五行大义序

上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰

夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变《易》，百灵因其感通，本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明，子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪，故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德，万有森罗，以五为度，过其五者，数则变焉，实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物，善则五德顺行，三灵炳曜，恶则九功不革，六沴互兴，原始要终，靡究萌兆。

是以圣人体于未肇，故设言以筌象，立象以显事，事既悬有，可以象知，象则有滋，滋故生数，数则可纪，象则可形，可形可纪，故其理可假而知，可假而知，则龟筮是也。龟则为象，故以日为五行之元，筮则为数，故以辰为五行之主，若夫参辰伏见，日月盈亏，雷动虹出，云行雨施，此天之象也。二十八舍，内外诸官，七曜三光，星分岁次，此天之数也。山川水陆，高下平污，岳鎭河通，风回露蒸，此地之象也。八极四海，三江五湖，九州岛百郡，千里万顷，此地之数也。

礼以节事，乐以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治，万人以立，四教修文，七德阅武，此人之数也。因夫象数，故识五行之始末，藉斯龟筮，乃辨阴阳之吉凶，是以事假象知，物从数立，吉每寻阅坟索，研穷经典，自羲农以来，迄于周汉，莫不以五行为政治之本，以蓍龟为善恶之先，所以传云：天生五材，废一不可。

《尙书》曰：商王受命，狎侮五常，殄弃三政，故知得之者昌，失之者灭，昔中原丧乱，晋氏南迁，根本之书不足，枝条之学斯盛，虚谈巧笔，竞功于一时，硕学经邦，弃之于万古，末代踵习，风轨遂成，虽复占候之术尚行，皆从左道之说，卜筮之法恒在爻象之理莫分，月令靡依，时制必爽，失之毫发，千里必差，水旱兴而不辨其由，妖祥作而莫知其趣非因形像，罕征穷者，观其谬惑，叹其学人，皆信其末而忘本，并举其麤而漏细，古人有云：登山始见天高，临壑方觉地厚，不闻先圣之道，无以知学者之大，况乃五行幽邃，安可斐然。

今故博采经纬，搜穷简牒，略谈大义，凡二十四段，别而分之，合四十段，二十四者，节数之气总，四十者，五行之成数，始自《释名》，终于虫鸟，凡配五行，皆在兹义，庶几使斯道不坠，知其始焉，若能治心静志，研其微者，岂直怡神养性，保德全身，亦可弼谐庶政，利安万有，斯故至人之所达也。昔人感物制经，吉今因事述义，异时而作，共轨殊途叹味道之不齐，求利物之一致，倚焉来哲，补其阙焉，

第一 《释名》

第一 释五行名

夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰：名以定体，无名乃天地之始，有名则万物之母，以其因功涉用，故立称谓。《礼》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本无名字。五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。

春秋《元命苞》曰：木者，触也。触地而生。《许愼》云：木者，冒也。言冒地而出，字从于中下，象其根也。其时春。《礼记》曰：春之为言蠢也。产万物者也。其位在东方。《尸子》云：东者，动也。震气故动。

《白虎通》云：火之为言化也。阳气用事，万物变化也。《许愼》曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其时夏。《尚书》《大传》云：何以谓之夏，夏，假也。假者方呼万物而养之。《释名》曰：夏假者，宽假万物，使生长也。其位南方。《尙书》《大传》云：南，任也。物之方任也。

《元命苞》云：土之为言吐也。含吐气精，以生于物，《许愼》云：土者，吐生者也。王肃云：土者，地之别号，以为五行也。《许愼》云：其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。其时季夏，季，老也。万物于此成就，方老，王于四时之季，故曰老也。其位处内，内，通也。《礼斗威仪》云：得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。

《许慎》云：金者，禁也。阴气始起，万物禁止也。土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。其时秋也。《礼记》云：秋之为言愁也愁之以时察守义者也。《尸子》云：秋，肃也。万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。《说文》曰：天地反物为秋，其位西方。《尚书》《大传》云：西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始入之貌也。《释名》《广雅》《白虎通》，皆曰：水，准也。平准万物。

《元命苞》曰：水之为言演也。阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交，一以中出者为水，一者，数之始，两人，譬男女，阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。《管子》云：水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水。《许慎》云：其字象泉并流，中有微阳之气，其时冬。《尸子》云：冬，终也。万物至此终藏也。《礼记》云：冬之为言中也。中者，藏也。其位北方。《尸子》云：北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。

五行之时及方位，故分而释之。

第二 论支干名

支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕月令章句云：大挠采五行之情，占斗机所建也。

始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支。有事于天，则用日，有事于地，则用辰，阴阳之别，故有支干名也。而名有总别，先论总名，次言别号，

总名支干者，干字乃有三种不同，一作干，二作簳，三作干字，今解簳字者，此支簳既相配成用，如树木之有支条茎簳，共为树体，所以云簳，又作干者，干济为义。

支者，支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干，又作干字者，亦是簳义，如物之在竿上，能竖立显然，故亦云竿也。世书从《易》，故多干也。次别号者，《诗》纬推度灾云。

甲者，押也。春则开也。冬则阖也。《郑玄》注《礼记》月令云：甲者，抽也。

乙者，轧也。春时万物皆解，孚甲自抽轧而出也。

丙者，柄也。物之生长，各执其柄。《郑玄》云：丙者，炳也。夏时万物强大，炳然着见也。

丁者，亭也。亭，犹止也。物之生长，将应止也。

戊者，买也。生长既极，极则应成买《易》前体也。

己者，纪也。物既始成，有条纪也。《郑玄》云：戊之言茂也。己之言起也。谓万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起也。

庚者，更也。

辛者，新也。谓万物成代，改更复新也。《郑玄》云：谓万物皆肃然改更，秀实新成也。

壬者，任也。

癸者，揆也。阴任于阳，揆然萌牙于物也。《郑玄》云：时维藏，万物怀任于下，揆然萌牙也。

子者，孳也。阳气既动，万物孳萌，《三礼义宗》云：阳气至，孳养生。

丑者，纽也。纽者，系也。续萌而系长也。故曰孳萌于子，纽牙于丑，《三礼义宗》云：言居终始之际，故以纽结为名。

寅者，移也。亦云引也。物牙稍吐，引而申之，移出于地也。《淮南子》云：寅，螾动生也。《三礼义宗》云：寅者，引也。肆建之义也。

卯者，冒也。物生长大，覆冒于地也。《淮南子》云：丣，茂也。茂，然也。《三礼义宗》云：丣，茂也。阳气至此，物生滋茂。

辰者，震也。震动奋迅，去其故体也。《三礼义宗》云：此月之时，物尽震动而长。

巳者，巳也。故体洗去，于是巳竟也。《三礼义宗》云：巳，起也。物至此时，皆毕尽而起。

午者，仵也。亦云萼也。仲夏之月，万物盛大，枝柯萼布于午，《淮南子》云：午者忤也。《三礼义宗》云：仵，长也。大也。明物皆长大也。

未者，昧也。阴气已长，万物稍衰，体薆昧也。故曰：薆昧于未，《淮南子》云。

未，味也。《三礼义宗》云：时物向成，皆有气味，申者，伸，伸，犹引也。长也。衰老引长，《淮南子》云：申，呻也。《三礼义宗》云：申者，身也。物皆身体成就也。

酉者，老也。亦云熟也。万物老极而成熟也。《淮南子》云。

酉，饱也。《三礼义宗》云：酉，犹也。犹，伦之义也。此时物皆缩小而成也。

戌者，灭也。杀也。九月杀极，物皆灭也。《三礼义宗》云：此时物衰灭也。

亥者，核也。阂也。十月闭藏，万物皆入核阂，《三礼义宗》云：亥，劾也。言阴气劾杀万物也。

《尔雅》岁次云：大岁在寅，名摄提格，《淮南子》注云：格，起也。万物承阳而起。

卯名单阏，单，尽，阏，止也。言阳气推万物而起，阴气尽止也。

辰名执徐，执，蛰也。徐，舒也。言伏蛰之物，皆散舒而出也。

巳名大荒落，荒，大也。言万物炽盛而大出，落落而布散也。

午名敦，《淮南子》云：欃枪敦，盛，，壮也。言万物盛壮也。

未名协洽，《淮南子》云：协，和也。洽，合也。言阴欲化，万物和合也。

申名涒滩，《淮南子》云：涒滩，大修也。言万物皆修其精气也。

酉名作鄂，《淮南子》云：作鄂，零落也。言万物皆陊落也。

戌名掩茂，掩，蔽也。茂，冒也。言万物皆蔽冒也。

亥名大渊献，渊，藏，献，迎也。言万物终亥，大小深藏窟伏，以迎阳也。

子名困敦，困，混也。敦，沌也。言阳气混沌，万物牙孽也。

丑名赤奋若，奋，起也。若，从也。言阳气奋迅万物而起，无不顺其性，赤，阳色也。

《春秋纬》云：大阴所在之名，与《淮南子》，《尔雅》不同，此并支干别名大意，终从气解，故以具释之，

第二 辨体性

体者，以形质为名。性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。

木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。

火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎上为性。

土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行，积尘成实，积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以含散持实为体，稼穑为性。

金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以强冷为体，从革为性。

水以寒虚为体，润下为性。

《洪范》云：木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下，是其性也。

《淮南子》云：天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，积阴之寒气反者为水，积阳之热气反者为火，

水虽阴物，阳在其内，故水体内明，火虽阳物，阴在其内，故火体内暗，木为少阳，其体亦含阴气，故内空虚，外有花叶，敷荣可观，金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照，土苞四德，故其体能兼虚实。

《洪范传》曰：木曰曲直者，东方，《易》云：地上之木为观，言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。《许愼》云：地上之可观者，莫过于木，故相字，目傍木也。古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼，无事不巡幸，无夺民时，以春，农之始也。无贪欲奸谋，所以顺木气，木气顺则如其性，茂盛敷实，以为民用，直者中绳，曲者中钩，若人君失威仪，酖酒淫緃，重徭厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用，桥梁不从其绳墨，故曰木不曲直也。

火曰炎上，炎上者，南方，扬光辉在盛夏，气极上，故曰炎上，王者向明而治，盖取其象，古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞，任得其人，则天下大治，垂拱无为，《易》以离为火，为明，重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟，顺人士之用，用之则起，舍之则止，若人君不明，远贤良，进谗佞，弃法律，疎骨肉，杀忠谏，赦罪人，废适立庶，以妾为妻，则火失其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故曰火不炎上，

土爰稼穑，稼穑者，种曰稼，敛曰穑，土为地道，万物贯穿而生，故曰稼穑，土居中，以主四季，成四时，中央，为内事宫室夫妇亲属之象，古者天子至于士人，宫室寝处，皆有高卑节度，与其过也。宁俭，禹卑宫室，《孔子》善之，后夫人左右妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也。如此顺中和之气，则土得其性，得其性，则百谷实而稼穑成，如人君纵意广宫室台榭，镂雕五色，罢尽人力，亲疎无别，妻妾过度，则土失其性，土失其性，则气乱，稼穑不成，故五谷不登，风雾为害，故曰土不稼穑，

金曰从革，从革者，革，更也。从范而更，形革成器也。西方物既成，杀气之盛，故秋气起而鹰隼击，春气动而鹰隼化，此杀生之二端，是以白露为霜，霜者，杀伐之表，王者教兵，集戎事以诛不义，禁暴乱以安百姓，古之人君，安不忘危，以戒不虞，故曰：天下虽安，忘战者危，国邑虽强，盒摒必亡，杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性，如其性者，工冶铸作，革形成器，如人君乐侵凌，好攻战，贪色赂，轻百姓之命，人民骚动，则金失其性，冶铸不化，凝滞渠坚，不成者众，秋时万物皆熟，百谷已熟，若逆金气，则万物不成，故曰金不从革，

水曰润下，润下者，水流湿，就污下也。北方至阴，宗庙祭祀之象，冬，阳之所始，阴之所终，终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼，精气散在于外而不反，故为之宗庙，以收散也。《易》曰：涣，亨，王假有庙，此之谓也。夫圣人之德，又何以加于孝乎，故天子亲耕，以供粢盛，王后亲蚕，以供祭服，敬之至也。敬之至，则鬼神报之以介福，此顺水气，水气顺，则如其性，如其性，则源泉通流，以利民用，若人君废祭祀，慢鬼神，逆天时，则水失其性，水暴出，漂溢没溺，坏城邑，为人之害，故曰水不润下也。

第三 论数

第一 起大衍论《易》动静数

凡万物之始，莫不始于无，而后有，是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四序，四序，生之所生也。

有万物滋繁，然后万物生成也。皆由阴阳二气，鼓舞陶铸，互相交感，故孤阳不能独生，单阴不能独成，必须配合以炉冶，尔乃万物化通，

是则天有其象，精气下流，地道含化，以资形始，阴阳消长，生杀用成，明其道难明，非数不可究，

故因子以辨之，数之显理，犹筌蹄之取鱼兔，阳顺唱始，阴佐其终，穷奇偶之数，备相成之道，极变化之源者，详于蓍策之数也。

七八为静，九六为动，阳动而进，变七之九，象气息也。明阳道之舒，以象君德，唱始不休，无所屈后，去极一等，而犹进之，故九动也。

阴动而退，变八之六，象气消也。以明臣法有所屈后，唱和而已，蕝雾近君，则靖息以听命，必须退让，以明其义，故八静也。

《易》曰：分二以象两，挂一以象三，揲之以四。以象四时者，余手有四七，故名七也。

有四八，故名八也。有此，则静爻之数，夏殷尚质，以用静爻占之，余有四九，故名九也。

有四六，故名六也。此则动爻之数，周备质文，故兼用动爻。

凡大衍极天地之数，五十有五也。

《京房》以十日，十二辰，二十八宿，合应五十，其一不用者，天之生气，将欲以虚求实，故用四十九焉，

马融以《易》之大极，为北辰也。生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居位不动，其余四十九，转运而用也。

