故生者，生生者，不生生生者，皆頪也。

化者，化化者，不化化化者，皆恒也。

故化物者，物化者，生之核也。

恒，时也。久，间也。

员，不以陶而亡音。一宙焉。

籥，不以孔而亡乐。一宇焉。

弓，曲而能力。弦，直而能发。合则用，分则废。

故化物之道，物化之用，独不能矣。

虚以求，实以澑。长之舆也。物之道，动以发扬，静以支收。

龢以升，寒以降。化之根也。变化之道，春夏在标，秋冬在本。

气蚀春秋，物腐冬夏。夏之化，质以热。冬之化，土以温。

故表以葫蔴桂，收以药石螥，损以斥蓫蒈，益以萴芪薓。

表、发阴以助阳。损、利阴以合阳。收、歛阳以龢阴，益、囬阳以耒阴。

物化有味，味其不独。化物有性，性其不孤。物不常任，恒以处齐。化弗恒则，常以气除。知之化物，治之要立焉。

故去益之道，唯病是从。损加之事，因人而伺。方之方物，毋方以頪。方物方治，毋兆羣配。以时之知，毋毌以给。

经不录方，意之匲怜，圣人无式，眞人不加以知。

知物常用一

物其有常，故不状一。象有不状，頪有不象。是谓不状之状，无象之象。

是谓灋而不则，纪而不紊。是谓之常。

观其木，理麤而大者，溼生，文密而细者，基实。生阴者，细而缓，生阳者，虚而大。在山则刚，在川则柔。川暖而实早，山清而华迟。其大小则于根节，丛矗根乎本性。此质之授，方之化，时之变也。

艹木有其性，性得以用。色质有其基，基得以宁（筑）。

故大而华秀取其朴，大而华细取其实。独而蔓臭取其烈，丛而实细取其根。

异形者，辧形。异理者，辧理。观色别性，知形辧用，见形分味，知味逹情。

以其形而頪其用，大化不殇，天道迺清，地道迺生。

其象有则，其道无形。其形有常，其性无易。其用恒有，其化无方。

故一物之用，能化表裏。一致之运，能及寒热。标本弗同，华实情异，叶荄之致，其功不一。道化无方，常以灋览。

生炙殊分，新久弗同气。干溼不頪，地异能独。候化气布，其异非常。之知，谓之精物，谓之恒常。故芐鲜泻，泥而清。熟尐益，程生灋也。萴新（卄乌）考，一温一毒，时所运也。

尚乎，常之运无疆。其生有数，其识不达焉。

生无不能摄。不能摄者，运弗合也。

病无不能治。不能治者，用弗同其病也。

天物浩浩，以广，吾知之能几治之道无常，不式者，孰多去己存精。

大悳无象，常以衆甫。大成如痴，因精以同。

天极一

天亟者，一精一微也。精, 从天从日。微，从地从月。精，以无以气。微，以气以温。故以养精气。致，以极治微。天之理矣。

地亟者，一萃一华也。华，从天从日。萃，从地从月。华，以日灮媾合。萃，以地精粹露。故阴而从下。萃，阳而从上，治之所取也。

精者，灮之附。微者，物之遗。萃者，地之晶。华者，天之同。故道者，精微之运也。眞者，萃华之拱也。

悳天之道，可以袭精微。悳地之道，可以致萃华。悳物之道，可以尽天极。天极者，候之所系，大道之灮也。

古眞人者，凝气爲治，衆疫去之。悳天之附耳。其非有作，而病者，安。非有物，而痼疾起，神乎！岂神神乎

知神其术，而不养其气。得之无功。知用其物，而不知有时，下之卑半。神无天受，玅无惰生。不涉精意，谁步天极

天道，圜之无其极。不可终也。得冲，盎之同者，任其形。而摄乎无尽矣。虽有形，而无形纍。虽有知，而无所以欲。是谓天极，乃曰眞人。

得天之道，神逰无极。外物知解。豁豁不作，无碍无复。遨御无穷于恒，而动静有程。自然不着，无辙无迹，是谓地极，迺曰圣人。

尚同而龢，有容迺亲。穷化育之极，飘然物外。见善见怜，不以我故。知物知用，勤生不已，是谓人极，迺曰神人。

用一而爲，克己以正。精万物之道，而不我壊。不息以恒，不惓以诲。忧忧勤勤，尚道守衡。是谓常极，迺曰至人。

万物天极，故长其气。用之能尚其道，穷之贯其眞，精微倡张。斯至弗害，极物之用者，是谓贤人。

事有其极，之玅之奇。作焉，无外之患，已无不善。上民而民不负，敬民而民以亲。爲之国安，侍之君明。知常知己，是谓士人。

是以神疗者，祝巫。气治者，方士。针药者，方生。同出而异名，殊治而同功。一德于无，一德于有，衆善之归，至玅浑同焉。

处不穷，负天极。中应变化，生成之域而追者，以求其本来之序也。知本一，一孰成之知来一，一孰化之安无式来。来弗豁，则治非尚。化弗解，则安无任。故不弃者，明不明以源其微也。

