13喜怒哀乐之和2（中）

《说文解字》：“中，内也。从口。丨，上下通”。“内，入也。从口，自外而入也”。“入，内也。象从上俱下也”。“外，远也。卜尚平旦，今夕卜，于事外矣”。《说文段注》：“入，内也。自外而中也。象从上俱下也。上下者、外中之象。”“俱，偕也”。

《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。“中”就是不左不右不上不下，我们之前讲过数字中的“五”，是从内而外的分别之形，这个分别出现的本质是“心动”，“中”的不上不下是三才而言居中，不左不右是天地而言居中，没有分别的状态是“丨”。天地正常是“丨”的状态，非常态便是数字，已经讲的很细致了，说文中的每一个字都是“丨”的72变。

“中也者，天下之大本”，天下之大本，讲的是有形层面，有形层次的“大本”，即未分别的“中”，人、草木都在大地表层，相对“三”是中间一横，所以天下不是指的大地之下。我们及身边的一切达到“中”是最理想状态，因为有形层次有阻力，要想达到“丨”的状态非常困难，所以既能够直而不曲，又能够到达中间那一横。

喜怒哀乐是指的人，也是指的人形而上的部分，看图上最高点不是写的“物之中”吗，不然古人为何还言天下，如果以人来分的化，“君”与“子”不同，“君”居天部，“子”居地部，一个是太过，一个是不及。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这句话估计大多数人也晕了，天命之谓“性”，是指“命”是“性”的上层，其方向为上为天。

“人为天地之性最贵者”，指的是“性之极”的分界点为人，所以“性”为有形层次，居下，“命”为无形层次，居上，这个有形层次的就是上面讲的，“三”中间那一横的“中道”，所以“道”为“性”之率，说文曰“所行道也”，方向为上，状态为有形层次之极，所以接着说“不可须臾离也”，“道”就在身边，不远人也，可是它又肉眼看不见，既然看不见，那么每个人怎么感受得到？

所以需要有“圣人”来“教”，故说文曰“上所施下所效也”，这个“下所效”就是我们上面讲的层次，所以我们常人是不能独立完成“修道”的，这也是庄子讲的“以道为门”层次，等到了“君子”后则出现了“以和为贵”，所以列子说“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。这正是祖师爷老子讲的：“五色令人目盲；五音令人耳聋”。所以《阴符经》说：“心生于物，死于物，机在于目。”

这是君子和圣人的区别，我们每个人的都有“个性”，这个“性”之上有道的指引，“道”之上就是“命”的安排，老百姓俗称，这是“上天的安排”，所以《中庸》开篇这一段非常重要，起码要解读到这个层面才有意义，君子以“和为贵”的方法即“慎独”，这也是最接近我们大众的道了，所以古人才会写以中为用的《中庸》，道不是高高在上，虚无缥缈的，古人讲的处处都是身边的学问，因为圣人不常有，而君子常有，只有人人都成了君子后，圣人才有机会出现，再看上面的图，应该就亲切多了，节之道，贵以教。

教之子成以君，尊天命守性中。这就是“君子之道”，上图从根本上解释了此理，“喜怒哀乐”为“情”，古人更多论述“性”与“情”，中庸开篇揭示的是原理，意义十分重大，一定要重视，《说文》：“中，内也。从口。丨，上下通”，通过古文我们可以看出，古人并不是给出了“中”的具体定义，而是在不同时刻的都有“中”与之相对。老子说这就叫“天物云云”。