《郑玄》曰：贞悔六爻，本有五十，定所用者，四十有九，天地之数，本五十五，天五与地十通，天一与地六通，

数之者气则有并，并则宜减焉，大衍减五，故有五十，其用减一，故四十有九，不并者，不可减也。

今总其数五十者，天一至地十，凡五十五也。此合生成之数，若止言生数，唯十有五，从一至五也。

《易》之所象，爻尽之，有邃，故自天地以下，日月等数，皆为蓍卦所摄，循环变转，万世无穷，而五十有五，五本并数，并数者，天之与地共，各有一体，体各有一正应敌对，

今盈于五，则是气之并数，并不再用，是其配义，配则为虚，不当于实，不当于实，故事无所主，所以揲蓍不用，又虚其一者，挂一象无，无无可象，故有之用极，则无之功见，

故曰：寻大业而得吉凶，寻吉凶而得八卦，寻八卦以得四时，寻四时以至两仪，寻两仪以至太极，

太极者，大杀而极，穷无之致也。遣有以极邃，减多以就少，此之谓也。故曰：太极无所复象，明其空寂，非言象所诠也。

第二 论五行及生成数

行言五者，明万物虽多，数不过五，故在天为五星，其神为五帝。

《孔子》曰：昔丘闻诸老聃云：天有五行，木金水火土。其神谓之五帝，在地为五方，其鎭为五岳。

《物理论》云：镇之以五岳，在人为五藏，其候五官。

黄帝《素问》云：五藏候在五官，眼耳口鼻舌也。五行递相负载，休王相生，生成万物，运用不休，故云行也。

《春秋繁露》云：天地之气，列为五行，夫五行者，行也。

《易》上系曰：天数五，王曰：谓一三五七九也。韩曰：五奇也。地数五，王曰：谓二四六八十也。

韩曰：五偶也。五位相得，王曰：五位，金木水火土也。而各有合，

王曰：谓水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。金，在天为九，在地为四，四九合于西。木，在天为三，在地为八，三八合于东。土，在天为五，在地为十，五十合于中。

故曰：五位相得，而各有合，谢曰：阴阳相应，奇偶相配，各有合也。韩曰：天地之数各有五，五数相配，以合成金木水火土也。

《尚书》洪范篇曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，皆其生数，

《礼记》月令篇云：木数八，火数七，金数九，水数六，土数五。皆其成数，唯土言生数，天以一生水于北方。

君子之位，阳气微动于黄泉之下，始动无二，天数与阳合而为一，水虽阴物，阳在于内，从阳之始，故水数一也。

极阳生阴，阴始于午，始亦无二，阴阳二气，各有其始，正应言一，而云二者，以阳尊故，尊既括始，阴卑赞和，配故能生，而阳数偶阴在火中，火虽阳物，义从阴，配合阴始，故从始立义，故火数二也。

《老子》云：天得一以清，地得一以宁，是知皆有一义，唱和同始，

是以云：木配阳动，而左长于东方，长则滋繁，滋繁则数增，故木数三也。阴佐阳消，阴道右转，而居于西，在阳之后，理无等义，故金数四也。

阴阳之数，始乎一周，然后阳达于中，总括四行，苞则弥多，故土数五也。此并生数，皆云据始，未明成数，数既未成，亦未能为用，

颖容春秋释例云：五行生数，未能变化，各成其事。水凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而体刚，金强而斫，土卤而斥。于是天以五临民，君化之。

《传》曰：配以五成，所以用五者，天之中数也。于是水得于五，其数六，用能润下。火得于五，其数七，用能炎上。木得于五，其数八，用能曲直。金得于五，其数九，用能从革。土得于五，其数十，用能稼穑，

《郑玄》云：数若止五，则阳无匹偶，阴无配义，故合之而成数也。奇者，阳唱于始，为制为度，偶者，阴之本，得阳乃成，

故天以一始生水于北方，地以其六而成之，使其流润也。地以二生火于南方，天以七而成之，使其光曜也。天以三生木于东方，地以其八而成之，使其舒长盛大也。地以四生金于西方，天以九而成之，使其刚利有文章也。

天以五合气于中央，生土，地以十而成之，以备天地之间所有之物也。合之，则地之六为天一匹也。

天七为地二偶也。地八为天三匹也。天九为地四偶也。地十为天五匹也。

阴阳各有合，然后气性相得，施化行也。故四时之运，成于五行，土总四行，居时之季，以成之也。

《五行传》及《白虎通》，皆云：木非土不生，根核茂荣，火非土不荣，得木着形，金非土不成，入范成名，水非土不停，堤防禁盈，土扶微助衰，应成其道，

故五行更互须土，土王四季，而居中央，不以名成时，

故知同时俱起，但托义相生，《传》曰：五行并起，各以名别，常从数义云：北方亥子，水也。生数一，丑，土也。生数五，一与五相得为六，故水成数六也。东方寅卯，木也。生数三，辰，土也。生数五，三与五相得为八，故木成数八也。南方巳午，火也。生数二，未，土也。生数五，二与五相得为七，故火成数七也。西方申酉，金也。生数四，戌，土也。生数五，四与五相得为九，故金成数九也。中央戊己，土也。生数五，又土之位在中，其数本五，两五相得为十，故土成数十也。

此阴阳两气各一周也。共一周，则为生数，各一周，则为成数，阳以轻清上为天，阴以重浊下为地，而阳至第五而入中者，其体躁疾。故共一周而入中，阴至第十方入中者，其体迟殿，故各一周而始入耳，然五行皆得中气而后成，土居中而王四季，并须土以成之也。

《洪范》是上古创制之书，故言生数，

《礼记》月令是时候之书，所贵成就事业，故言成数，唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣，是其能生能成之义也。

《郑玄》曰：以天地相配，取阴阳之理，常从以支干数和合，取日辰为用，两说虽别，大意还同，终会

《易》经天一至地十之义，

《孝经》《援神契》言，以一立，以二谋，以三出，以四孳，以五合，以六嬉，以七变，以八舒，以九列，以十钧。

五行以一立水，一为生数，以五配一，水之成数，故言一立而六嬉，嬉是兴义。

二是火之生数，七是火之成数，故言二谋，火以变化为能，故曰七变，谋者，以其为变之始也。

三木之生数，八木之成数，五行始于东方。故云：三出，八而成长，故曰八舒，

四，金之生数，九，金之成数，西方成就，故言四滋，品类不同，故称九列，

五是土之生数，十是土之成数，以天之五，合地之十，数义斯毕，所以五言其合，十言其均，均是成备之义。

春秋《元命苞》云：胎错儛，连以钧，一动，合于二，故阴阳受。成于三，故日月星序。张于四，故时起。立于五，故行动。布于六，故律踊。分于七，故宿改。萌于八，故风布。极于九，故州吐。毕于十，故功成数止。

此并经纬共明，五行生成之数，不过十也。

第三 论支干数

支干数者，凡有二种，一通数，二别数，今先辩通数，后论别数，通数者，十干，十二支也。干有十者，应天地之大数也。

《易》系辞言，天数五，地数五，天地之数，不过于十，故以干极于十，十主日，十日为一旬也。

支十二者，礼稽命征言，布政十二，尊卑有序，援神契言，三三参行，四四相扶，天有四时之气，以三月成一时，故言三三参行，四四相扶，天地人谓之三才，是为三者，物生之常数，因而各生三，本三而末九，所以十二，

《元命苞》言，数成于三，故合于三，三月，阳极于九，故一时九十日也。支象于月，十二月为一岁也。

此辨通数，别数者，支数，则子数九，丑八，寅七，卯六，辰五，巳四，午九，未八，申七，酉六，戌五，亥四，

《太玄经》云：子午九者，阳起于子，讫于午，阴起于午，讫于子，故子午对冲，而阴阳二气之所起也。

寅为阳始，申为阴始，从所起而左数，至所始而定数，故自子数至申，数九，自午数至寅，亦九，所以子午九也。

丑未为对冲，自丑数至申，数八，自未数至寅，亦八，所以丑未八也。寅申为对冲，自寅数至申，数七，自申数至寅，亦七，所以寅申七也。卯酉为对冲，自卯数至申，数六，自酉数至寅，亦六，所以卯酉六也。辰戌为对冲，自辰数至申，数五，自戌数至寅，亦五，所以辰戌五也。巳亥为对冲，自巳数至申，数四，自亥数至寅，亦四，所以巳亥四也。

又云：阳数极于九，子午为天地之经，故取阳之极数，自丑未巳下，各减一，从八至四，理自可知，干数者，甲九，乙八，丙七，丁六，戊五，己九，庚八，辛七，壬六，癸五，

《太玄经》云：甲己九者，甲起甲子，从子故九，己为甲配，故与甲俱九，乙起乙丑，从丑故八，乙配于庚，与庚俱八，丙起丙寅，从寅故七，辛配于丙，与丙俱七，丁起丁卯，从卯故六，丁配于壬，与壬俱六，戊起戊辰，从辰故五，癸配于戊，与戊俱五，支有十二，以对冲同数，故自九至四，干唯有十，以配合同数，故自九至五。

又云：支从地，故数毕于阴，以四偶也。

干从天，故数毕于阳，以五奇也。五则止于五气，四则极于四时，上不过九者，阳之极数也。

五行及支干之数，相则倍之，王则十而倍之，休则如本，因死半之，以此四而孳，数乃无极，此并从气增减，气盛则多，气衰则少也。

第四 论纳音数

纳音数者，谓人本命所属之音也。音，卽宫商角征羽也。纳者，取此音，以调姓所属也。

《乐纬》云：孔子曰：吹律定姓，一言得土曰宫，三言得火曰征，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此并是阳数。

凡五行有生数，壮数，老数三种。木，生数三，壮数八，老数九。火，生数二，壮数七，老数三。土，生数五，壮数十，老数一。金，生数四，壮数九，老数七。水，生数一，壮数六，老数五。

《管辂》云：土老数一者，土为万物之主，一切归之，所以一也。三才交而人理具，

火之为德，取三才之义，故老数三，水，上应五星，下同五藏，故水老数五，金配七曜，故金老数七，

木，在天为九星，在地为九州岛，在人为九窍，故木老数九，先生数，次壮数，后老数，纳音论其本命，故以终数言之，此释犹为未尽，

夫万物皆禀五常之气，化合而生，物生之后，必至成壮，成壮之后，必有衰老，

故有三种义，为人之道，自壮及老，莫不本乎礼义，而以立身，然存礼义者，靡不有初，鲜克有终，今既论纳音人之所属，非人莫能行其礼义，故以终老之数，礼义明之，一言得土者，土以含弘德厚，位高为君，君为民主，主则无二，唱始之言，故数一也。

三言得火者，火既主礼，孝敬为先，不敢弃所生之德，故其数三，从木数也。

水居阴位，人臣之道，土能制水，如君制臣，纵之则行，壅之则止，水不自专，故从土数五也。

金既主义，义是夫妻之道，妻无自专，有从夫之义，火为金夫，故用火数七也。

木主仁孝，金能克木，宗庙之象，

式经云：金为骸骨，木为棺椁，此明金木为鬼神之事，以敬事，故木从金数，故数九也。

一示君德，二顺父母，三表臣节，四敬从夫，五事鬼神，此则礼义备，而人事毕矣，故纳音数用之。

纳音者，子午属庚，震卦所直日辰也。丑未属辛，巽卦所直日辰也。寅申属戊，坎卦所直日辰也。卯酉属己，离卦所直日辰也。辰戌属丙，艮卦所直日辰也。己亥属丁，兑卦所直日辰也。

一言得土者，本命庚子，子属于庚，数之，一言便以得之是也。三言得火者，本命丙寅，寅属于戊，从丙数至戊，凡三是也。五言得水者，本命壬戌，戌属于丙，从壬数至丙，凡五是也。七言得金者，本命壬申，属于戊，从壬数至戊，凡七是也。九言得木者，本命己巳，巳属于丁，从己数至丁，凡九是也。

六十甲子，例皆如是，支属八卦为纳音者，皆以次而取对冲，如子午属庚，子午相对冲也。

余例悉然，夫阳施阴化，故受气定形，皆资于阴阳，以养成之，是以人之所属，皆以阳数言也。

所以子午属庚之例者，干为父，坤为母，共有六子。故曰：干将三男震坎艮，坤将三女巽离兑，阴阳相生，故就干索女，就坤索男，

所以干一索而得巽，曰长女。再索而得离，曰中女。三索而得兑，曰少女。坤一索而得离，曰长男。再索而得坎，曰中男。三索而得艮，曰少男。

甲是阳干之始，干下三爻取之。壬是阳干之末，干上三爻取之。乙是阴干之始，坤下三爻取之。癸是阴干之末，坤上三爻取之。

余有六干，阳付其男，阴付其女，甲乙之后，次于丙丁，故以丙付少男艮，以丁付少女兑，丙丁之后，次于戊己，故以戊付中男坎，以己付中女离，戊己之后，次于庚辛，故以庚付长男震，以辛付长女巽，

所以从少而付老，自小及大，从微至着故也。付干既讫，次付其支。

震为长子，故其卦，初九得干之子，九四得干之午，震干庚，故子午属庚。

巽为长女，子后次丑，故其卦，初六得坤之丑，午后次未，六四得坤之未，巽干辛，故丑未属辛。

坎为中男，丑后次寅，其卦，初六得干之寅，未后次申，六四得干之申，坎干戊，故寅申属戊。

离为中女，寅后次卯，故其卦，初九得坤之卯，申后次酉，九四得坤之酉，离干己，故卯酉属己。

艮为少男，卯后次辰，故其卦，初六得干之辰，酉后次戌，六四得干之戌，艮干丙，故辰戌属丙。

兑为少女，辰后次己，故其卦，初九得坤之己，戌后次亥，九四得坤之亥，兑干丁，故己亥属丁。

六子取干，则干坤之，余取支，并从干坤而得，阳取于干，阴取于坤，皆受于父母，故六子并主十二辰，人之纳音，皆所继焉，甲乙壬癸，不为纳音者，以属干坤故也。

或问曰：六子用干，则取父母之不用者，用支，则并同于父母者何？答曰：干，是阳也。

阳体奇，故正得一往分用，支，是阴也。阴体偶，故以再往用之，又复龟则用日，是以正求于干，故发兆分为十分，筮则用辰，正求于支，是以飞伏六爻，并论十二支，虽复体不兼要，须相配以明义，干为尊，故不得不先设，而后求支，筮虽不正用干，亦须干助，以显其趣，犹如龟判十二支，兆体虽无支象，必约而论之，筮虽阙三甲，三壬，三乙，三癸，亦约虚以求实，且设干往，先从父母而为始，后及六子，以甲付干，以乙付坤，以丙付艮，以丁付兑，以戊付坎，以己付离，以庚付震，以辛付巽，历八卦讫，壬还到干，次癸还到坤，十干所在六爻，干坤位尊，取其始末理，然体各得二，干支既当爻正用，故卦别皆备，阳卦取其阳支，阴卦取其阴支，四卦同阳，四卦同阴，非正同于父母，当伏羲画八卦，为三爻，备天地人，所以分干卦，别取三，干坤居始，故取甲乙，后神农重之以为八，纯子有重来之理。

所以卦六干并同，父母无二之义，故后卦取乎壬癸，其甲乙壬癸各少三者，皆排在虚用之中，不全无者，阴有从阳之义。

第五 论九宫数

九宫者，上分于天，下别于地，各以九位。天则二十八宿，北斗九星，地则四方四维及中央。分配九有，谓之宫者，皆神所游处，故以名宫也。

《郑司农》云：太一行八卦之宫，每四乃入中央，中央云者，地神之所居，故谓之九宫，

《易纬干凿度》云：《易》一阴一阳之谓道也。故太一取其数，以行九宫，

《易》曰：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天地之数，合五十有五，九宫用者，天除一，地除二，人除三，余四十九，以当蓍策之数，又四时除四，余四十五，

五者，五行，四十者，五行之成数，合之，则一节之数，分置五方，方各九者，一时九十日之数，四方成四时也。三宫相对，止十五者，为一气之数，成二十四气也。

《尚书》《洪范》云：初一曰：五行，位在北方，阳气之始，万物将萌，次二曰：敬用五事，位在西南方，谦虚就德，朝谒嘉庆，次三曰：农用八政，位在东方，耕种百谷，麻枲蚕桑，次四曰：协用五纪，位在东南方，日月星辰，云雨并兴，次五曰：建用皇极，位在中宫，百官立表，政化公卿，次六曰：乂用三德，位在西北，抑伏强暴，断制狱讼，次七曰：明用稽疑，位在西方，决定吉凶，分别所疑，次八曰：念用庶征，位在东北，肃敬德方，狂僭乱行，次九曰：向用五福，威用六极，位在南方，万物盈实，阴气宣布，时成岁德，阴阳和调，五行不忒.