明其不穷，取其天极，是求其纪也。非用以克也。孰谓不穷之不及，天极之太过。太过不及，非我所必然尔。

执之，孰长孰短守之，胡得胡失处之，安生安死用之，何正何奇

大道无形，唯功胜言。方生无物，方士用故。芜野之安，唯倚祝巫。圣人不几，眞人无多。病者，所患，安能心知哉

人无智愚，天授弗同。知不知不厌，惟境有咸，孰能胎稚以则之

故頪教者，乱道之始。贱民者，致祸之源也。

归元一

物之安致，曰归。用之通神，曰元。同精之玄，曰一。一者，大道之门也。

精，衆化归元者，能神。取，万变宗一者，能圣。用，兆物逹生者，能工。逹，形气恒候者，能巧。圜生頥养，如昼之厂，娴之逹一矣。

之归乎！若石载土，能刚翼陵。之元乎！若土含石，同能拱扶。之一乎！若石生木，暴骤弗拔。道毋远之。

远道者，欲，婪，无常，三害干之也。

是故归者，形气之德也。元者，精神之粹也。一天地浑沦万物者，也。

物散流溢，道化不行，曰疾。二气相剥，分虚不住，曰病。运气相失，往而不来，曰患。是故归之爲导，以治其疾。元之爲疎，以合其病。一之以周，以平其患者，天地之同尔。

归：注，啬也。元：清，收也。一：祛，消也。注：益也。啬，服也。清：利也。收：摄也。祛：除也。消：注下也。

针，石，燔，灸。汤，醴，食，饮。皆可爲之。守志摄，养意气。导引，案蹻。式，形，动静。皆可益矣。

反本者，归。天龢者，元。食者，归之属。摄者，元之主。针砭燔艾，疎也。汤醴方药，支也，是用之归耶。

精一致静曰，元。以志导气，曰贞。致静迺天，导气迺机。

食饮者，下，摄静者，上。

疎者，尚，龢者，尚。巧致天息。

衡者，上，益者，下。戴则天妬。

利者，上，泻者，下。积则天放。

灋归乎纪，无则以乱。情尚乎理，知尐以殆。

治非独，独不工。用非孤，孤不支。莫知其形，弗知其体，何以用克安得不殇形解体（来见），不治亦不害。

明，明不明之纹。知，知不知之理，是谓之归。（甚见），（甚见）不（甚见）之微。索，索不索之粹，是谓之元。明无域，知无极，（甚见）无象，索无不微致。是谓之一。

一天下而无爲者，无不死而囬生矣。

知物灵一

彼物也，其有生。生，有径。径，有其道。道，有其微。微，有其精。精，存神。神，有申主。申主在质，质归其性。故物无知，知以我索。索之于彼物，知物灵，用而周，附于一。

知物，其有气。气，以臭辧。知物，其有味。味，以舌咸。

知物，其有色。色，以目览。知物，其有性。性，以质见。

知物，其有灵。灵，以克感。

此明之方也，非周者，也。周者，知变宗，体化常，循正奇之所申也。

先王尝百艹，辧诸味，用之以治。发其微，尽其功，体己知人。以其，变化之弗测。而我，莫之能尽。

疾，随候来。病，以气至。患，其，之生。域，不同方。故有所解，遗有斯治。形名弗同，治有所克。

炼石爲药之治，知冶可以爲金，化克恶邪。艹木华荄，知可疗之善，其能爲申。悠悠其来，近道者，积知以传。

故经有甘斥酸苦咸之化易。承，化易之克以疗。漠其，机之微旨。独其玄玅，不能得传，哀哉！

知物之用，不知其性，其叛也。知物之性，不洞其情，其乱也。知物之行，不明其眞，其忤也。

物物一圜，圜有其初。无终始而有其行，无善恶而有其亲。故事无巧，巧因机成。

善：其能尽也。不善：其无功也。有不善而善者，偶合也。有善而不善者，标盲也。齐一物之微，不能万全。物无具济，周则近完。

生之弗用，违龢不达。天除不远，常事于勤。

取用一

物用，其不穷。其，取于异。异，其情之所示也。形、纹、蕐、荄之理，各蕴其精。精，其灵之所彚也。气味色彩之别，犹函化微。微，其质易之所化也。

故用而生变，化之端也。触以生化，生之予也。

观：天，造之道而用。用之无疑。取：常，化之至而支。其道不夺。

故以物之附，而达精微之至者，治之理也。不系系，不关关，知：檄于变化之先。弗同同，弗用用，明：周于未致之至。圣人之道也。

观：物（来见）微，其始于荄，其造在本，其运在形。其变在标，其化在发，此生之运也。

观：物（来见）之精，理之疎密，色之清浊，气之沉浮，味之薄厚。质之轻重，性之寡龢，此化之用也。

见其处，燥溼寒热明之。见其生，升降收散知之。事有不明，物有难辧。观有同异，造化分殊。万物之道，弗测而有曒玅。

欲用之道，因形质造。地载天圜，（无）以执生。

故风从左右屈，水（仌水）形圻。斥之物微，咸之艹逆，苦醇之地，物有其极。雨露当时，生而不舆。五事不偹，生而不实。

基之不固，形无可立。树之不地，生而弗依。运，造物之有常，常载德偹。是以吾知化之至，知用之有益，知物运气而利之于畜焉。

无知：故无识。无识：故无名。唯唯不逆，可以胜生，可以尽命。

地有生发，时以扶之。天有所变，地浑冲之。不易不化，用独何益

故匠以度取，耕以时播，量以器司，用以材司。

故台以基垒，形以势作，物以时秀，治以病用。

故衡之以作，欲之使爲，物化用变，生克有程。

曰：水畜，物自半。而用有其致。

故性有独，化将自指。质有同，终以卞爲。

万物之用，不利此则克于彼，不应反则功于正。

是以明，则清浊定于形质。以形，则升降自乎寒热。取自于彼，我独知者，恒也。用自于我，致终于彼者，情也。

故益一则胜爲之患，减一则德爲之失。用至则功，致同则克。

曰辧之精麤，关于天当。知之多寡，系及致用。爲道甚周，弃乎两可。

此谓之恒，不夺其情。则之愼，不叕其功矣。

夫物相蘯，有无醇化。去来衢极，气动质流。盈亏盛衰，几以知病。

以气知情，以色知规。气色之化，以明所以。阴阳多少，气血常欤。以此知之。大小迟速，九诊其舍。慓病知之。

