5田相值为当1（持、廷）

《说文解字》说：“当，田相値也。从田尚声”。段注说：値者，持也。田与田相持也。引申之，凡相持相抵皆日当。报下曰当辠人也，是其一耑也。“持，握也。从手寺声”。“握，搤持也。从手屋声”。“持”字由左“手”右“寺”组成。“寺，廷也。有法度者也”。“廷，朝中也。从廴壬声”。段注说：朝中者，中于朝也。古外朝、治朝、燕朝、皆不屋。

段玉裁注解说，古代外朝，治朝，燕朝，皆不在中屋。“中屋”即“中朝”也指的“内朝”。由皇帝左右的臣子所构成。外朝也称外廷，指公卿大夫。中外朝之分出现于汉武帝时。也就是说，从范围来分，在内为“中朝”，在外为“外朝”。从人事来分，帝王为“中”，君臣为“外”。所以说文中的“寺”后注曰“有法度者也”就明白了。这个“法度”指的是“内外朝臣”能够循规蹈矩，从而达到“和治”的目的。

《文子》：说“老子说：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不以人以君，治君者，不以君以欲，治欲者，不以欲以性，治性者，不以性以德，治德者，不以德以道”。“朝廷”的“内外法度”，其核心目的是“治乱”。它的呈现方式为“从中央到地方”。

所以段注说：汉书注说：凡府庭所在皆谓之寺。释名。寺，嗣也。治事者相嗣续于其内。广韵。寺者，司也。官之所止有九寺。又说：有法度者也，从寸。考工记说：市朝一夫。注云：方各百歩，知天子三朝各方百歩其诸侯大夫之制未详。歩必积寸为之。言法度字多从寸。

当我们治理一个人的“内乱”之时，孟子说这时要“独善其身”，也是后世所讲的“慎独”。如果把一个人的个体上升到治理一个家庭，一个部落、族群，甚至整个天下的时候，古人把以上的过程称之为“治乱”。所以《潜夫论》说：“凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱”。要想理解“当”这样的文字，古人说，你要先明白究竟何为“持之道”。

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