故黄帝《九宫经》云：戴九，履一，左三，右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失，其数，则坎一，坤二，震三，巽四，中宫五，干六，兑七，艮八，离九，太一行九宫，从一始，以少之多，顺其数也。

配算曰：中央及四仲，各分九算，命云木落归本，分六至亥，故取震六算，以置于干，水流向末，分八至丑，故取坎八算，以置于艮，金义而坚，分二还未，故取兑二算，以置于坤，火本炎盛，自处其乡，故离算不动，土王四季，本生于巳，故分中宫四算，以置于巽，故成戴九履一之位也。

又，初成八卦之法，命方之算，先取北方九算，命曰水生木，纵一算置寅上。一算置卯上，一算置辰上，又横一算置甲上，一算置乙上，次取东方九算。

命曰木生火，于南方布五位，又取南方之算。命曰火生土，于中央一算，于西北为戊，一算于西南为巳，又取中央之算。命曰土生金，于西方布五位，又取西方之算，命曰金生水，于北方布五位，五方布十干十二支位讫，然后加阴干各一。命曰阴数偶也。次加阳支各一。命曰支体本，加其始余算，十二月之数也。一算置西北。

命曰：干之始也。二算置西南，命曰：坤之始也。又余算九，置于中央，为《易》象也。命曰：干主甲壬，卽取甲壬上算，以成干卦，又命曰坤主乙癸，次取乙癸上算，以成坤卦，父母之卦，爻象既定，次及六子，先起长男，命曰：震主庚子午，卽取庚及子午上算，以成震卦，又次长女，命曰：巽主辛丑未，次取辛及丑未上算，以成巽卦，又次中男，命曰：坎主戊寅申，次取戊及寅申上算，以成坎卦，又次中女，命曰：离主己卯酉，次取己及卯酉上算，以成离卦，又次少男，命曰：艮主丙辰戌，次取丙及辰戌上算，以成艮卦，又次少女，命曰：兑主丁巳亥，次取丁及巳亥上算，以成兑卦，八卦既成，问曰：八卦从何而始，曰：因五行生，又问，五行因何生，曰：因天地生，天地因何生，曰：因太一生，太一因何生，曰：

因《易》生，故云：《易》有太极，是生两仪，故变《易》字为太一，变太一字为天，天一生，地二生也。变天字为水，天生水也。变水字为木，水生木也。变木字成火，木生火也。变火字成土，火生土也。变土字成金，土生金也。变金字成八卦字，八卦因五行生也。变八卦字为十二月字，八卦所主，月也。变十二月字，成地出万物，以终归乎地也。

此九宫八卦创制之法，备矣，九宫数一起，自北方始者，坎一正北，应天之始，始无二，故一，北方五行之始，所以五行在北方，

故云：阳气之始，万物将萌，五事数二在西南者，五事，貌言视听思也。别在后篇解，因五行而有五事次之，故二，又云：坤二在西南，应地之数，西南，林钟之管，气之次，二也。五事，人事之先也。

故曰：谦虚就德，朝谒嘉庆，并五事所主也。八政之数三在东方者，八政，食，货，祀，司空，司徒，司寇，宾，师也。既有五事，次修八政，故三，

又云：震三正东，应人之数，三才义毕东方，春，农之始也。食者，耕种炊烹也。货者，畜积储博，钱布金兵也。祀者，祭祀供神也。司空者，土地亩也。司徒者，民户口大小数也。司寇者，禁备盗贼，纠察非常也。宾者，注籍往来，受容嘉庆也。师者，教训农夫，耒耜设法也。

故云：耕种百谷，麻枲蚕桑也。五纪数四在东南者，五纪，岁，日月，奉化，日辰，历数也。八政既修，非岁时日月，无以敷播植，次之故四，

又云：巽四，东南，风行四时，以应四时之数，东南巳，纯干用事，干主天，巽主号令，故居东南，

岁者，以四时有序，盛衰始终也。日月者，照明万物，气候远近也。奉化者，卽仰王化，须建功贡宝也。日辰者，次序阴阳，断制产物也。历数者，记缀度数，农夫候望，赋敛随时也。

故曰：王者惟岁，税数握成，以化下也。卿士惟月，奉化行道，立宝，师允惟日，陈列众职，制作于万品，岁月日时，无《易》修务，敬时以顺纪也。

故云：日月星辰，云雨并兴也。皇极数五，在中央者，皇王建万国，处中，分别四方，百官以治，万事毕理，岁时成就，职贡均等，租税五谷，以供王事，故在其中央，中央之数本五也。又云：土居中央，应五行之数，若王者动不得中，则不能建万事，

故曰：皇之不极，是谓不建也。故曰：百官立表，政化公卿也。三德数六在西北者，三德，正直，刚克，柔克，干为天位，人君之象，过五故数六，

又云：干在西北，阴阳气分于西北，故应六律之数也。

西北，干之所处，故人君居之。正直者，人德也。君子方正以义，无所曲私。故云：平康正直，不疑其德，刚克者，天德也。法度不失，轻重罪服，故曰：沈潜刚克，柔克者，地德也。有德秩禄，安定众职，赏赐万国，故曰：高明柔克，故云：抑服强暴，断制狱讼也。

稽疑数七在西方者，稽疑者，建立卜筮，问疑择善，占天地之象，以定吉凶，蓍圆卦方，龟筮共知可否，三人占，从二人之言，昔者圣人慎谋重始，动事作业，树本开基，决嫌定疑，必谋以贤知，咨以耆艾，参以蓍龟，故举无过事，虑无失计，蛮夷虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以木草，故知稽疑之事，圣人所尚，以其次干之后，故数七也。

又云：兑正西，卯酉为天地之门，卯主始，酉主终，故斗指卯，则万物皆出，指酉，则万物皆入，兑应七星之数，兑为金，主悦言，故在西方，

故云：决定吉凶，分别所疑也。庶征数八在东北者，庶征者，众征也。王者以及众庶，莫不内省咎过，外察征祥，顺征知机，则无祸患，不审其过，不念庶征，则祸至不悟，败亡无日矣，有机征见者，必恭事上帝，用不为过，则降以福应，

《诗》云：昭事上帝，聿怀多福，如不共御善，不畏上帝，群神乃怒，必有谴罚，数八者，次七后也。

又云：艮八在东北，艮是止义，艮为径路，万物大出于震，小出于艮，震为众男之长，艮为众男之少，故应八卦之数，艮既为止，令止恶就善也。故在东北，

故云：肃敬德方，狂僭乱行，五福六极，数九在南方，五福，寿，富，康宁，攸好德，考终命，

寿者，孝悌道德备，然后修神丹，延寿命，

富者，德化所及，丰穰无阙，康寜者，国化安寜，长乐无事，攸好德者，论理比类，进善抑恶，

考终命者，顺时成务，可以寿命，统着善德，

六极者，凶短折，疾，忧，恶，贫，弱，凶短折者，斩枭诛裂，大罪也。

疾者，榜笞殴击，疾卧养视也。忧，论作望，兢朝日也。恶，髡赭剥，戮辱锢弃也。贫，偿赃赋，没财产也。弱，离邑里，徙边地，以戒后也。

此罪罚之理居后故数九，

又云：离既在午，以为子冲，极则还反，故离最其末，以为九宫之数，离为明，人君南面以听政，象离之明，刑罚须明，故在南方，

故云：万物率盈实也。宫唯有九，不十者，八方与中央，数终于九，上配九天，九星，二十八宿，下配五岳，四渎，九州岛也。

九宫，经言，一主恒山，二主三江，三主太山，四主淮，五主嵩高，六主河，七主华山，八主济，九主霍山，又，一为冀州，二为荆州，三为青州，四为徐州，五为豫州，六为雍州，七为梁州，八为兖州，九为扬州，九州岛之名，互有改变，《禹贡》九州岛，卽此配，唐时名同者，以尧命禹治洪水，分九州岛，因而不《易》，故周虞有十二州，加幽并营，舜以青州越海，分齐为营州，冀州南北太远，分卫为并州，燕以北分置幽州，殷时九州岛，有幽营，无青梁，《周官》九州岛，有幽并，无徐梁，汉立十二州，增交益焉，冀州者，

《释名》云：冀州取地为名，有险《易》，帝王所都，《太康地记》曰：冀，近，其气相近也。其地自太行东至碣石，王屋，底柱，

《禹贡》云：冀州既载，《吕氏春秋》云：两河之间为冀州，正北方，荆州者，

《释名》云：荆，警也。南蛮数为寇逆，州道先强，当警备之也。其地北据荆山，南及衡山之阳，

《禹贡》云：荆及衡阳惟荆州，《尔雅》云：汉南曰荆州，《吕氏》曰：荆，楚也。青州者，《释名》云：青，在东生也。《太康地记》曰：少阳色青，岁始事首，卽以为名，其地东北据海，西距岱，《禹贡》云：海岱惟青州，《吕氏》云：东方海隅青州，齐也。

徐州者，《释名》曰：徐，舒也。土气舒缓也。其地东至海，北至岱，南及淮，《禹贡》云：海岱及淮惟徐州，

《吕氏》云：泗上为徐州，鲁也。《尔雅》云：济东曰徐州，豫州者，《释名》曰：豫，在九州岛之中安豫也。《太康地记》云：禀中和之气，性理安舒，其地南据荆，北距河，《禹贡》云：荆河惟豫州，《吕氏》云：河汉之间为豫州，《尔雅》云：河南曰豫州，雍州者，

《太康地记》云：雍居西北之位，阳所不至，阴气壅阏，取以为名，其地西据黑水，东距西河，

《禹贡》云：黑水西河惟雍州，《吕氏》云：雍州，秦也。《尔雅》云：河西曰雍州，梁州者，

《太康地记》云：梁者，刚也。取西方金刚之气，刚强以为名也。其地东据华山，西距黑水，

《禹贡》曰：华阳黑水惟梁州，兖州者，《释名》云：取兖水为名，《太康地记》曰：辨其履信禀贞正之意也。其地东南据济，西北距河，《禹贡》曰：济河惟兖州，扬州者，《释名》云：扬州多水，水波扬也。其地北据淮，东距海，《禹贡》云：淮海惟扬州，《吕氏》曰：扬州，越也。

《尔雅》曰：江南曰扬州，今依九宫之位，冀州正北。在坎宫，荆州西南，在坤宫，青州正东，在震宫，徐州东南，在巽宫，豫州中央，在中宫，雍州西北，在干宫，梁州正西，在兑宫，兖州东北，在艮宫，扬州正南，在离宫，其位与此解相似，太一以兖州在正北。

坎位，青州在东北，艮位，徐州在正东，震位，扬州在东南，巽位，荆州在正南，离位，梁州在西南，坤位，雍州在正西，兑位，冀州在西北，干位，此并从五行本始之气。

西北亥地，故坎水居之，东北寅地，故震木居之，西南巳地，故离火居之，西南申地，故兑金居之，

干为金，故从本金位，巽为木，故从本木位，坤艮俱土，故取地之经，居正南正北，此并依《周礼》职方之始位，虽宫位微移，五行气一。此九州岛上对九天分，二十八宿属焉，

《淮南子》云：中央钧天，数五，其星角亢氐，韩郑分，钧，极也。布极四方，亦曰极天，为四行主。

对中宫豫州，东方苍天，数三，其星房心尾，房心，宋分，尾，燕分，东方色青也。

对震宫青州，东北变天，数八，其星箕斗牛，箕，燕分，斗，吴分，牛，岱分，水之季，阴气尽，阳始作，万物将变，

对艮宫兖州，北方玄天，数一，其星女虚危室，女，越分，虚危，齐分，室，卫分，水色黑，故云玄天，

对坎宫冀州，西北幽天，数六，其星壁奎娄，壁，卫分，奎娄，鲁分，金之季，卽太阴幽闇也。

对干宫雍州，西方昊天，数七，其星胃昴毕，胃，鲁分，毕昴，赵分，金色白，故曰昊天，

对兑宫梁州，西南朱天，数二，其星觜参井，觜参，晋分，井，秦分，居火之季，阳色朱也。

对坤宫荆州，南方炎天，数九，其星鬼柳星，鬼，秦分也。柳星，周分也。火性炎上，故曰炎天也。

对离宫扬州，东南阳天，数四，其星张翼轸，张，周分，翼轸，楚分，木之季，将卽太阳，故曰阳天也。

对巽宫徐州，此九天，亦属北斗九星之数，故下对九州岛，炎天数九，属斗第一枢星。

应离宫，对扬州，变天数八，属斗第二璇星，应艮宫，对兖州，昊天数七，属斗第三玑星，应兑宫，对梁州，幽天数六，属斗第四权星，应干宫，对雍州，钧天数五，属斗第五衡星，应中宫，对豫州，阳天数四，属斗第六开阳星，应巽宫，对徐州，苍天数三，属斗第七瑶光星，应震宫，对青州，朱天数二，属斗第八星，应坤宫，对荆州，玄天数一，属斗第九星，应坎宫，对冀州，属斗第八第九二星。阴而不见以其对阴宫也。

又郭璞《易》占云：干一，坤二，震三，巽四，坎五，离六，艮七，兑八，占人及物数皆准此，盖以父母男女为次也。此九宫八卦之数，故以备释。

第四 论相生

第一 论相生

经云：天生一，始于北方水，地生二，始于南方火，人生三，始于东方木，时生四，始于西方金，五行生五，始于中央土，

又曰：天始生一者，因一而生天，非天生一也。故云：一生二，二生三，三生万物，地生二者，亦因二而生地，因三生人，因四生时，五行皆由一而生，数至于五，土最在后，得五而生五行也。

