11喜怒哀乐之中（节、束、和、同、本、朱）

《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。要理解这段话，我们就先要明白什么是“发”？什么是“节”，什么是“和”？

“发者，䠶发也”。诗说：“壹发五豝”。我们的分别心一旦生起之时，就象是离了弦的弓箭一样，以“直达向前”命中猎物作为目标。但反过来从“丨”的原点来看，却为瞬间远离了自己的初心。古人说，这个过程就象是涉杀猎物的过程一样。“发”就是“六情”，所以“䠶者，弓弩发于身而中于远也”。

“节者，竹约也”。“约者，缠束也”。如果“发”字是讲离开分别心的“速度”与“方向”，那么“约”字便是讲之后改变其方向的方法。其结果是让永往直前的分别心经过缠绕束缚的外力，使它成为“向上射发”的“和力”。古人说它就像“竹节”一样，而这个过程为“植树”归正。

“和者，相譍也”。“应者，当也”。“当者，田相值也”。从“和”字看，右边的“口”代表“信号”，因为“信”为“五性之中”，所以古人说：“人言则无不信者”。左边的“禾”是一种“木之极”的状态。那么这样我们就明白了，原来这个“信号”的“同一”目的地就在于此。所以“同，合会也”。《中庸》说：“和也者，天下之达道也”。

综上所述，当“喜怒哀乐”没有像弓箭一样远离“初心”之时，则称之为“中”。一经分离之后，扶其为“中正”方向的“方法”与“过程”，则称之为“节”。这些远离“初心之节”，同时朝着“地表信号”的方向“一同”努力的过程，则称之为“和”。故《礼运》说：“六情所以扶成五性也。”

“六情之中”，其阴“中之阳”者为“爱（好）”，其阴“中之分别”者为“喜怒哀乐”，其阴“中之极”者为“恶”。以上六者均属于阴，象大地之下的阴之土，为心之有“欲”者也。皆为“土之不中”而致，《中庸》说“中也者， 也”，故说“木下曰本。从木，一在其下”。

“本”字的木下之“一”为分别心的初始状态，“治节”是治理的口号与方法，一旦不能从心而“治”，便会出现从心而“乱”。所以古人把这个过程当作“天大”的事情对待。为了不让这样的局面无限制循环，设立了“礼制”与“法制”像竹节与植树一样来扶正它。所以董仲舒说：“情者，人之欲也。人欲之谓情，情非制度不节”。《荀子》说：“古今异情，其所以治乱者异道”。

写在后面