既知其然，取用度矣。既知其用，其常运矣。既知其运，其物善矣。

取用主欲，当知其事。用治之事，常以恒明。物无其害，益损自适。

知表不知裏，用之以曲。知用而不知常，损益自半。生道不敏，唯精乃大。人事勤勤，一恒乃齐。

白云老者，

大道留得青山在，尘世造化天地功。功德至极圣贤术，学问求索变幻中。        

三才三申成三宝，无知无识故无名。盾甲奇门传一脉，太乙金针度苍生。

生有其用不彊裁，死得其所平胷怀。心有珠玑求蕴外，莫如敬生济人灾。

三清三宝成天运，有缘无功倔彊坟。承先偶然却自奋，为求趣味乐此中。

不正统誯

《阴阳大论》

阴阳兆

神哉二王，兆始阴阳。仳光济代，以成彰光。黄帝发微，经济而兴。三圣宣化，迪兆生存。形营卫固，用道何伤。

王曰：无形，则无患。无气，则无变。无象，则无现。无墟，则无基。无卑，则无理。

故曰天有兆，命曰文。地有坎，命曰理。人有资济，命曰事。若夫道，上弗知天文，下弗知地理，中弗知人事，弗可久长。

阴卑闇，阳髙明。阴弗光，阜侌也。阳无闇，阜明也。阳形外，阴从内。故阳主于外，见明也。阴主于外，蒙昧也。

阴阳升降，常也。寒暑往复，时也。乃天地之动静，神明之纲纪，圣人之所执，大道之兆也。

故阴阳为一，升降乃和。四时所专，五运行为纲，六气淫以为纪，交变所齐也。故王以一为元珠，二气冲和，命曰玄母。

鬰抑，风木不清也。结瘀，经火不输也。湿清，阳不和而土阴也。烦满，金燥而阴不宣也。栗，水寒火衰也。

干，燥胜也。热，暑胜湿郁也。动，风气薄也。泥，湿胜畜也。裂，寒风胜藏也。固，火气（气火）胜凝也。

羲自立阴阳，别男女。类象辨形，晰以群分，生死见之。即气即形，昆亢（云在地上）昆卑（气行地下）。故阳化气，阴成形。类阳四，艮震坎干。艮阴郁下，震阴冒上，坎气升降，干气（气火）运行。类阴四，坤兑巽离。坤、象山川荫荫，兑、阳伏下，巽、风云动上，离、光火明。此类天地，比人物，明诸象，以知生死老病，长化收藏，天地之道也。

艮、至人者，无功，积以为业。坎、誯道者，不仁，虚而从耸。离、昭德者，无乂，亏而戏也。坤、德苍者，用朴，地道昭彰。兑、守道者，用德，小人妄、谵说之惑。巽、神人者，不病，百姓病妄，不备以患。震、至道者，无雷霆之怒，法慎小人，过则屈。干、圣人者，无知，止智为衡。故坤离巽兑，阴之象也。干坎震艮，阳之兆也。

故艮止，亢危，天气不施，艹木不生。坎险，卑霪，地气不达，水中兴，物败腐。离明，日以光，气物交阳，化生不息。坤郁，大化施，元亨利贞，物道昌。兑畜悦，溺（人水）不利，阳不得施，土沼物遗。巽动，二阳搏，激流起伏，风行以活。震憾，撼物，阴阳交并，万物生发。干云气，阳和，冲气蠢蠢，元亨利贞。

蒙日昧，山水蒸蒸，闷不畅，童蒙贞吉。既济媾，衡无恙，耆强背，止不利。晋光明，日出地上，物乃长，寒可以祛。临日光，沼泥不步，德而不居，安以思危。大过远途，行劳及，度无节，喘欬，汤汗则已。遁不交，无恒志，气动风生，畏人善恐。

大畜任，执力行，乃能敢，积果勇，踝有伤。无妄不雨，气动激，天怒雷电作。恒式度，作乃猎，若雷风，伤我股。中孚虎号，捕不得，伤子腹，乃遁。萃茂茁，沃土，不可风霜，病滞泻。明夷伤，伏热有危，不节治人，反为之制。未济不符，息陷之，作当符，用得适，病其不济。蹇乃溺（人水），隔水相望，不得救，决水乃解。

贲地怒，发则通天，若大（人大）音答）炬，事不当。比以约，流而不害，润而不沼，荫以清寒。睽以光，若怒目观，识任作，病嗌声嘶。升冒蒸，行地风，感日动气，冒而冲击。随无常，霪不时，雷电彻，病膺，嗝逆。小畜乃和，风在上，飞鸟鸣，不蔽乃佳。小过云掩，不雨将雨，阴布阳抑，沉冤卧。讼雨以猎，作则难，慎泥石，病煎厥。

颐食养，山荫，口实，谷居，伤于饮。姤夏至，切六日，女无器，尘乃掦，实无子，男过，女不用。归妹暨次，贞乃吉，阴阳交媾，乃有子，伤太过。观乃母，护幼女，及长方已，病腹，滞前泻后。革蚀腐，湿以败，热乃坏，蒸郁为结，节乃治。师漑溜，溃解失禁，师伐以徰，养以治。旅圗于途，无所得，走及巅，以致远，容无病。需谋盗，不得，夜雨作，湿热并首，水留不去。

剥积原，髙溜卑，举而顶，亢损逐，病不交。节元贞，沼（人大）音答）需，霪浮以哮，贞藏贞志，时至而申。鼎其耗，中胜其焚，沸用鲜，乐众以饮。复冬至，候七日，切极度，变至还迁，病其足。夬王衰，或若恶，弗其继，当圗久，事无事以止，吉。渐逐进，慎反作，惕后左右，不利乙丙，服其治。解勿懈，（人大）音答）则殆，难难则易，无不果，以懈则分。同人不藏，智无可用，为无为，目顶不病，天下平。

蛊惑乱，至人衷一，雨雾勿入，毒则不侵。山风，若虫攘壤。屯舍止，傍田可耕，鼐临柴水，风水弗及，毋墯无咎。大有欣享，女以宰，呈致合，及日月光。时慎燥，傍水无咎。谦田蓦，以安和，子以耕养，息心志，容让为德。困迍邅，至人静，小人亡命。疾少气水肿，发热病（病水火）喘。家人群分，以族治，勤劳劳，辘无息，不若其群。伤真股，善怒。豫弗主，各执一是非，弗决，不当位。病忧燥，不得安。履难行之艰，非不力，时累也，祈弗越。慎勿妄，病腹不果。

损而益，得失一，能衡，用之不竭。病（病水火）少气，养乃吉。井用规，块亢（云在地上）卑（气行地下），山谷见，泊川堰。消或渴，节乃吉。噬嗑乃食，龇齩，祀祈祷，火眼风痛。泰生，乃产，阴阳媾，上下交彻。王之象，眞人之道。咸感，呈其化，沃乃耕耘，茂生。妄则郁忧。涣凌风，露水，散不可居，居乃殃。失其神，死不治。丰穯，谷牲祭天，祀鬼神，祈和风雨时。疾失神，疯病若狂（病狂）。否过伐，天合违，闭自封，阴阳不交，天旱地枯，灾荒四起。