五行同出而异时者，出离其亲，有所配偶，譬如人生，亦同元气而生，各出一家，配为夫妻，化生子息，故五行皆相须而成也。

五行同胎而异居，有先后耳，夫五行皆资阴阳气而生。故云：濡气生水，温气生火，强气生木，刚气生金，和气生土，故知五行同时而起，托义相生。

《传》曰：五行并起，各以名别，然五行既以名别，而更互用事，轮转休王，故相生也。

颖容云：凡五行相生，谓异类相化，如男女异姓，能至繁殖，若以水济水，不生嘉味，

河闲献王问温城董君曰：孝者，天之经，地之义也。何谓也。对曰：天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木为春，春主生，夏主长养，秋主收，冬主藏，藏者，冬之所成也。

是故父之所生，其子长之，父之所长，其子养之，父之所养，其子成之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五常也。

《白虎通》云：木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰卽土也，故火生土。土生金者，金居石，依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气润泽，流津销金，亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。

《元命苞》云：阳吐阴化，故水生木也。

《春秋繁露》云：东方木，木，农之本，司农尚仁，五谷畜积，司马食之，故木生火。

火，本朝司马，尚知，天时形兆未萌，昭然独见，天下既宁，以安君臣，故火生土也。

土，君，尚信，因时之威武强御，以成大理司徒，故土生金。

金，大理司徒，尚义，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼，则安执法司寇，故金生水。

水，执法司寇，尚礼，君臣有位，长幼有序，百工维时，以成岁用，器械既成，以给司农田官，故水生木。

两说事义虽别，而相生是同，五行各定形。唯火钻灼方出者，火是大阳之气，温故乃生，钻木出者，还寄托万物耳。如圣人无名，能理万物，还以万物为名，阳气至神，故有隐显。

第二 论生死所

五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没，

木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。

火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。

金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。

土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑。丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未。未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰。辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。

昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然《季武子》云：自周公已来，未之有改。

《诗》云：谷则异室，死则同穴，盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也。又以四季释所理归于斯，高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长为水土墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。袒踊之哀，岂待移日，高堂所说，盖为浮浅，其生王意，又别是一家，

《五行书》云：土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所，

辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。

未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。

丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。

《孝经援神契》云：五行，土出利以给天下。

《龟经》云：土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。

又云：甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土，

凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。若论定位王相，及生死之处，皆以季夏六月为土王之时，

《礼记》云：中央土在季夏之后，此则岁之半，处四时之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：土德于未，终于丑，

《易》曰：西南得朋，东北丧朋，此则明土王定在于未，墓定在辰也。五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义，唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生，

又云：金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，己含水气，则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。

第三 论四时休王

休王之义，凡有三种。第一，辨五行体休王。第二，论支干休王。第三，论八卦休王。

五行体休王者。春，则木王，火相，水休，金囚，土死。夏，则火王，土相，木休，水囚，金死。六月，则土王，金相，火休，木囚，水死。秋，则金王，水相，土休，火囚，木死。冬，则水王，木相，金休，土囚，火死。

支干休王者。春则，甲乙寅卯王，丙丁巳午相，壬癸亥子休，庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死。夏则，丙丁巳午王，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死，六月，则戊己辰戌丑未王，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死。秋则，庚辛申酉王，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死。冬则，壬癸亥子王，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。

八卦休王者。立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干废，坎休。春分震王，巽相，离胎，坤没，兑死，干囚，坎废，艮休，立夏巽王，离相，坤胎，兑没，干死，坎囚，艮废，震休。夏至离王，坤相，兑胎，干没，坎死，艮囚，震废，巽休，立秋坤王，兑相，干胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休，秋分兑王，干相，坎胎，艮没，震死，巽囚，离废，坤休，立冬干王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休，冬至坎王，艮相，震胎，巽没，离死，坤囚，兑废，干休，

其卦从八节之气，各四十五日，凡当王之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事也。父母为休者，以其子当王，气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老，委舜以国政也。

所畏为死者，以其身王，能制杀之，所克者为囚者，以其子为相，能囚雠敌也。

《柳世隆》云：木，王时为林园竹树，相时为苇荻草莱，休时为椽柱船车，囚时为薪樵榛梗，死时为棺椁朽株。

火，王时为陶冶炎光，相时为灯烛，休时为烟气，囚时为炭烬，死时为灰。

土，王时为国邑山岳，相时为城社丘陵，休时为田宅，囚时为墙垣，死时为粪壤。

金，王时为金玉宝器，相时为银铜利刃，休时为铅锡犂锄，囚时为焦器釜镬，死时为沙砾碎铁。

水，王时为海渎，相时为湖泽陂泉，休时为沟渠，囚时为酒浆，死时为枯池涸井，此并王时气盛。

故为洪大之物，相时气劣，其比渐小，休时气衰，故复转微之，囚时于恶，所以最下，死时弃不用，故是枯朽之类也。

《赵怡》云：五行之位，得其方为盛，得其所畏为终，故木畏金。

甲以女弟乙妻庚，庚得木气。故木胎于金卿，而生于水中，盛于其方，衰于火卿。火中有生金，故终于未。至西方而木终，以金王也。

丙以女弟丁妻壬，壬得火气。故火胎于水卿，生于木中，盛于其方，衰于金位。至北方而终，以水王也。

戊以女弟己妻甲，甲得土气。故土胎于木卿，而生于火中，盛于其位，衰于水卿。至东方而终，以木王也。

庚以女弟辛妻丙，丙得金气。故金胎火卿，生火位，盛于其方，衰于水卿。至东方而终，有生火也。

壬以女弟癸妻戊，戊得水气。故水胎于土卿，生于金中，盛于其方，衰于木卿。至南方而终，有强土也。

更互相生相畏，终始不绝之义也。

第五 论配支干

支干之义，多所配合。今略论方位及配所，干不独立，支不虚设，要须配合，以定岁月日时而用，如君臣夫妇，必配合以相成，

总而言之。从甲至癸，为阳，为干，为日。从寅至丑，为阴，为支，为辰。

别而言之。干则甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。支则寅辰午申戌子为阳，卯巳未酉亥丑为阴。

阳则为刚，为君，为夫，为上，为外，为表，为动，为进，为起，为仰，为前，为左，为德，为施，为开。

阴则为柔，为臣，为妻，为妾，为财，为下，为内，为里，为止，为退，为伏，为俯，为后，为右，为刑，为藏，为闭。

阴阳所拟，例多且略，大纲如此，甲乙寅卯，木也。

位在东方，丙丁巳午，火也。位在南方，戊己辰戌丑未，土也。位在中央，分王四季，寄治丙丁，庚辛申酉，金也。位在西方，壬癸亥子，水也。

位在北方，甲为干首，

子为支初，相配者，太阳之气，动于黄泉之下。在建子之月，黄钟之律，为气之源。在子，故以子为先，万物凑出，于建寅之月，皆以见形。

甲属此月，故以甲为先。而配子，见者为阳，故从干。未见者为阴，故从支。所以用甲子相配，为六旬之始。干既有十，支有十二，轮转相配，终于癸亥，故有六十日，十日一旬，故有六旬，一旬尽一甲癸，便以甲配子尽干。

至癸酉便尽干，余支有戌亥，又起甲配戌，尽干。至癸未，余支有申酉，又起甲配申，尽干。至癸巳，余支有午未，又起甲配午，尽干。至癸卯，余支有辰巳，又起甲配辰，尽干。至癸丑，余支有寅卯，又起甲配寅，尽干。至癸亥，十干有十二支相配，周毕，还从甲子起。

故六甲轮转，止六十日，十日一旬，一旬之内，二支无配偶者，为之孤，所对冲者，为之虚，卜筮所云空亡，以支孤无干，故名为空亡，亡者，无也。无干故亡，

所对者全虚，故云空也。算法，横下十二支，位于四方，纵下八干，位于四方，下戊己，位于中央，若甲子旬，取甲干以配子支，如此次第相配，

至戊辰，位在中央，土为四行主，不可移，故取辰支，巳支，入中央，配戊己，余悉以干就支，至戌亥，无干配之，单故为孤，辰巳之位，支干并无，故名为虚，其空亡之辰，从五行言之，

如甲子旬，无戌亥，水土半空亡，以戌是土，亥是水也。不全无亥子，故云半也。甲戌旬，无申酉，为金全空亡，以金二支并无也。甲申旬，无午未，为火土半空亡，以巳午不全无也。甲午旬，无辰巳，亦然，甲辰旬，无寅卯，亦云木全空亡。甲寅旬，无子丑，亦水土半空亡，并以二支不俱无也。

兵书云：阳生甲子，不足戌亥，仍为天门，阴生甲午，不足辰巳，仍为地户，阳界甲寅，不足子丑，仍为鬼门，阴界甲申，不足午未，仍为人门，

阳盛甲辰，卯为之隔，阴兴甲戌，酉为之隔，此并是六甲之空支也。

春秋《元命苞》云：地不足东南，右动终而入虚门，此明甲子，孤在戌亥，虚在辰巳也。

一干一支为一日者，以周天三百六十五度四分度之一日，日行一度，故正用一干一支，以主一日也。三旬为一月者，月日行十三度四分度之一，三旬而周天也。十二月为一岁者，四时时有三月，生杀之功，备遍十二支也。一岁合三百六十日者，六六三十六，六甲之数也。六甲闲两月之日者，以阴阳奇偶备也。

阳者为奇，阴者为偶，万物庶类，吉凶之理，以此彰矣，其支干相配，岁月日时并然，立岁之元，起于上元甲子，立月之元，起甲巳之岁，十一月甲子，立日之元，六旬起自甲子，立时之元，冬夏二至后，得甲巳之日，夜半起甲子，四事皆以甲子为首也。其上配九星，下配九州岛者，

《黄帝兵决》云：甲子从北斗魁第一星起，顺数至庚午，在第七刚星，至辛未，还从第六星，逆数至丙子，又从第一星，顺数尽六甲，其下配九州岛者，

《史书》云：甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬燕，癸北夷，

《汉书》五行志云：甲乙，海外，日月不治，丙丁，江淮海岱，戊己，中州河济，庚辛，华山以西，壬癸，常山以北，

子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰邯郸，巳卫，午秦，未中山，宋，申齐，酉鲁，戌越，亥燕，

《龙首经》曰：子齐，青州，丑吴，越，扬州，寅，燕，幽州，卯宋，豫州，辰晋，兖州，巳楚，荆州，午周，三河，未秦，雍州，申蜀，益州，酉梁州，戌徐州，亥卫，并州，

若地辰之位，史汉近之，星次而论。

龙首为当，其配人身，甲乙为头，丙丁为胸胁，戊己为心腹，庚辛为股，壬癸为手足，

则子为头，丑亥为胸臂，寅戌为手，卯酉为腰胁，辰申为尻肱，巳未为胫，午为足。此皆初为首，末为足，配五藏也。

干以甲乙为肝，丙丁为心，戊己为脾，庚辛为肺，壬癸为肾也。

支以寅卯为肝，巳午为心，辰戌丑未为脾，申酉为肺，亥子为肾，此皆从五行配之。

又干以甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉也。

支以寅卯为皮毛，巳午为爪筋，辰戊丑未为肉，申酉为骨，亥子为血脉也。木生在地上，故为皮毛，火有猛毅，故为爪筋，土有持载，故以为肉，金性坚刚，故为骨，水本流润，故是血脉，并支干所配，故以备释。

第六 论五行相杂

第一 论五行体杂

凡五行均布，徧在万有，不可定守一途。今先论五行体杂，但其气周流，随事而用，若言不杂，水只应一。

何故谓五而为六，火金木土并尔，当知生数为本，成数为杂。既有杂，故一行当体，卽有五义。

如木有曲直此是木也。木中有火则是火也。

木堪为兵仗有击触之能卽是金也。木中有润卽是水也。木吐华叶子实卽是土也。

火外阳卽是火也，内阴卽是水也，能杀卽是金也，能熟卽是木也，能生卽是土也。

土能生卽是土也，能容卽是水也，能成卽是木也，能防卽是金也，含阳卽是火也。

金能断卽是金也，从革卽是木也，含火卽是火也，有汗卽是水也，能生卽是土也。

水外阴卽是水也，内阳卽是火也，含养卽是木也，润生卽是土也，能杀卽是金也。

此皆以义释一行通有五气，就事而论义则不尔。或有或无，质弱者则体兼容，质坚者则体不兼容。

金中无木，木中无金，金木以正相害。故水中无火，火中无水，两法正相害，故亦无金。

金中有水，木中亦有水，木中亦有火，石中亦有火，而水能生木。则木中有水，水生于金，金中有水，火生于木，木中有火，水复从金生。

金中有水，水能生木，木中有火，火克于金，那得石复有火。此是火性弱，故能入坚，而水中无金，是坚不能入弱。

木生于水，木中含水。金能生水，金中含水。所以水中无金木者，金木在水中，不得言水体有金木。湿润在木石中，木石便得有水义，

此亦是弱能入坚，坚不能入弱，炎州有树，生于火中。此非火能生树，是火不能烧树，亦非火在树中。乃是树在火中，而体不相杂，无异金在水中。而不能杂水体，亦如海中阴火潜燃，此水中有火，但非水体杂火，此稍涉灵奇，亦非五行常准，

又木中有火，火还烧木，此是生火方盛。故能烧木，石中有火，火不烧石，是火至金乡，气巳衰。故不能烧石，其以火消金者，亦取其盛。故能烁金，是不取衰火。犹如金能克木，铅锡不能断，此是不坚之金也。

土性包含，无所不受，故土中皆备有水金木火。火非直阳气，犹如范阳地燃，是阴也。土火不相害，虽不恒尔，不得言无，等是四行，何故独尔，土既居地，地卽是阴，火卽是太阳之气，故不得恒有也。

第二 论支干杂

支干杂者，《五行书》云：

甲以女弟乙嫁庚为妻，故乙中有杂金，立春木王，甲召乙还，乙怀金气来，故仲春杀榆荚白也。

丙以女弟丁嫁壬为妻，丁中有杂水，立夏火王，丙召丁还，丁怀水气来，故仲夏桑椹熟黑也。

戊以女弟己嫁甲为妻，己中有杂木，季夏土王，戊召己还，己怀木气来，故季夏有果实青也。

庚以女弟辛嫁丙为妻，辛中有杂火，立秋金王，庚召辛还，辛怀火气来，故仲秋枣熟朱也。

壬以女弟癸嫁戊为妻，癸中有杂土，立冬水王，壬召癸还，癸怀土气来，故仲冬草木皆黄也。

甲丙戊庚壬，为男刚强，故自有德不杂，乙丁己辛癸，为女柔弱，不自专，从夫，故有杂，犹出嫁之女，卽称夫氏，归宁之日，携子而来，氏族便杂，

《五行十杂》云：甲为木，乙为材，丙为火，丁为灰，戊为土，己为泥，庚为金，辛为炉锑，壬为水，癸为浊污，此皆杂义也。

寅卯为木，春怀火，故卯为纯木，寅为杂木，巳午为火。夏怀土，故午为纯火，巳为杂火，申酉为金。秋怀水，故酉为纯金，申为杂金，亥子为水。冬怀木，故子为纯水，亥为杂水。

土居中央，分主四气，故辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水。

各十二日，故四孟为怀任，生气之所由，四仲，盛壮之所立，四季，葬送之所在，怀任及葬，皆有杂义。

第三 论方位杂

五行非直性相杂，当方亦有杂义。

东方，甲乙寅卯辰。甲，木也。乙中有杂金，寅中有生火。辰，土也。卯中有死水。

南方，丙丁巳午未。丙，火也。丁中有杂水，巳中有生金。未，土也。午中有死木。

西方，庚辛申酉戌。庚，金也。辛中有杂火，申中有生水。戌，土也。又，酉中有胎木。

北方，壬癸亥子丑。壬，水也。癸中有杂土，亥中有生木，子中有胎火，丑中有死金。

此并方别有五行也。

寅午戌，火之位也。寅中有生火，在东方。午中有王火，在南方。戌中有死火，在西方。

亥卯未，木之位也。亥中有生木，在北方。卯中有王木，在东方。未中有死木，在南方。

申子辰，水之位也。申中有生水，在西方。子中有王水，在北方。辰中有死水，在东方。

巳酉丑，金之位也。巳中有生金，在南方。酉中有王金，在西方。丑中有死金，在北方。

此一行之体，杂在三方也。未辰丑戌，土之位也。未中有王土，辰中有死土。丑中有衰土，戌中有壮土。此土体杂在四方也。

《赵怡》言，五行相杂，如锦绮焉，斯言当矣。

第七 论德

德者，得也。有益于物，各随所欲，无悔恡，故谓之为德也。《五行书》云：若有一德，能禳百灾。凡阴阳用事，遇德为善，谓之福德，为有救助，万事皆吉，灾害消亡。德有四德，三者从支干论之，一者从月气论之，支干三种者，一曰干德，二曰支德，三曰支干合德。

干德者，甲德自在，乙德在庚，丙德自在，丁德在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。

此十干者，甲丙戊庚壬为阳尊，故德自处，乙丁己辛癸为阴卑，故配德于阳，有从夫之义，所以不自为德。

《扬子》云：配日之道，正有五日，甲己为木，丙辛为火，戊癸为土，乙庚为金，丁壬为水。

阴阳之理，必相配偶，以则君臣夫妇之义，甲为君为夫，己为臣为妻，君位自在，臣位由君，故己德在甲，乙德在庚也。余四皆然，阴从阳之道，

支德者，子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰，此皆以其夫生助之所也。

子以巳为德者，子，水也。以土为夫，巳中有生土。丑以午为德者，丑，土也。以木为夫，午中有死木。寅以未为德者，寅，木也。以金为夫，未中有冠带金。卯以申为德者，卯，木也。以金为夫，申中有相金。辰以酉为德者，辰，土也。以木为夫，酉中有胎木。巳以戌为德者，巳，火也。以水为夫，戌中有冠带水。午以亥为德者，午，火也。以水为夫，亥中有相水。未以子为德者，未，土也。以木为夫，子中有沐浴木。申以丑为德者，申，金也。以火为夫，丑中有养火。酉以寅为德者，酉，金也。以火为夫，寅中有生火。戌以卯为德者，戌，土也。以木为夫，卯中有王木。亥以辰为德者，亥，水也。以土为夫，辰中有死土。

或问云：从夫之义，生者有德，能相和养，故从，死者离背，不能和从，何以死犹为德。

答曰：妇无再醮，一降适人，便称夫氏，虽死犹从其族，岂得生而称之，死便舍弃，故阴之从阳，生死常存，支干合德者，

子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙，此皆从子为德也。

谓子能扶助其母，有孝养之性，以为德也。凡干为阳，支为阴，阳体刚强自在，阴体柔顺从阳，妇人有三从之礼，每无自专之义，夫死从子，

故以子为德，若有支干，各自为德，皆从其夫，既今支干共为德，故离其夫位，故便从子也。子德，在甲者，水为木母故也。

例皆如之，一从月气为德者，德不孤立，对之以刑，德为阳以从干，刑为阴以从坤，亦如人之治政，刑德两施，德有庆赐爵赏，所以配阳，刑有杀罚削夺，所以配阴，故王者日蚀则修德，月蚀则修刑。

董仲舒《春秋繁露》云：天道之常，一阳一阴，阳者天之德，阴者天之刑，阴阳以终岁之行，以观天之所亲任，可以见德刑之用矣，然天之任阳不任阴，好德不好刑，

故阳出而积于夏，任德以岁事，阴出而积于冬，错刑以空处也。

《太公》云：人主举事善，则天应之以德，恶则天应之以刑，此并阴阳相对，德不独治，须偶之以刑也。

从干巛二卦之气者，十詤韦卦用事，自十一月而阳气动。阴爻变，四月干卦用事，自五月而阴气动，阳爻变，故黄钟蕤宾，阴阳之气始也。

德刑在焉。建子之月，坤初六爻变为阳，复卦用事。阳气动于黄泉之下，阴气布在苍天之上。为德在室，而刑在野。

建丑之月，坤六二爻变为阳，临卦用事。阳气稍出，万物萌芽。阴气将降，威怒已衰。为德在堂，而刑在街。

建寅之月，坤六三爻变为阳，泰卦用事。阳气已达，阴气降入。阴阳交泰，万物抽其牙叶。为德在庭，而刑在巷。

建卯之月，坤六四爻变为阳，大壮卦用事。阳气上腾乎天，阴气下入乎地。阴阳气交，万物成出。德刑俱会于门。

建辰之月，坤六五爻变为阳，夬卦用事。阳气上达，阴气衰微，为德在巷，而刑在庭。

建巳之月，坤上六爻变为阳，纯阳用事。阳气大盛，阴气消除，万物悦壮，无复刑杀。为德在街，而刑在堂。

建午之月，干初九爻变为阴，遘卦用事。阴气动于黄泉之下，阳气布于苍天之上。为德在野，而刑在室。

建未之月，干九二爻变为阴，遁卦用事。阴气稍升，阳气将损。万物壮极，皆以衰老。为德在街，而刑在堂。

建申之月，干九三爻变为阴，否卦用事。阳气沈退，阴气进升。阴阳否隔，杀威方盛。为德在巷，而刑在庭。

建酉之月，干九四爻变为阴，观卦用事。阳气内入，阴气外施。阴阳合争，万物变衰。为德在门，刑复会于门。

建戌之月，干九五爻变为阴，剥卦用事。阳气将尽，阴气上达。万物枯悴，杀害盛行。为德在庭，而刑在巷。

建亥之月，干上九爻变为阴，纯坤复位。阳气消除，阴气大盛。万物收藏，未见刑犯。为德在堂，而刑在街。

此刑德二事，出入向趣，皆以用之，弥忘拙凿，遇德则吉，逢刑则凶，故于此释。

第八 论合

《孔子》曰：干阳也，坤阴也。阴阳合德，五行之本，受生于天，则受成于地。禀气于阳，定形于阴，体无偏立，故各有合。总而言之。干为阳属天，支为地属阴。

别而言之。干自有阴阳。甲阳，乙阴，丙阳，丁阴，戊阳，己阴，庚阳，辛阴，壬阳，癸阴。

支亦自有阴阳。子阳，丑阴，寅阳，卯阴，辰阳，巳阴，午阳，未阴，申阳，酉阴，戌阳，亥阴。

各象天地，而自相配合，有夫妇之道。

干合者，己为甲妻，故甲与己合。辛为丙妻，故丙与辛合。癸为戊妻，故癸与戊合。乙为庚妻，故乙与庚合。丁为壬妻，故壬与丁合。

季氏阴阳说曰：木八畏庚九，故以妹乙妻庚。庚气在秋，和以木气，是以荠麦当秋而生，所谓妻来之义。火七畏壬六，故以妹丁妻壬。壬得火热气，故款冬当冬而华。金九畏丙七，故以妹辛妻丙。丙得金气，故首夏靡草荠麦死。故夏至之后，三庚为伏，以畏火也。

土五畏甲八，故以妹己妻甲。土带阴阳，合以雌嫁木，故能生物也。水六畏土五，故以妹癸妻戊。五行相和，是其合也。

支合者，日月行次之所合也。正月，日月会于诹訾之次，诹訾，亥也。一名豕韦，斗建在寅，故寅与亥合。二月，日月会于降娄之次，降娄，戌也。斗建在卯，故卯与戌合。三月，日月会于大梁之次，大梁，酉也。斗建在辰，故辰与酉合。四月，日月会于实沈之次，实沈，申也。斗建在巳，故巳与申合。五月，日月会于鹑首之次，鹑首，未也。斗建在午，故午与未合。六月，日月会于鹑火之次，鹑火，午也。斗建在未，故未与午合。七月，日月会于鹑尾之次，鹑尾，巳也。斗建在申，故申与巳合。八月，日月会于寿星之次，寿星，辰也。斗建在酉，故酉与辰合。九月，日月会于大火之次，大火，卯也。斗建在戌，故戌与卯合。十月，日月会于析木之次，析木，寅也。斗建在亥，故亥与寅合。十一月，日月会于星纪之次，星纪，丑也。斗建在子，故子与丑合。十二月，日月会于玄枵之次，玄枵，子也。一名天鼋，斗建在丑，故丑与子合。

玄枵者，玄，黑也。枵，秏也。阴气盛，故万物始动，犹未出生，天下空虚，谓之曰秏。星纪者，纪，统也。领万物所终始也。析木者，万物始萌，分别水木也。大火者，东方木也。心宿在卯，火出木心也。寿星者，万物始达，各任其命也。鹑尾者，南方朱雀之宿，以轸尾也。鹑火者，阳气盛大，火星昬中在七星朱鸟之处也。鹑首者，南方之宿，其形象鸟，以井为冠，以柳为口也。实沈者，阴气沉重，降实于物也。大梁者，强也。白露巳降，万物坚强也。降娄者，降，下也。娄，曲也。阴气上侵，万物萎曲也。诹訾者，阴盛阳伏，万物愁哀也。

凡阴阳相配，善恶理均，凶不全凶，吉不独吉，吉终则凶，凶终则吉，故合不专合，复有离义，就支干配日辰，乃有五合，五离。

五合者，《河图》云：甲寅乙卯天地合，丙寅丁卯日月合，戊寅己卯人民合，庚寅辛卯金石合，壬寅癸卯江河合。

五离者，甲申乙酉天地离，甲申丁酉日月离，戊申己酉人民离，庚申辛酉金石离，壬申癸酉江河离，

寅卯，阳之所升，能生万物，日常出之，月满又出。东方少阳生长之处，物所欣会，故以为合。

申酉，阴之所凑，肃杀之方，日月皆没于其所。西方少阴衰老之处，物之所恶，故以为离。

甲乙日干之首，卦属干坤，故比天地，丙丁阳光之盛，故方日月，戊己居中，能成万物，故类人民，庚辛体自金石，壬癸居然江河，凡为万事，吉则从合，凶则从离，遇合则休，遇离则否，选日定时，卜筮之用，弥所用也。

第九 论扶抑

扶者，以辅助为义。抑者，以止退立名。

五行既成，盛衰有时，尊卑代《易》，故有相扶抑之义，其相遇也。

母得子为扶，子遇母为抑。子有孝养顺助之理，所以为扶。母有尊严训制之道，所以为抑。

相扶者，木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，此皆母得子。相抑者，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，此皆子遇母也。

柳世隆《龟经》云：扶者寿，抑者否，扶者起，抑者止，扶者仰，抑者俛，扶者进，抑者退，扶者行，抑者停，扶者吉，抑者凶，就此又须消息，凡父母有气为真，父母无气为宗庙鬼神，有气为儿子福助，无气为财帛功德，所以扶者为善，抑者为恶，生王之时，则为有气，死没之时，则是无气，有气无气，复有二种，若遇合德，虽抑非害，若逢刑克，为凶更重之，

问曰：母之于子，训制之道，谓之为凶，此未可解，尊严训制，教以义方，欲其成人，何为反恶，

答曰：前解巳有二种，若遇一德合，虽抑非害，有气为真父母，此是欲其成人，

虽然当训之时，于子交不遂心，亦是留碍，况逢刑克，舜之至孝，尚大杖则逃，王祥扣冰，孟宗泣笋，此岂是义方之教，无气为鬼神者，鬼神之来，多欲为祟，祷请祈求，及可致福，非否抑而何，

问曰：解云：有气为父母，无气为鬼神者，此亦有疑，夫鬼神虽居幽微，犹是有物，精灵感通，祸福斯应，若云无者，宗庙享祀，何所依凭，

答曰：所言有无者，正论生死，生则形存为有，死则气散为无，不语幽微，何足疑也。

问曰：若如此解，死则为无，无何所虑，而能为抑，

答曰：鬼神虽无形质可见，而有善恶可求，故能为抑，

问曰：若能为抑，便是有义，

答曰：就抑则有，语形则无，今解无也。就气而论，非是全无，但无王相之气，而有死没之气，王相气来则吉，死没气来则凶，所言无气者，无王相气耳，

第十 论相克

五行虽为君臣父子，生王不同，逐忌相克，克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，

《白虎通》云：木克土者，专胜散，土克水者，实胜虚，水克火者，众胜寡，火克金者，精胜坚，金克木者，刚胜柔，

《春秋繁露》云：木者，农也。农人不顺如叛，司徒诛其率正矣，故金胜木，火者，本朝有谗邪，荧惑其君，法则诛之，故水胜火，土者，君大奢侈，过度失礼，民叛之穷，故木胜土，金者，司徒弱，不能使众，则司马诛之，故火胜金，水者，执法阿党不平，则司寇诛之，故土胜水，

胜者为君，为夫，为官，为吏，为鬼，负者为臣，为妻，为财，

君以威严尊高，夫以德义隆重。官以能有赏伐，吏以刑法裁断。鬼以克杀病丧，并为胜者也。

臣以畏伏其上，妻以敬从其夫，财以休彼制用，并为负者，凡上克下为顺，下克上为剥，喻如君有刑臣之法，臣无犯君之义，父有训子之道，子无教父之方也。

所以上之克下，顺理而行，下之克上，乖理而克，

故《白虎通》云：阳为君，阴为臣，水以太阴之气，制太阳之火，金以少阴之气，制少阳之木，喻如失道之君，若殷汤放桀，周武伐纣，此皆诛有罪也。

凡卜筮，得其所克者凶，得所受制者吉，五行之道，子能拯父之难，故金往克木，火复其雠，火既消金，水雪其耻。然当衰气者，反为王者所制，如鼎镬中水，为火所煎。

《白虎通》云：火热水冷，有温水，无寒火何，明臣可为君，君不可为臣，火煎水为汤者，不改其形，但变其名也。水灭火为炭者，形名俱尽也。亦如君被废而不存，臣有罪而退职也。五行相克，木穿土不毁，火烧金不毁者，皆阳气仁，好生故也。金伐木犯，水灭火犯者，阴气贪，好杀故也。