治，其节也。不治，其妄也。病内，其不治。病外。其不敛也。故元、容哉能也。故亨、虔虔度也。故利、遘舒和也。故贞、止哉藏也。象、所以见，形，所以立，象形不合，争交曰病。病，存亡。存则和出，亡曰瘗藏。亡志不力，亡思不举。亡我在在，亡神不生。

（下略）

大要旨（缺）

（略）

天元纪

黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何？合之

鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。

夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木。在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金。在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。

然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。

帝曰：愿闻五运之主时也何如？

鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。

帝曰：请闻其所谓也？

鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也？

帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰

鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

帝曰：上下相召奈何？

鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。

故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

帝曰：上下周纪，其有数乎

鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。

帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎

鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者，昌，慢之者，亡。无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。

帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。

鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之。乙庚之岁，金运统之。丙辛之岁，水运统之。丁壬之岁，木运统之。戊癸之岁，火运统之。

帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？

鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴。丑未之岁，上见太阴。寅申之岁，上见少阳。卯酉之岁，上见阳明。辰戌之岁，上见太阳。巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之。少阴之上，热气主之。太阴之上，湿气主之。少阳之上，相火主之。阳明之上，燥气主之。太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。

五运行

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。

请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。

鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之。丑未之上，太阴主之。寅申之上，少阳主之。卯酉之上，阳明主之。辰戌之上，太阳主之。巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者，也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也？

帝曰：愿闻其所始也。

岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？

岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳。见少阴，左太阴右厥阴。见太阴，左少阳右少阴。见少阳，左阳明右太阴。见阳明，左太阳右少阳。见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。

帝曰：何谓下

岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

帝曰：气相得而病者，何也？

岐伯曰：以下临上，不当位也。

帝曰：动静何如？

岐伯曰：上者，右行，下者，左行，左右周天，余而复会也。

帝曰：余闻

鬼臾区曰：应地者，静。今夫子乃言下者，左行，不知其所谓也？，愿闻何以生之乎

岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

帝曰：地之为下否乎

岐伯曰：地为人之下，太虚之中者，也。

帝曰：冯乎

岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

帝曰：天地之气，何以候之

岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也？

帝曰：间气何如？

岐伯曰：随气所在，期于左右。

帝曰：期之奈何？

岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者，病，迭移其位者，病，失守其位者，危，尺寸反者，死，阴阳交者，死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化

岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒。风伤肝，燥胜风。酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉。在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思。湿伤肉，风胜湿。甘伤脾，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧。热伤皮毛，寒胜热。辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐。寒伤血，燥胜寒。咸伤血，甘胜咸。

五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

帝曰：病生之变何如？

岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

帝曰：主岁何如？

岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。

帝曰：善。

六微旨

黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，必私异之，不知其所谓也？愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎

岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。厥阴之右，少阴治之。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也？

少阳之上，火气治之，中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。厥阴之上，风气治之，中见少阳。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？

岐伯曰：至而至者，和。至而不至，来气不及也。未至而至，来气有余也。

帝曰：至而不至，未至而至如何？

岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。

帝曰：善。请言其应。

岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？

岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之。复行一步，土气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。相火之下，水气承之。水位之下，土气承之。土位之下，风气承之。风位之下，金气承之。金位之下，火气承之。君火之下，阴精承之。

帝曰：何也？

岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

帝曰：盛衰何如？

岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。

帝曰：何谓当位

岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。

帝曰：非位何如？

岐伯曰：岁不与会也。

帝曰：土运之岁，上见太阴。火运之岁，上见少阳、少阴。金运之岁，上见阳明。木运之岁，上见厥阴。水运之岁，上见太阳，奈何？

岐伯曰：天之与会也。故《天元册》曰天符。天符、岁会何如？岐伯曰：太乙天符之会也。

帝曰：其贵贱何如？

岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。

帝曰：邪之中也奈何？

岐伯曰：中执法者，其病速而危。中行令者，其病徐而持。中贵人者，其病暴而死。

帝曰：位之易也何如？

岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速。顺则其病远，其害微。所谓二火也。

帝曰：善。愿闻其步何如？

岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。

帝曰：六气应五行之变何如？

岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。

帝曰：求之奈何？

岐伯曰：天气始于甲，地气治于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？

岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气，始于五十一刻。终于三十七刻半。六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。

乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。三之气，始于一刻，终于八十七刻半。四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。

丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半。二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气，始于一刻，终于八十七刻半。六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。

丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半。二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。

帝曰：愿闻其岁候何如？

岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

帝曰：愿闻其用也。

岐伯曰：言天者，求之本，言地者，求之位，言人者，求之气交。

帝曰：何谓气交

岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之。气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也？

帝曰：何为初中

岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。

帝曰：初中何也？

岐伯曰：所以分天地也。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：初者，地气也，中者，天气也。

帝曰：其升降何如？

岐伯曰：气之升降，天地之更用也。

帝曰：愿闻其用何如？

岐伯曰：升已而降，降者，谓天。降已而升，升者，谓地。天气下降，气流于地。地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎

岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

帝曰：何谓邪乎？

岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者，之有，而化而变，风之来也。

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？

岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

帝曰：有期乎？

岐伯曰：不生不化，静之期也。

帝曰：不生化乎？

岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已。非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者，之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患。此之谓也？

帝曰：善。有不生不化乎

岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。

帝曰：善。

气交变

黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎

岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。

帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道。然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？

岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也？

帝曰：何谓也？

岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者，先天，不及者，后天，所谓治，化而人应之也。

帝曰：五运之化，太过何如？

岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治，上应太白星。

岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。

甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。

上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。

甚则肌肉痿，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者，死不治，上应岁星。

岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。

甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病，上应荧惑星。

收气峻，生气下，草木敛，苍干雕陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。

岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。

甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。

上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑、辰星。

帝曰：善。其不及何如？

岐伯曰：悉乎哉问也！

岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星，民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星。

其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡疒非胗痈痤，上应荧惑、太白。

其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。

岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星，民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星。

其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。

民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨徭复，肌肉酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星。

其谷黅。复则收政严峻，名木苍雕，胸胁暴痛，下引少腹，善大息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。

岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。

民病肩背瞀重鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星。

其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。

岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星，民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，<月国>腨股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星。

其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瘛，目视々，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。

帝曰：善。愿闻其时也。

岐伯曰：悉哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。

火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。

土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。

金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。

水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。

夫五运之政，犹权衡也，高者，抑之，下者，举之，化者，应之，变者，复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。此之谓也？

帝曰：今子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之

岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。

帝曰：何谓也？

岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。

南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。

中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。

西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。

北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎

岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也？

帝曰：其应奈何？

岐伯曰：各从其气化也。

帝曰：其行之徐疾逆顺何如？

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚。大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减。小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者，福之，过者，伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。

岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜。肖者，瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者，为良，妄行无征，示畏侯王。

帝曰：其灾应何如？

岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。

帝曰：其善恶何谓也？

岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

帝曰：六者，高下异乎？

岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。

帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？

岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。

帝曰：其病生何如？

岐伯曰：德化者，气之祥，政令者，气之章，变易者，复之纪，灾眚者，伤之始，气相胜者，和，不相胜者，病，重感于邪则甚也。

帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。

余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化、言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。

五常政

黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如？而名何如？而纪也

岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。

帝曰：其不及奈何？

岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。

帝曰：太过何谓

岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。

帝曰：三气之纪，愿闻其候。

岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。

升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡。其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其藏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瘛，其味苦，其音征，其物脉，其数七。

备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修。其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其藏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。

审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明。其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。

静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其藏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。

委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干雕落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其藏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，

从金化也，少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同，其病支废痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也，上宫与正宫同，萧飋肃杀则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也，其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆。

伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其藏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声征羽，其病昏惑悲忘。

从水化也，少征与少羽同，上商与正商同，邪伤心也，凝惨凛冽则暴雨霖霪，眚于九，其主骤注雷霆震惊，沉霒淫雨。

卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而粃也。其气散，其用静定，其动疡涌分溃痈肿，其发濡滞，其藏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也，

少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也，振拉飘扬则苍干散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。

从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发咳喘，其藏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商征，其病嚏咳鼽衄，从火化也。

少商与少征同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也，炎光赫烈则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。

涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其藏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。

少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃闭，邪伤肾也，埃昏骤雨则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者，复微，甚者，复甚，气之常也。

发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒。

太角与上商同，上征则其气逆，其病吐利，不务其德则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木雕零，邪乃伤肝。

赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令鸣显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其藏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。

上羽与正征同，其收齐，其病痓，上征而收气后也，暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。

敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其藏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满四支不举，大风迅至，邪伤脾也。

坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐争，其动暴折疡疰，其德雾露萧飋，其变肃杀雕零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其藏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝胸凭仰息。

上征与正商同，其生齐，其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。

流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其藏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀。

上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也？

六恒化

帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？

岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者，气寒，下者，气热。故适寒凉者，胀，之温热者，疮，下之则胀已，汗之则疮已，此凑理开闭之常，太少之异耳。

帝曰：其于寿夭何如？

岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。

帝曰：善。其病也，治之奈何？

岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者，反之。

帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？

岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者，先天，阴胜者，后天，此地理之常，生化之道也。

帝曰：其有寿夭乎

岐伯曰：高者，其气寿，下者，其气夭，地之小大异也，小者，小异，大者，大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。

帝曰：善。其岁有不病，而藏气不应不用者，何也？

岐伯曰：天气制之，气有所从也。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗。大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，曰疡，寒热胕肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。

阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于稿，流水不冰，蛰虫乃见。

太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮肉苛，筋脉不利，甚则胕肿身后痈。

厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。

少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流，地乃燥清，凄沧数至，胁痛善太息，肃杀行，草木变。

太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿气大衰而不起不用。当其时反腰脽痛，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。

帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然

岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者，盛之，异者，衰之，此天地之道，生化之常也。

故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成。在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。

少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成。在泉，羽虫育，介虫耗不育。

太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成。在泉，倮虫育，鳞虫不成。

少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成。在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。

阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成。在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。

太阳司天，鳞虫静，倮虫育。在泉，鳞虫耗，倮虫不育。

诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者，亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。

帝曰：何谓也？

岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也？

帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？

岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。

帝曰：愿闻其道。

岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。

阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。

太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。

厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。

少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。

太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。故曰：补上下者，从之，治上下者，逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者，以厚药，不胜毒者，以薄药。此之谓也？

气反者，病在上，取之下。病在下，取之上。病在中，傍取之。治热以寒，温而行之。治寒以热，凉而行之。治温以清，冷而行之。治清以温，热而行之。

故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。

帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？

岐伯曰：悉乎哉问也！无积者，求其藏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。

帝曰：有毒无毒，服有约乎

岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。

帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？

岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也？

帝曰：善。

六元纪

黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从五气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事，欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？

岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也，此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤！臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久而不易。

帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎

岐伯曰：先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。

帝曰：太阳之政奈何？

岐伯曰：辰戌之纪也。

太阳 太角 太阴 壬辰 壬戌 其运风，其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔，其病眩掉目暝。

太角（初正） 少征 太宫 少商 太羽（终）太阳 太征 太阴 戊辰 戊戌同正征。其运热，其化暄暑郁燠，其变炎烈沸腾，其病热郁。

太征 少宫 太商 少羽（终） 少角（初）太阳 太宫 太阴 甲辰岁会（同天符） 甲戌岁会（同天符） 其运阴埃，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病湿下重。

太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少征太阳 太商 太阴 庚辰 庚戌 其运凉，其化雾露萧飋，其变肃杀雕零，其病燥背瞀胸满。

太商 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫太阳 太羽 太阴 丙辰天符 丙戌天符 其运寒，其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹，其病大寒留于溪谷。

太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 少商凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇星。其谷玄黅，其政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交。民病寒湿发，肌肉萎，足痿不收，濡泻血溢。

初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。

二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。

三之气，天政布，寒气行，雨乃降。民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者，死。

四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成。民病大热少气，肌肉萎足痿，注下赤白。

五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒。

终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨凄，寒风以至，反者，孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。适气同异，多少制之，同寒湿者，燥热化，异寒湿者，燥湿化。故同者，多之，异者，少之。用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者，反常，反是者，病，所谓时也。