至如山崩川竭，木石为灾，天火下流，人火上燎，水旱鬲并，风霜为害，此并失政于人，天地作谴，为五行相沴者，乖沴不和之义，以其气冲相沴，不名克也。沴，亦废也。

于木则南宫极震，于水则三川竭，于火则宫室灾，于金则九鼎震，于土则齐楚山崩，

木金水火俱沴土者，地动分拆是也。故五行气冲，而有六沴，大概如斯，

第十一 论刑

夫刑者，杀罚为名，自是刑于不义，非故相刑也。五行各在一方，寒暑推移，应时而动，不失其节，各不犯，各无应独受刑者，但须用之不严而治，不可弃而不用，故皆还相刑，如以金治金，则成其器，以人治人，则成国政，

《吕氏春秋》云：刑罚不可偃于国，笞怒不可废于家，故五刑之属三千，莫不本乎五行，

周书曰：因五行相克，而作五刑，墨，劓，剕，宫，大辟是也。火能变金色，故墨以变其肉，金能克木，故剕以去其骨节，木能克土，故劓以去其鼻，土能塞水，故宫以断其淫泆，水能灭火，故大辟以绝其生命，

至于汉文，去其肉刑，代之以鞭笞，其后枭斩流绞之徒，并不越其五数，

《尚书》云：流宥五刑，又，五流相去各五百里，鞭笞之数，起自于十，积而至百，亦依十干之数，

《尚书》刑德考云：大辟象天刑，罚赎之数三千，应天地人，日辰支干之刑，亦有三种，故天地人之刑，其揆一也。

三种者，一，支自相刑，二，支刑在干，三，干刑在支，

支自相刑者，子刑在卯，卯刑在子，丑刑在戌，戌刑在未，未刑在丑，寅刑在巳，巳刑在申，申刑在寅，辰午酉亥各自刑。

汉书《翼奉》奏事云：木落归本，故亥卯未，

木之位，刑在北方，亥自刑，卯刑在子，未刑在丑，水流向末，故申子辰，

水之位，刑在东方，申刑在寅，子刑在卯，辰自刑，金刚火强，各还其乡，故巳酉丑，

金之位，刑在西方，巳刑在申，酉自刑，丑刑在戌，寅午戌，

火之位，刑在南方，寅刑在巳，午自刑，戌刑在未，

干刑支者寅刑在庚，卯刑在辛，辰刑在甲，巳刑在癸，午刑在壬，未刑在乙，申刑在丙，酉刑在丁，戌刑在甲，亥刑在己，子刑在戊，丑刑在乙，支刑干者，甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在辰戊，癸刑在丑未，此并以所胜为刑也。

凡卜筮所用，遇刑非善，然所求之事，非刑不获，

史苏《龟经》云：当成不成，视兆相刑，又问云：六合是吉，而巳申相克者何，

答曰：金带水生火中，火为金鬼，水为火鬼，金共水生火中，则是鬼母子身，申是金位，兼复怀水，巳是火位，复有生金，还相雠，故以为刑也。

然刑有上下，寅刑在巳者，巳为刑上，寅为刑下，余例悉尔，

故兵书云：刑上风来，坐者急起，行者急住，卽此谓也。

云三刑者，如寅刑在巳，巳刑在申，寅日申时，巳上起风，或巳上见妖，谓之三刑也。

他亦效此，别有从气为刑，与德相对者，已从前解，故不重释，

第十二 论害

相害者，逆行相逢于十二辰，两两相害，名为六害，戌与酉，亥与申，子与未，丑与午，寅与巳，卯与辰，是六害也。是杀伤之义，今此六害，或是君臣父子，或是夫妻，理不应害，孝经云：不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德，既违其慈爱之性，故有怒戮之理，五行所恶，其在破冲，今之相害，以与破冲合，故父失其慈，子违其孝，妻不敬顺，夫弃和同，并合雠忿，理成相害，至如命待熊蹯，饥探雀，重耳外奔，申生赐尽，河内则夫妇相残，塞外则君臣杀夺，此岂非害乎，辰卯为害者，卯与戌合，戌破于辰，辰土为卯木妻，戌辰为雠，卯与戌合，便是弃辰，与酉合，酉冲破卯，辰为卯妻，酉为卯雠，辰与酉合，酉能克卯，妇奸外夫，杀本夫之象也。巳与申合，申冲于寅，巳为寅子，申能克寅，巳与申合，子有逆行，丑午相害者，丑与子合，子冲破午，午与未合，未破于丑，亦是父子相害义也。未子相害者，未与午合，午冲破子，未土为君，子水为臣，午火为子水之财，君以财害臣之象也。子与丑合，丑破于未，丑又是土，子与丑合，欲引外君，共害其主，此则臣有逃亡之象也。申亥相害者，亥与寅合，寅冲于申，申与巳合，巳冲于亥，亦是父子相害义也。夫相生不必相生，相害不必相害，犹如火能烧物，遂有炎洲之火，而不能烧物，水能润长，洪潦暴至，亦使草树芸黄，此是相生反相害，相害反相生者，钻木出火，而云雨掣电，相因而有，此是相害反相生也。水本害火，膏油渍注，灯火益明，亦是相害反相生也。阴阳五行，万物所存，吉凶之应，各以其类言之，或吉中有凶，凶中有吉，凶则视其所救，吉则观其所害，凶而有救，不至于祸，吉而有害，不及于庆，纯凶则祸大，纯吉则福深，如丑午相害，以子冲破午，子有王水，此为纯凶，未破于丑，丑有欲相之木，能制未土，为有救也。未子相害，午冲破于子，子是王水，水制午火，为凶中有吉，子与丑合，丑土反制子水，卽是吉中有凶，生害之义例皆如斯，

第十三 论冲破

冲破者，以其气相格对也。冲气为轻，破气为重，支干各自相对，故各有冲破也。干冲破者，甲庚冲破，乙辛冲破，丙壬冲破，丁癸冲破，戊壬，甲戌，乙己，亦冲破，此皆对冲破，亦本体相克，弥为重也。

支冲破者，子午冲破，丑未冲破，寅申冲破，卯酉冲破，辰戌冲破，巳亥冲破，

此亦取相对，其轻重皆以死生言之，四孟有生而无死，直冲而不破，四季有死而无生，直破而无冲，四仲死生俱兴，故并有冲破，四孟有生无死，直有冲无破者，

寅有生火，巳有生金，申有生水，亥有生木也。

四仲死生俱有者，卯有王木死水，午有王火死木，酉有王金死火，子有王水死金，四季有死而无生者，辰有死水，未有死木，戌有死火，丑有死金，

死气则重，故能破，生气则轻，故相冲，又复甲往向庚为衡，庚往向甲为破，以强者制弱也。其冲破，皆以对位抗冲最为不善，又，互向对冲之地，我当在庚，令敌居甲，以强制弱故也。

问曰：沴气是相冲而为，今解冲破，而不唤为沴，此未可解，答曰：五行相沴，因事变重，非是常然，有罚则见，无灾则止，今之所解，直是支干之位，常自格对，刚柔相冲，非问变异，寜得称尔矣。

第十四 论杂配

第一论 配五色

左氏传，《子产》曰：发为五色，《蔡伯喈》云：通眼者为五色，黄帝《素问》曰：草性有五，章为五色者，东方木为苍色，万物发生，夷柔之色也。南方火为赤色，以象盛阳炎焰之状也。中央土黄色，黄者，地之色也。故曰：天玄而地黄，西方金色白，秋为杀气，白露为霜，白者，丧之象也。北方水色黑，远望黯然，阴闇之象也。溟海淼邈，玄闇无穷，水为太阴之物，故阴闇也。孝经援神契言，土之精黄，木之精青，火之精赤，金之精白，水之精黑，春秋《考异邮》云：北狄之气生幽都，色黑，如群畜穹闾，南夷之气生交趾，色赤，聚隅，如旛旗鸟类，东夷之气生莱柞，色苍，搔撽布散，如林木，西夷之气生沙丘，色白，锋积，如刀刃之浮，中央土会色黄，如城郭之形，黄气四塞，土精舒，此五者为正色，其变色亦五，颖子严春秋释例曰：经有赤狄，白狄，然则东青，北黑，中黄，皆正色也。土戊畏于木，故以妹己妻甲，以黄入于青，故东方闲色绿也。《诗》云：绿兮衣兮，刺闲色乱正色也。金庚畏于火，故以妹辛妻于丙，以白入于赤，故南方闲色红，论语乡党曰：红紫不以为亵服，木甲畏于金，故以妹乙妻庚，以青入于白，故西方闲色缥也。火丙畏于水，故以妹丁妻壬，以赤入于黑，故北方闲色紫也。《孔子》曰：恶紫之夺朱也。水壬畏于土，故以妹癸妻戊，以黑入于黄，故中央闲色骊黄，《五行书》云：甲为青，己为绿，丙为赤，辛为红，庚为白，乙为缥，壬为黑，丁为紫，戊为黄，癸为骊黄，此皆夫为本色，妻为杂色也。《柳世隆》云：八卦各有其色，震为青，离为赤，兑为白，坎为黑，此皆当方正色，干为紫，艮为红，巽为绿，坤为黄，此并闲色也。坤取未土之正色，《甲乙经》云：青如翠羽，黑如乌羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豕膏，此五色为生气见，青如草滋，黑如水苔，黄如枳实，赤如衃血，白如枯骨，此五色为死气见，相经曰：青气初来，如麦生，盛王之时，如树叶青，欲去之时，如水上苔，赤气初来，如赭柱，盛王之时，如朱丹，欲去之时，如干血，黄气初来，如蚕吐丝，盛王之时，如博基，欲去之时，如枯叶，白气初来之时，如玺璧，盛王之时，如粉上光，欲去之时，如鲜钱，黑气初来之时，如死马肝，盛王之时，如漆光，欲去之时，如苔垢，《礼记》曰：君子缞绖，则有哀色，端冕，则有敬色，甲冑，则有不可犯之色，大戴《礼》云：《孔子》曰：君子有三色焉，显然怡乐，钟鼓之色，意气沈静，忧丧之色，忿然竞动，兵革之色，大戴礼，观人篇云：人有五性，喜，怒，欲，惧，忧，喜气内畜，虽欲隐，阳喜必见，四气皆然，五气诚在乎中，发形于外，人情不可隐也。喜色犹然以出，怒色怫然以侮，欲色然以愉，惧色薄然以下，忧悲之色，瞿然以静，盛智必有难尽之色，盛仁必有可尊之色，盛勇必有难慑之色，盛忠必有可亲之色，诚洁必有难污之色，悫真必有可信之色，其质色皓然，固以安，伪色蔓然，乱以烦，夫喜色则黄，怒色则赤，忧色则青，丧色则白，哀色则黑，此皆五常之色，动于五藏，而见于外，随其善恶盛衰之应也。君子所观，故于此释，

第二论 配声音

《子产》曰：章为五声，《蔡伯喈》云：通于耳者为声，青作角声，白作商声，黑作羽声，赤作征声，黄作宫声，《律历志》云：角者，触也。阳气蠢动，万物触地而生也。征者，祉也。万物大盛蕃祉也。宫者，中也。居中央，畅四方，唱始施生，为四声之经，商者，章也。物成章明也。羽者，宇也。物藏聚萃，宇覆之也。《乐纬》云：春气和，则角声调，夏气和，则征声调，季夏气和，则宫声调，秋气和，则商声调，冬气和，则羽声调，《乐记》曰：宫为君，故宫乱则荒，其君骄，商为臣，商乱则陂，其臣坏，征为事，征乱则哀，其事勤，羽为物，羽乱则危，其财匮，角为民，角乱则忧，其民怨，五者不乱，则天下和平，无弊败之音，《素问》云：木音角，在声为呼，火音征，在声为笑，土音宫，在声为歌，金音商，在声为哭，水音羽，在声为呻，《乐记》曰：乐者，音之所由生，其本在人心之感于物，是故哀心感者，其声噍以杀，乐心感者，其声啴以缓，喜心感者，其声发以散，怒心感者，其声粗以厉，贞心感者，其声直以廉，爱心感者，其声和以婉，六者，非性也。感于物而后动，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣，故《诗》序曰：声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困，大戴礼，观人篇云：诚在其中，必见诸外，以其见，占其隐，以其细，占其大，声象其实，气初生物，物生有声，声有刚柔清浊，好恶咸发于声，故心气哗诞者，其声流散，心气顺信者，其声顺节，心气鄙戾者，其声腥丑，心气宽柔者，其声温和，故圣人听其声，观其色，知其善恶，夫独发者谓之声，合和者谓之音，《毛诗》序云：声成文谓之音，故因五声而有八音，《乐纬》云：物以三成，以五立，三与五如八，故音以八，八音，金，石，丝，竹，土，木，匏，革，以发宫，商，角，征，羽也。金为锺，石为磬，丝为弦，竹为管，土为埙，木为柷圄，匏为笙，革为鼓，鼓主震，笙主巽，柷圄主干，埙主艮，管主坎，弦主离，磬主坤，锺主兑，《乐纬》，汁图征篇云：坎主冬至，宫者，君之象，人有君，然后万物成，气有黄锺之宫，然后万物调，所以始正天下也。能与天地同仪，神明合德者，则七始八终，各得其宜，而天子穆穆，四方取始，故乐用管，艮主立春，阳气始出，言雷动百里，圣人授民田，亦不过百亩，此天地之分，黄锺之度九，而调八音，故圣人以九顷成八家，上农夫食九口，中者七口，下者五口，是为富者不足以奢，贫者无饥馁之忧，三年余一年之蓄，九年余三年之蓄，此黄锺之所成，以消息之和，故乐用埙，震主春分，天地阴阳分均，故圣王法承天，以立五均，五均者，六律调五声之均也。音至众也。声不过五，物至蕃也。均不过五，为富者虑贫，强者不侵弱，智者不诈愚，市无二价，万物同均，四时当得，公家有余，恩及天下，与天地同徳，故乐用鼓，巽主立夏，自万物长短各有差，故圣王法承天，以法授事焉，尊卑各有等，于士则义让有礼，君臣有差，上下皆次，治道行，故乐用笙，离主夏至，阳始下阴，又成物，故圣王法承天，以法授衣服制度，所以明礼义，显贵贱，明烛其徳，率之以度，则女功有差，男行有礼，故乐用弦，坤主立秋，阳气方入，阴气用事，昆虫首穴欲蛰，故圣王法之，授宫室度量，又章制有宜，大小有法，贵贱有差，上下有顺，故乐用磬，兑主秋分，天地万物人功皆以定，故圣王法承天，以定爵禄，爵禄者不过其能，宫为君，商为臣，商，章也。言臣章明君之功徳，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者爵赏，功败者刑罚，故乐用锺，干主立冬，阴阳终而复始，万物死而复，苏，故圣王法承天，以制刑法，诛一动千，杀一感万，使死者不恨，生者不怨，故乐用柷梧，《国语》曰：瓦丝琴瑟尚宫，锺金尚羽，石尚角，匏竹尚征，革木尚商，吕以和乐，律以平声，金石以动之，丝竹以行之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐，所夺曰击，相保曰和，细大不踰曰平，瓦丝皆大也。故尚宫，子母相应之道，锺金尚羽，亦然，石尚角者，石，金也。与角为牝杜相和之义，匏，土也。竹，木也。尚征，亦子母相应也。革木俱角，尚商，亦以牝杜相和也。宫声，和以舒，其和博以柔，动脾，商声散以明，其和温以虚，动肺，角声防以约，其和静以清，动肝，征声败以疾，其和平以均，动心，羽声疾以虚，其和短以散，动肾，《黄帝兵决》云：两敌相当，使人去敌营一百二十步，以管注耳听之，闻隆隆如车，如雷，如鼓声者，宫也。其将宽和有信，闻金石相和，轰轰击攻，如锺磬霹雳声者，商也。其将威怒好杀，宜数忿之，闻如奔马炎炮掣裂声者，征也。其将猛烈勇敢，难与争锋，闻肃肃习习，如动树木，如人呼愁愁声者，角也。其将仁恕不可欺，闻滔滔如流水扬波，激气相笑声者，羽也。其将贪冒多姧谋，审此五音，以知敌性，候风之声，亦皆如之，此并论音声之状，故以备释，

第三 论配气味

《子产》云：气为五味，《郑玄》云：通口者为五味，通鼻者为五臭，《礼记》月令云：春之日，其味酸，其臭膻，木之臭味也。《说文》云：膻者，羊臭，春物气与羊相类，木所以酸者，象东方万物之生，酸者，钻也。言万物钻地而出生，五味得酸乃达也。《元命苞》云：酸之言端也。气始生，专心自端也。《礼记》云：夏之日，其味苦，其臭焦，火所以苦者，南方主长养也。苦者，所以长养之，五味须苦，乃以养之，《元命苞》云：苦者，勤苦乃能养也。方言，苦，快也。臭焦者，阳气蒸动，燎火之气也。《许慎》云：焦者，火烧物，有焦燃之气，夏气同也。《礼记》云：季夏之日，其味甘，其臭香，土味所以甘者，中央中和也。甘美也。《元命苞》云：甘者，食常言安其味也。甘味为五味之主，犹土之和成于四行也。臭香者，土之气香为主也。《许慎》云：土得其中和之气，故香也。《礼记》云：秋之日，其臭腥，其味辛，西方杀气腥也。《许慎》云：未熟之气腥也。西方金之气象此，味辛者，物得辛乃萎杀也。亦云：故新之辛也。故物皆尽，新物已成，故云新，《元命苞》云：阴害故辛，杀义故辛刺，阴气使其然也。《礼记》云：冬之日，其味醎，其臭朽，朽者，水之气也。若有若无，言气微也。亦云：水者，受垢浊，故其臭腐朽也。《许慎》云：朽烂之气，北方气同此，其味醎者，北方物醎，所以坚之也。犹五味得醎乃坚也。《许慎》云：醎者，衔也。《元命苞》云：醎者，鎌，鎌，清也。至寒之气，故使其清而醎，《郑玄》云：五味酰酸，酒苦，蜜甘，姜辛，盐醎，黄帝《甲乙经》言，谷则米甘，麻酸，大豆醎，麦苦，黍辛，一云：稻米辛，菓则枣甘，李酸，栗醎，杏苦，桃辛，菜则葵甘，韮酸，藿醎，薤苦，葱辛，畜则牛甘，犬酸，彘醎，羊苦，鸡辛，本草云：石则玉甘，金辛，雄黄苦，会青酸，赤石脂醎，草则茯苓甘，桂心辛，天门冬苦，五味子酸，玄参醎，虫则蜚零甘，蚿辛，蛇蚺苦，伊威酸，蜥蜴醎，药食之物例多，且举大略配五味，如此，皆是五行气所生，气有偏，故其味则别，总而言之，五谷则芒以配木，散以配火，房以配金，荚以配水，萃以配土，芒，大小麦之属，散，糜黍之属，房，胡麻之属，荚，大小豆之属，萃，稷粟之属，芒者，取其锋芒纤长，象木生出地，如锋芒也。散，舒也。象火气温暖，物舒散也。房，方也。象金裁割，体方正也。荚，狭也。象水流长而狭也。萃，聚也。象万物皆聚于土，乃为用也。五菓则子以配木，核以配火，皮以配金，壳以配水，房以配土，子，棃之属，核，桃李之属，皮，柑橘之属，壳，胡桃栗之属，房，蒲陶之属，子取其含润，如木生光润，子实茂盛，核取其在肉内不堪食，如火阴在内，无所堪容，皮取其厚急，如金气衰老，物至西方而急缩也。壳取其肉在内堪食，如水阳在内，堪能容纳也。房取其结聚如土，物皆聚也。此则总论谷菓，以配五味，则略如前释，月令云：春食麦与羊，麦有孚甲，故属木，羊火畜，春气犹寒，以此安性，夏食菽与鸡，菽有孚甲而坚，合于水，鸡属木畜，故为热时所食，中央食稷与牛，稷是谷之长，牛是土畜，以其甘和，故象于时，秋食麻与犬，麻属金，犬亦金畜，故从秋也。冬食黍与豕，黍舒散属火，豕水畜，兼其水火，以为冬食，此之五食，义有不同，春犹寒，食温，夏方热，食寒，此意可解者，甘味和，故随时适用，此亦可解，秋冬两食，此应宜热，所以不热，其故何也。若依蔡邕解，直云：食味相宜，则无复疑，若依郑解，则诚未尽，今广郑言，少阳，太阳，其气舒散，少阴，太阴，其气敛闭，故河上公解《老子》言，躁气在上，阳气伏于下，所以故寒，静气在上，阴气伏于下，所以故热，人体阴阳，义亦如是，春夏舒散，阳气开发，宜以温食，用和阴气，秋冬闭敛，阳气在内，宜用寒食，以调阳气，冬兼水火，又异于秋，正以藏闭之时，事甚于秋，故均以水火也。今又取甲乙，以并郑义，微有乖张，甲乙以羊麦俱苦，皆是火味，《郑玄》云：羊火畜，同以麦属木，此是取其孚甲之形，用温还同，甲乙以菽醎鸡辛，《郑玄》云：菽合水同，鸡属木异，此取其将旦而鸣，近寅木故，又，振羽翼，有阳性也。则是酉鸟属金为实，甲乙以麻犬俱酸，郑以麻犬俱金，酸是木味，用调金气，以少阳之气味，调少阴之气，理则可通，金还调金，恐乖和适，甲乙以黍辛彘醎，《郑玄》云：彘合水同，黍属火异，此言黍色赤性热，故以为火，若依郑意，以如前解，若以甲乙明堂月令之意，夏食合冷者，欲令调炎暑郁毒之气，冬食亦寒者，去藏中伏热，春寒用温，二意不殊，秋以少阳和于少阴，为有杀气，故以生味相补，郑全乖越，《周礼》天官云：凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多醎，调以滑甘，解有两家，一云：宜从时气，春食须多酸，夏食须多苦，一云：多者，过也。春食过酸，宜减其醎味，夏食过苦，宜减其酸味，是以后句云：调以滑甘，今依前解，四时之味，各随时气所当，故逐时醎苦酸辛，养体之宜，土既居中，总戴四财，是以四时味兼，须甘味以调之，又云：会膳食之所宜，牛宜稌，稌稻也。羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，鸟宜麦，鱼宜菰，菰，雕胡也。凡君子之食，恒放焉，凡药，酸养骨，苦养气，甘养肉，辛养筋，醎养脉，此并相扶之义，《河图》云：人食无极醎，使肾气盛，心气衰，令人发狂，喜衂，吐血，心神不定，无极辛，使肺气盛，肝气衰，令人懦怯悲愁，目盲，发白，无极甘，使脾气盛，肾气衰，令人痴淫泄精，腰背痛，利脓血，无极苦，使心气盛，肺气衰，令人果敢轻死，欬逆，胸满，无极酸，使肝气盛，脾气衰，令人谷不消化，喑聋症固，此五藏相制克之义，《黄帝养生经》云：酸入肝，辛葎任，苦入心，甘入脾，醎入肾，病在筋，无食酸，病在气，无食辛，病在骨，无食醎，病在血，无食苦，病在肉，无食甘，口嗜而饮食之，不可多也。必自贼也。故名五贼，又云：肝病禁辛，心病禁醎，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘，此皆所恶之味，故禁，又云：肺病宜食糯米饭，牛肉，枣，葵，心病宜食麦，羊肉，杏，薤，肾病宜食大豆，黄黍，彘肉，藿，肝病宜食麻，犬肉，李，韭，脾病宜食鸡肉，桃，黍，葱，此五宜食者，肝心肾三藏实，故各以其本味补之，脾肺虚，故以其子母相养者也。春秋潜潭巴云：五味生五藏者，醎生肝，酸生心，苦生脾，甘生肺，辛生肾，养生经云：肝色青，宜食醎，稻米，牛肉，枣，心色亦，宜食酢，犬肉，李，肺色白，宜食甘，麦，羊肉，杏，脾色黄，宜食苦，大豆，豕肉，粟，肾色黑，宜食辛，黍，鸡肉，此五食，皆以所生能养其子也。又云：五味之入口也。各有所走，各有所病，酸走筋，多食之令人癃，醎走血，多食之令人渴，辛走气，多食之令人洞心，苦走骨，多食之令人挛，甘走皮，多食之令人恶心，辛散，酸收，甘缓，苦坚，醎濡，五谷为养，五菓为助，五畜为益，气味合而服之，随四时，五藏所宜也。又云：人黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜醎，赤色宜苦，白色宜辛，此皆依本体所宜，《家语》曰：食水者，善游能寒，食土者，无心不息，食木者，多力不治，食草者，善走而愚，食桑者，有绪为蛾，食肉者，勇敢，食气者，神明而寿，食谷者，惠巧，不食者，不死而神，此皆气味之类，故附而述之，五味所解，例多不举，语经所明可解者如此，

第四 论配藏府

藏府者，由五行六气而成也。藏则有五，禀自五行，为五性，府则有六，因乎六气，是曰六情。情性及气，别于后解。

今论藏府所配合义，五藏者，肝，心，脾，肺，肾也。六府者，大肠，小肠，胆，胃，三焦，膀胱也。

肝以配木，心以配火，脾以配土，肺以配金，肾以配水，膀胱为阳，小肠为阴，胆为风，大肠为雨，三焦为晦，胃为明，

故杜子春、秋医和云：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，末，四支也。雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。

夫藏者，以其藏于形体之内，故称为藏。亦能藏受五气，故名为藏，府者，以其传流受纳，谓之曰府。

《白虎通》云：肝之为言扞也。肺之为言费也，情动得序也。心之为言任也，任于思也。肾之为言写也，以窍写。脾之为言辨也，所以积精禀气。

《元命苞》云：脾者弁也，心得之而贵，肝得之而兴，肺得之而大，肾得之以化。肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信。

肝所以仁者何？肝，木之精，仁者好生。东方者，阳也。万物始生，故肝象木，色青而有柔。

所以义者何？肺，金之精，义者能断。西方杀，成万物，故肺象金，色白而有刚。

心所以礼者何？心者，火之精，南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而光。

肾所以智者何？肾水之精，智者进而不止。无所疑惑，水亦进而不惑，故肾象水，色黑，水阴，故肾双。

脾所以信者何？脾，土之精，土主信，任养万物为之象。生物无所私，信之至也。故脾象土，色黄。

《翼奉》云：肝性静，甲己主之。心性躁，丙辛主之。脾性力，戊癸主之。肺性坚，乙庚主之。肾性敬，丁壬主之。

《许慎》《五经异义》《尚书》《夏侯欧阳》说云：肝木，心火，脾土，肺金，肾水，此与前同。

《古文尚昼说》云：脾木，肺火，心土，肝金，此四藏不同。

案《礼记》月令云：春祭以脾，夏祭以肺，季夏祭以心，秋祭以肝，冬祭以肾，皆五时自相得，则古《尚书》是也。

《郑玄》驳曰：此文异事乖，未察其本意。

《月令》五祭皆言先，无言后者。凡言先有后之辞。春祀户，其祭也。先脾后肾。夏祀竃，其祭也。先肺后心肝。季夏祀中溜，其祭也。先心后肺。秋祀门，其祭也。先肝后心肺。冬祀行，其祭也。先肾后脾。凡此之义，以四时之位。

五藏之上下次之耳。冬位在后，而肾在下，夏位在前，而肺在上，春位小前，故祭先脾，秋位小却，故祭先肝，肝肾脾俱在鬲下，肺心俱在鬲上，祭者必三，故有先后焉，此义不与行气同也。

《八十一问》云：五藏俱等，心肺独在鬲上何，对曰：心主气，肺主血，血行脉中，气行脉外，相随上下。故曰：营卫，故令心肺在鬲上也。

《甲乙经》云：黄帝问岐伯曰：人有五藏，藏有五变。肝为牡藏，其色青，其时春，其日甲乙。心为牡藏，其色赤，其时夏，其日丙丁。脾为牝藏，其色黄，其时季夏，其日戊己。肺为牝藏，其色白，其时秋，其日庚辛。肾为牝藏，其色黑，其时冬，其日壬癸。

《素问》曰：肝者，魂之所居，阴中之小阳，故通春气。心者，生之本，神之所处为阳，中之大阳，故通夏气。脾者，仓廪之本，名曰兴化，能化糟粕，转味，出入至阴之类，故通土气。肺者，气之本，魄之所处，阳中之少阴，故通秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之所处，阴中之太阴，故通冬气。又云：春无食肝，夏无食心，季夏无食脾，秋无食肺，冬无食肾。

《周礼》疾医掌养万人之疾病者，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则疾多瘳，反其术，则死。《月令》中溜之礼，以阴阳遂退为次。《白虎通》及《素问》，医治之书，用行实为验，故其所配是也。《白虎通》又云：木所以浮，金所以沈者何？子生于母义，肝以沈，肺以浮何？有知者尊其母也。