帝曰：善。阳明之政奈何？

岐伯曰：卯酉之纪也。

阳明 少角 少阴 清热胜复同，同正商。丁卯岁会 丁酉 其运风清热。

少角（初正） 太征 少宫 太商 少羽（终）阳明 少征 少阴 寒雨胜复同，同正商。癸卯（同岁会） 癸酉（同岁会）其运热寒雨。

少征 太宫 少商 太羽（终） 太角（初）阳明 少宫 少阴 风凉胜复同。 己卯 己酉 其运雨风凉。

少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太征阳明 少商 少阴 热寒胜复同，同正商。乙卯天符 乙酉岁会，太一天符。其运凉热寒。

少商 太羽（终） 太角（初） 太征 太宫阳明 少羽 少阴 雨风胜复同，同少宫。 辛卯 辛酉 其运寒雨风。

少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 太商凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑。其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰。民病咳嗌塞，寒热发，暴振凓癃闭，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，其发躁，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交。

初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄嚏欠呕，小便黄赤，甚则淋。

二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣。厉大至，民善暴死。

三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。

四之气，寒雨降。病暴仆，振栗谵妄，少气嗌干引饮，及为心痛、痈肿、疮疡、疟寒之疾，骨痿血便。

五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。

终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪，岁宜以咸、以苦、以辛，汗之、清之、散之，安其运气，无使受邪，折其郁气，资其化源。以寒热轻重少多其制，同热者，多天化，同清者，多地化。用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者，反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。

帝曰：善。少阳之政奈何？

岐伯曰：寅申之纪也。

少阳 太角 厥阴 壬寅（同天符） 壬申（同天符）其运风鼓，其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔，其病掉眩支胁惊骇。

太角（初正） 少征 太宫 少商 太羽（终）少阳 太征 厥阴 戊寅天符 戊申天符 其运暑，其化暄嚣郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热郁、血溢、血泄、心痛。

太征 少宫 太商 少羽（终） 少角（初）少阳 太宫 厥阴 甲寅 甲申 其运阴雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病体重、胕肿、痞饮。

太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少征少阳 太商 厥阴 庚寅 庚申 同正商 其运凉，其化雾露清切，其变肃杀雕零，其病肩背胸中。

太商 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫少阳 太羽 厥阴 丙寅 丙申 其运寒肃，其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。

太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 少商凡此少阳司天之政，气化运行先天，天气正，地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应，火木同德，上应荧惑岁星。其谷丹苍，其政严，其令扰。故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起。民病寒中，外发疮疡，内为泄满。

故圣人遇之，和而不争。往复之作，民病寒热疟泄，聋暝呕吐，上忄弗肿色变。

初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起，其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。

二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。

三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。

四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病满身重。

五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早雕，民避寒邪，君子周密。

终之气，地气正，风乃至，万物反生，霿雾以行。其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳。抑其运气，皞所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。故岁宜咸辛宜酸，渗之泄之，渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者，多寒化，异风热者，少寒化。用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者，反之，反是者，病之阶也。

帝曰：善。太阴之政奈何？

岐伯曰：丑未之纪也。

太阴 少角 太阳 清热胜复同，同正宫。 丁丑 丁未 其运风清热。

少角（初正） 太征 少宫 太商 少羽（终）太阴 少征 太阳 寒雨胜复同。 癸丑 癸未 其运热寒雨。

少征 太宫 少商 太羽（终） 太角太阴 少宫 太阳 风清胜复同，同正宫。己丑太一天符 己未太一天符 其运雨风清。

少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太征太阴 少商 太阳 热寒胜复同。乙丑 乙未 其运凉热寒。

少商 太羽（终） 太角（初） 少征 太宫太阴 少羽 太阳 雨风胜复同，同正宫。辛丑（同岁会） 辛未（同岁会） 其运寒雨风。

少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 太商凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退辟，大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满、身<月真>愤、胕肿，痞逆寒厥拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星辰星。其政肃，其令寂，其谷黅玄。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早，土之利，气之化也，民气亦从之，间谷命其太也。

初之气，地气迁，寒乃去，春气正，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。

二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近咸若，湿蒸相薄，雨乃时降。

三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。

四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢疟，心腹满热胪胀，甚则胕肿。

五之气，惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。

终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿推于气交而为疾也。必折其郁气，而取化源，益其岁气，无使邪胜，食岁谷以全其真，食间谷以保其精。故岁宜以苦燥之温之，甚者，发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其判也，同寒者，以热化，同湿者，以燥化，异者，少之，同者，多之。用凉远凉。用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法。假者，反之，此其道也，反是者，病也。

帝曰：善。少阴之政奈何？

岐伯曰：子午之纪也。

少阴 太角 阳明 壬子 壬午 其运风鼓，其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔，其病支满。

太角（初正） 少征 太宫 少商 太羽（终）少阴 太征 阳明 戊子天符 戊午太一天符，其运炎暑，其化暄曜郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热血溢。

太征 少宫 太商 少羽（终） 少角（初）少阴 太宫 阳明 甲子 甲午 其运阴雨，其化柔润时雨，其变震惊飘骤，其病中满身重。

太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少征少阴 太商 阳明 庚子（同天符） 庚午（同天符） 同正商 其运凉劲，其化雾露萧飋，其变肃杀雕零，其病下清。

太商 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫少阴 太羽 阳明 丙子岁会 丙午 其运寒，其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹，其病寒下。

太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 少商凡此少阴司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑太白。其政明，其令切，其谷丹白。水火寒热持于气交而为病始也，热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤眦疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌干肿上。

初之气，地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰脽痛，炎暑将起，中外疮疡。

二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热。

三之气，天政布，大火行，庶类番鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。

四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热，嗌干黄瘅，鼽衄饮发。

五之气，畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生乃长荣，民乃康，其病温。

终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则霿雾翳，病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使暴过而生其病也。食岁谷以全真气，食间谷以辟虚邪。岁宜咸以软之，而调其上，甚则以苦发之。以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。适气同异而多少之，同天气者，以寒清化，同地气者，以温热化。用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者，病作矣。

帝曰：善。厥阴之政奈何？

岐伯曰：巳亥之纪也。厥阴 少角 少阳 清热胜复同，同正角。丁巳天符 丁亥天符 其运风清热。

少角（初正） 太征 少宫 太商 少羽（终）厥阴 少征 少阳 寒雨胜复同。癸巳（同岁会） 癸亥（同岁会） 其运热寒雨。

少征 太宫 少商 太羽（终） 太角（初）厥阴 少宫 少阳 风清胜复同，同正角。己巳 己亥 其运雨风清。

少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太征厥阴 少商 少阳 热寒胜复同，同正角。乙巳 乙亥 其运凉热寒。

少商 太羽（终） 太角（初） 少征 太宫厥阴 少羽 少阳 雨风胜复同。辛巳 辛亥 其运寒雨风。

少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 太商凡此厥阴司天之政，气化运行后天，诸同正岁，气化运行同天，天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行，风火同德，上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，间谷言太者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。

初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒于右之下。

二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热于中。

三之气，天政布，风乃时举，民病泣出耳鸣掉眩。

四之气，溽暑湿热相薄，争于左之上，民病黄瘅而为胕肿。

五之气，燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。

终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者，病。

帝曰：善。夫子之言可谓悉矣，然何以明其应乎

岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。

岁正纪

帝曰：胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？

岐伯曰：非气化者，是谓灾也。

帝曰：天地之数，终始奈何？

岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰：位明气月可知乎，所谓气也。

帝曰：余司其事，则而行之，不合其数何也？

岐伯曰：气用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。

帝曰：愿闻同化何如？

岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清涸露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。

帝曰：五运行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者，何谓也？

岐伯曰：太过而同天化者，三，不及而同天化者，亦三，太过而同地化者，三，不及而同地化者，亦三，此凡二十四岁也。

帝曰：愿闻其所谓也？

岐伯曰：甲辰甲戌太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明，如是者，三。癸巳癸亥少征下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少征下加少阴，如是者，三。戊子戊午太征上临少阴，戊寅戊申太征上临少阳，丙辰丙戌太羽上临太阳，如是者，三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者，三。除此二十四岁，则不加不临也。

帝曰：加者，何谓

岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。

帝曰：临者，何谓

岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。

帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远

岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者，和，逆者，病，不可不敬畏而远之，所谓时兴六位也。

帝曰：温凉何如？

岐伯曰：司气以热，用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气以温，用温无犯，间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。

帝曰：善。其犯者，何如？

岐伯曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气反胜者，故曰：无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。

帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎

岐伯曰：臣请次之。甲子 甲午岁上少阴火 中太宫土运 下阳明金 热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。

乙丑 乙未岁上太阴土 中少商金运 下太阳水 热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。灾七宫。湿化五，清化四，寒化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。

丙寅 丙申岁上少阳相火 中太羽水运 下厥阴木 火化二，寒化六，风化三，所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。

丁卯（岁会） 丁酉岁上阳明金 中少角木运 下少阴火 清化热化胜复同，所谓邪气化日也。灾三宫。燥化九，风化三，热化七，所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。

戊辰 戊戌岁上太阳水 中太征火运 下太阴土 寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也。

己巳 己亥岁上厥阴木 中少宫土运 下少阳相火 风化清化胜复同，所谓邪气化日也。灾五宫。风化三，湿化五，火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。

庚午（同天符） 庚子岁（同天符）上少阴火 中太商金运 下阳明金 热化七，清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。

辛未（同岁会） 辛丑岁（同岁会）上太阴土 中少羽水运 下太阳水 雨化风化胜复同，所谓邪气化日也。灾一宫。雨化五，寒化一，所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。

壬申（同天符） 壬寅岁（同天符）上少阳相火 中太角木运 下厥阴木 火化二，风化八，所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。

癸酉（同岁会） 癸卯岁（同岁会）上阳明金 中少征火运 下少阴火 寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。灾九宫。燥化九，热化二，所谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。

甲戌（岁会同天符） 甲辰岁（岁会同天符）上太阳水 中太宫土运 下太阴土 寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也。

乙亥 乙巳岁上厥阴木，中少商金运，下少阳相火，热化寒化胜复同，邪气化日也。灾七宫。风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。

丙子（岁会） 丙午岁上少阴火 中太羽水运 下阳明金 热化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也。

丁丑 丁未岁上太阴土 中少角木运 下太阳水 清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。雨化五，风化三，寒化一，正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。

戊寅 戊申岁（天符）上少阳相火 中太征火运 下厥阴木 火化七，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。

己卯 己酉岁上阳明金 中少宫土运 下少阴火 风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。清化九，雨化五，热化七，正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。

庚辰 庚戌岁上太阳水 中太商金运 下太阴土 寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化热，中辛温，下甘热，药食宜也。

辛巳 辛亥岁上厥阴木 中少羽水运 下少阳相火雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。风化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。

壬午 壬子岁上少阴火 中太角木运 下阳明金 热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。

癸未 癸丑岁上太阴土 中少征火运 下太阳水 寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。

甲申 甲寅岁上少阳相火 中太宫土运 下厥阴木 火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。

乙酉（太一天符） 乙卯岁（天符）上阳明金 中少商金运 下少阴火 热化寒化胜复同 邪气化度也。灾七宫。燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。

丙戌（天符） 丙辰岁（天符）上太阳水 中太羽水运 下太阴土 寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜之。

丁亥（天符） 丁巳岁（天符）上厥阴木 中少角木运 下少阳相火 清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。风化三，火化七，正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。

戊子（天符） 戊午岁（太一天符）上少阴火 中太征火运 下阳明金 热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。

己丑（太一天符） 己未岁（太一天符）上太阴土 中少宫土运 下太阳水 风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。雨化五，寒化一，正化度也。 其化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。

庚寅 庚申岁上少阳相火 中太商金运 下厥阴木 火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。

辛卯 辛酉岁上阳明金 中少羽水运 下少阴火 雨化风 化胜复同 邪气化度也。灾一宫。清化九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。

壬辰 壬戌岁上太阳水 中太角木运 下太阴土 寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸和，下甘温，药食宜也。

癸巳（同岁会） 癸亥（同岁会）上厥阴木 中少征火运 下少阳相火 寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。风化八，火化二，正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。

凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也？

帝曰：善。五运之气，亦复岁乎

岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。

帝曰：请问其所谓也？

岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：太过者，暴，不及者，徐，暴者，为病甚，徐者，为病持。

帝曰：太过不及，其数何如？

岐伯曰：太过者，其数成，不及者，其数生，土常以生也。

帝曰：其发也何如？

岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁月真，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。

云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，忄弗之先兆。

金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面尘色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，忄弗乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄忄弗之兆也。

水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏暝，而乃发也，其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，忄弗之先兆也。

木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上云两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，忄弗之先兆也。

火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四支，<月真>愤胪胀，疡疿呕逆，瘈疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热。甚则瞀闷懊忄农，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，忄弗之先兆也。有忄弗之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。

帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然

岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者，当其气，甚者，兼其下，征其下气而见可知也。

帝曰：善。五气之发，不当位者，何也？

岐伯曰：命有差。

帝曰：差有数乎

岐伯曰：后皆三十度而有奇也。

帝曰：气至而先后者，何

岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。

帝曰：当时而至者，何也？

岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者，眚也。

帝曰：善。气有非时而化者，何也？岐伯曰，太过者，当其时，不及者，归其己胜也。

帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？

岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者，化先天，不及者，化后天。

帝曰：愿闻其行何谓也？

岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。

帝曰：善。

《龟书》

上篇

脏，藏也，主血。心动肾清，脾生肝解，肺主升化。腑，抚辅也，主阳气。胆领胃畜，膀胱主溜。三焦承运，大肠质化泌浊，肠主生藏。

其故以知我之生者，大哉无极。一物之用，食醴各异。一若常久，之应祸福。其谷之害，解之汤谷。汤谷不已，解之若。其若之害，用之腥。腥不已，谷腥任。其腥之害，用之果若。果若不已，用之味。不已，汤醴味以取之，针砭伐之，药石攻之。

其有无一圆，万物一运。其亟我之用而万物刍，圣人不议。其饱己之欲而物粪，圣人不为。

故我知常病常用，生之患焉。满无常，盈不足。故日出而作，日落而息。食饮以常，勿触天妬。

故六腑者，元之始也。五脏者，化之宗也。奇恒（读奇伯）者，性情之主也。六墟者，治谐之关也。矢、一饭之小，其病乎旬。矢、一饮之过，其害乎生。斥其过积，害其数大。天道无心，尚近乎情。

下篇

眞人之谓摄也，其致焉。日落以汤兮，午食作醴，从分自守兮，我形矫、尚。其体致冲和。矢不寐日，不作夜。恬澹而养，阴阳衡化，久则与圜周息矣。

其圜一，三佰有六十。而人命自半，半亡乎无常重吾。故死而不亡者，考。日其化一，二佰有四十。而人之自半，半亡其欲取神失。故大而无细者，寿。

其巨细无内，有其精焉。其大无不外，有其存焉。我之不知，常以虚类，其众也哉！生杀而莫名，常以神疑。

其患之存焉，去圜以远。其病之留耶，感与当染。得之身，生乎天。成乎物，杀乎物。故用之有其化，化、矢之有变。能知其程，生矣。

道也者，潜潜圆圆。浑浑同同、混混沌沌也。块然而一，有生不生。大哉有化，有化不化。不生者，所以生生。不化者，所以化化。则、生者，不能不生，化者，不能不化。故恒生恒化也。恒生恒化者，无时不生，无时不化也。

阴阳则气，四时则常。其化常尔。不生者，疑其纯。不化者，往而复。往复者，其际可终。疑其纯者，其道不可穷矣。生者，吹而已。吹阴阳，恒则生。其衰则死。化者，息而已。息有无，媾则化。其染则易。

和哉！孰能止以静之徐生。大哉！孰能无以澹之徐阔。活哉！孰能衡以清之徐化。周哉！孰能恒以无之徐环。生弗生。化弗化。不欲盈，不欲类，矫哉尽乎极。

逐月养生诀

雨水惊蛰心肺淤，消痰活血大有益。土虚木郁宜运动，食饮补益自和疆。
春风清明木土虚，辛升舒散是其机。零食饮冷防冒上，幼儿多热清胃肠。
谷雨立夏焦小肠，麤粮杂谷是眞谛。热益清下寒温补，血寒水冷莫温阳。
小满芒种肾大肠，益气养阴功莫量。摩案脐下心不病，虚汗斥热炖骨汤。
夏至小暑土多相，六墟漠原实病狂。清淡莫贪腥膻过，过则木壅营血腻。
大暑立秋风郁甚，伤饮湿滞胃二肠。食当且忌油炸物，肉多淫甚腑自荒。
处暑白露湿蚀用，土哀木虚肠胱衰。蔬菜掸淡多则善，肠淫骨汤肾亦醠。
秋分寒露肺火燥，清肺养肝二肠详。心胆虚时淡酸用，少零扶阳二气长。
霜降立冬墟焦肠，敛下苦斥散莫疆。利下果粥散腥膻，食饮谐时福自绵。
小雪大雪墓胆肝，水盛木殆乃天然。淡利为补味多害，养气守清慰胸怀。
冬至小寒肝肠敏，不然流气伤膈胸。甘腥养卫寒弗侵，诸血癳疬自可痊。
大寒立春胆间肺，六腑贪冒热如醉。伤寒心肺多发表，能识葆活质自饶。
寒春不容木自行，生气不张化难通。雨惊荄虚水弗布，阴化无情偏少营。
风清月高阳独动，气动形实多滞淫。谷夏阳虚内不应，二气未衡自削形。
满芒器郁丹田鲠，少动心血不自津。夏暑极热地中应，积污满形病患生。
暑秋形虚淫气盛，过则血燥形自从。处露水涣心火囚，失谐不化土不周。
秋寒孰知蚀生燥，阴平阳密方能葆。霜冬莫过节食欲，三焦不滞气自调。
二雪淫盛木土病，心平气和大化钧。冬寒莫要饮太过，生机蓄处我自宁。
寒春不容木自行，生气不张化难通。雨惊荄虚水弗布，阴化无情偏少营。
风清月高阳独动，气动形实多滞淫。谷夏阳虚内不应，二气未衡自削形。