一说云：甲木畏金，以乙妻庚，受庚之化，木法其本，直甲故浮，肝法其化，直乙故沈。庚金畏火，以辛妻丙，受丙之化，金法其本，直庚故沈，肺法其化，直辛故浮。

河上公注《老子》云：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。《道经义》云：魂居肝，魄在肺，神处心，精藏肾，志托脾。此与《素问》同，魂为木气，神为火气，志为土气，魄为金气，精为水气，魂通于目，神通于舌，志通于口，魄通于鼻，精通于耳。

《甲乙经》云：鼻为肺之官，目为肝之官，口唇为脾之官，舌为心之官，耳为肾之官，故肺病，喘息鼻张。肝病，目闭眦青。脾病，口唇黄干。心病，舌卷短颜赤。肾病，权与颜黑黄。

耳聋，此名五官，相书亦名五候，以鼻人中为一官，主心，余并同，候者以五藏善恶色出五官，可占候吉凶也。

鼻人中，犹是口之分也。

《孝经援神契》云：肝仁故目视，肺义故鼻候，心礼故耳司，肾信故窍写，脾智故口诲。

《元命苞》曰：目，肝使，肝气仁而外照。

《管子》曰：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为口，心发为下窍。

道家《太平经》云：肝神不在，目无光明。心神不在，唇青白。肺神不在，鼻不通。肾神不在，耳聋。脾神不在，舌不知甘味。

又一说云：目主肝，耳主肾，鼻主心，舌主脾，口主肺，肝肾二藏，诸经并同，肝主目者，肝，木藏也。木是阳，东方显明之地，眼目亦光显照了，故通乎目。

道家《太式经》云：天曰洞视，主目，目主肝，天，阳也。肝亦阳，目精明，亦阳，目光显见，兼有常法。

如日阳精无缺而明也。肾主耳者，肾，水藏，水，阴也。北方阴暗之地，耳能听声，声是阴微之象，故通乎耳，

《太式经》曰：地曰洞听，主耳，耳主肾，地，阴也。耳法虚，则纳声，水主虚，阴主虚，阴主幽，阴声又非恒，如月盈虚也。

脾心肺三藏及候，各有异说，《甲乙》以鼻应肺，道家以鼻应心，《管子》以鼻应脾，《甲乙》应肺者，鼻以空虚纳气，肺亦虚而受气，故也。道家鼻主心者，阳也。

《老子》经云：天以五行，气从鼻入，藏于心，鼻以空通出入息，高象天，故与天通，而气藏于心也。

《管子》以脾是土，鼻在面之中，故为其候。《甲乙》以脾应口，道家以肺应口。

与《管子》同，甲乙以脾应口者，口是出纳之门，脾为受盛之所，口能论说，脾能消化，故以相通。道家以肺应口者，肺，金也。金能断割，口有牙齿，亦能决断，是金象也。

《管子》之意，恐亦然也。甲乙以舌应心，道家以舌应脾，《管子》以心应下窍，甲乙以舌应心者。凡资身养命，莫过五味，辨了识知，莫过乎心，五味之入，犹舌知之，万事是非，犹心鉴之，心欲有所陈，舌必言之，故心应以舌，道家以舌应脾者，脾者，阴也。

《老子》经云：地饴人以五味，从口入，藏于胃，舌之所纳，则有津实，地体既是质实，品味皆地所产，故舌与地通也。

《管子》心应下窍者，以心能分别善恶，故通下窍，除滓秽也。五藏候在五官，口舌二官，共在一处，余不共者，口是脾候，脾，土也。舌是心候，心，火也。共处者，土寄治于火乡也。舌在口内者，火于五行不常见也。须之则有，不用则隐，如舌在口内，开口卽见，闭口则藏，又心为身之主，贵故在内也。土王四季，故曰四合也。

《甲乙》《素问》是诊候之书，故从行实而辨，《道经》《管子》各以一家之趣。

六府者，《河图》云：肺合大肠，大肠为传道之府。心合小肠，小肠为受盛之府。肝合胆，胆为中精之府。脾合胃，胃为五谷之府。肾合膀胱，膀胱为津液之府。三焦孤立，为中渎之府。

《甲乙》《素问》说同。大肠为传道之府者，肺通于鼻，鼻出入气，大肠，传道五谷气之道，故为其府。

小肠为受盛之府者，心通于舌，舌进五味，小肠纳之，故为受盛之府也。

胆为中精府者，肝通于目，目是精明之物，又精神之主，故曰：为中精府也。

胃为五谷府者，脾通于口，口入五谷，而胃受之，故为其府。

膀胱为津液之府者，肾是水藏，膀胱空虚受水，水清气则为津液，浊气则为涕唾，故以为其府。

三焦为中渎府者，五藏各合一府，三焦独无所合，故曰孤立，处五藏之中，通上下行气，故为中渎府也。

五藏而有六府，亦如六气因五行生也。又如五性生六情也。

《素问》云：皮应大肠，其荣毛，主心，脉应小肠，其荣色，主肾，筋应胆，其荣爪，主肺，肉应胃，其荣唇，主肝，

腠理毫毛应三焦膀胱，其荣髪，主脾，皮应大肠，其荣毛，主心者，心是身之君，皮是身之城郭，毛是身之羽卫，大肠是气之道路也。

故并相通，心是火藏，大肠是金府，故以配焉，丙辛之所主也。

脉应小肠，其荣色，主肾者，肾，水也。脉是血之沟渠，通流水，气色是人之光采。血气若盛，则容色壮悦，血气若衰，则容颜枯悴。肾为水藏，小肠既受盛容着水气，又是火府，故以配之，丁壬所主也。

筋应胆，其荣爪，主肺者，筋是皮内之刚强也。爪是皮外之刚利也。肺是金藏，胆有刚精之性，又是木府，故以相配，乙庚所主也。

肉应胃，其荣唇，主肝者，胃能消化五谷精气为肉，五谷从口而入，故荣润在唇。肝是木之藏，仁而能生。胃是土府，故以相配，甲己所主也。

腠理毫毛应三焦膀胱，其荣髪，主脾者，毫毛因藉津润，腠理本自开通，脾，受资味之所，因资味而得津润开通，因津润开通而生毛发，

书云：发是血之余，脾是土之藏，三焦，膀胱，并为水之府，故以相配，戊癸所主也。脾配二府，余四藏各配一府者，脾是土藏，土为君道，君卽阳也。阳数一，故藏不二也。三焦，膀胱，并是水府，水为臣道，臣卽阴也。阴数偶，故府有二也。

《管子》曰：脾生骨，肾生筋，肺生革，心生肉，肝生爪发。

《元命苞》云：肝生筋，脾生骨者，脾，土也。土能生木，骨是身之本，如木立于地上，能成屋室，故脾生之，肾生筋者，筋是骨之经络，脉以流注，筋以相连节，并通血气，肾水故生之，肺生革者，肺，金也。金能裁断，革亦限断，故肺生之，心生肉者，心，火也。肉是身之土地，故心生之，肝生爪发者，肝，木也。爪是骨之余，发是血之余，皆水木之气，故肝生之。

《元命苞》云：以肝生筋，亦木气之义，筋有枝条，象于木也。

《河图》云：仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度，则伤肝，肝伤，则令目视芒芒，礼操列真，心之精，喜怒激切，伤心，心伤，则疾衂吐逆，和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜，则伤脾，脾伤，则畜积不化，致否结之疾，义惠刚断，肺之精，患忧愤勃，则伤肺，肺伤，则致欬逆失音，智辨谋略，肾之精，劳欲愤满，则伤肾，肾伤，则丧精损命，此岂直违五常而损年命，亦破六情以亡国家也。至如桀，纣两帝，并贪纵而丧其邦，梁，窦二臣，亦皆奢逸而倾其家，虽彭子以色延命，齐王因怒袪病，如此异辙，皆有调节之宜，节之则四大获安，纵之则五藏成患。

《素问》云：肝者，为将军之官，谋虑出焉，心者，为君主之官，神明出焉，脾者，仓廪之官，五味出焉，肺者，相傅之官，治节出焉，肾者，作强之官，伎巧出焉，

肝者，为将军之官，谋虑出者，木性仁，仁者必能深思远虑，恒欲利安万物，将军为行兵之主，必以谋虑为先。故《兵书》曰：兵以仁举，则无不从，得之以仁分，则无不从悦，又曰：将无谋则士卒忧，将无虑则士卒去，故肝为将军，出谋虑也。

心为主守之官，神明出者，火，南方，阳光辉，人君之象，神为身之君，如君南向以治。《易》以离为火，居太阳之位，人君之象，人之运动，情性之作，莫不由心，故为主守之官，神明所出也。

脾为仓廪之官，五味出者，万物生则出土，死亦归之，五谷之入，脾以受之，故五味之出，亦由于此也。

肺为相傅之官，治节出者，金能裁断，相傅之任，明于治道，上下顺教，皆有礼节，肺于五藏，亦治节所生。《乐纬》云：商者，章也。臣章明君德，以齐上下，相傅贤所由也。

肾为作强之官，伎巧出者，水性是智，智必多能，故有伎巧，功则自强不息也。《八十一问》曰：藏各有一，肾独两者，何也。左者肾，右者命门，命门者，精神之所会也。《河图》云：肝心出左，脾肺出右，肾与命门，并出尺部，此脉候也。问曰：前解云肾阴故双，今言左肾右命门，此岂不自乖张乎，答曰：命门与肾，名异形同，水藏则体质不殊，故双，主阴数，为名，则左右两别，故各有所主，犹如三焦，膀胱，俱是水府，不妨两号。

《老子》经及《素问》云：心藏神者，神以神明照了为义，言心能明了万事，神是身之君，象火，已如前解，肾藏精者，精以精灵叡智为称，亦是精智气，肾水智巧，故精藏焉，脾藏志者，脾土主总四行，多所趣向，志以心愿趣向为目，故藏于脾，肝藏魂者，魂以运动为名，肝是少阳，阳性运动，木性仁，故魂亦主善，故藏于肝焉，肺藏魄者，魄以相着为名，肺为少阴，阴性恬静，金主杀，魄又主恶，故以藏之，五藏所主，乃以神，精，志，魂，魄五种，就阴阳论，唯有二别，阳曰魂，阴曰魄。

《河上公章句》云：五气清微，为精神，听明，音声，五性，其鬼曰魂。魂者，雄也。主出入于鼻，与天通。

五味浊溽，为形骸，骨肉，血脉，六情，其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，与地通。

《家语》曰：宰我问《孔子》曰：闻鬼神之名，而不知其所谓。

《孔子》曰：人生有气。魂气者，神之盛也。魄气者，鬼之盛也。人生有死。死必归土，此谓之鬼。魂气归乎天，此谓之神。

合鬼与神而享之，教之至也。骨肉毙乎下，化为野土，其气发扬乎上，此神之着也。圣人因人物之情，而明命鬼神，以为民，则燔燎膻芗，所以报气也。荐黍稷，修肺肝，加以郁畅，所以报魄也。

《汉书》五行志云：人命终而形藏，精神散越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以修孝道。

《尸子》曰：鬼，归也。古者谓死人为归人。

《淮南子》曰：人精神者，天之有也。骸骨者，地之有也。精气入其门，而骸骨反其根。又云：天气为魂，地气为魄。

《礼记》郊特牲云：凡祭慎诸此，魂气归乎天，形魄归乎地，故祭求诸阴阳之义，故气之清者曰神，卽阳魂也。气之浊者曰鬼，卽阴魄也。延陵季子，葬其子于嬴博之间云：骨肉归乎土，命也。魂气无不之。

《越记》云：王问范子曰：寡人闻失其魂魄者死，得其魂魄者生也。物皆有之，将人乎。

《范蠡》对曰：魄者，囊也。魂者，生气之源。又云：魂者，生气之精，魄者，死气之舍。

《韩诗》云：溱洧有二水，三月上巳，郑国常于此水上招魂续魄。

《左傅》昭二十五年，宋公燕，使叔孙昭子右坐，语相泣。

《乐祁子》曰：今君与叔孙皆死乎，心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久，此并明人身有魂魄二别。

《老子》经云：魂藏肝，魄藏肺者，魂既属天，天气为阳，阳主善，尚左，居肝，在东方，木位，魄既属地，地气为阴，阴主恶，尚右，故居肺，在西方，金位。

《老子》云：吉事尚左，凶事尚右。

亦云：五气藏于心，五味藏于胃者，此论气，则是阳，以藏受之，心为火藏，阳气所处，味则是阴，以府受之，胃为五谷之府，味之所处，心主精神，胃主受纳，不乖魂魄阴阳之理。

又云：魂有三，魄有七者，阳数奇，阴数偶，奇数始于一，一则元气，魂虽是阳，非曰始元，一后次三，故魂数三。

又云：因天地二气合而生人，人又一气，三材各一气，故魂有三，阴数二，二亦阴之始，魄虽是阴，又非元始，次二后四，阴不孤立，必资于阳，就魂之三，合而成七。

又一解云：魂在东方，取震数三，魄居西方，取兑数七，三魂七魄，合而为十，是应天五行，地五行，两五合为十，共成人也。五是天五气，地五味也。

《春秋纬》云：人感十而生，故十月方生也。又云：魂有五，魄有六者，此乃道家三皇经，以五藏神为五魂，

六府神为六魄，此亦五行六气之义也。魂魄，人之本，既配府藏，故释之，《甲乙》云：魂属精，魄属神。

第五 论五常

五常者，仁，义，礼，智，信也。行之终久，恒不可阙，故名为常，亦云五德。以此常行，能成其德，故云五德，而此五德，配于五行。

《郑玄》注《礼记》中庸篇云：木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。《诗》纬等说亦同，《毛公传说》及《《京房》》等说，皆以土为信，水为智。

《汉书》《天文志》云：岁星于人，五常，仁也。五事，貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。

荧惑于人，五常，礼也。五事，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。

太白于人，五常，义也。五事，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。

辰星于人，五常，智也。五事，听也。智亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。

镇星于人，五常，信也。五事，思也。

仁义礼智，以信为主。貌言视听，以思为正。四事皆失，镇星乃为之动，按《毛公》及《《京房》》《汉史》皆以土为信。

可谓其当所以然者，夫五常之义。仁者，以恻隐为体，博施以为用，礼者，以分别为体，践法以为用，智者，以了智为体，明睿以为用，义者，以合义为体，裁断以为用。信者，以不欺为体，附实以为用。

其于五行，则木有覆冒滋繁，是其恻隐博施也。火有灭暗昭明，是其分别践法也。水有含润流通，是其了智明睿也。金有坚刚利刃，是其合义裁断也。土有持载含容，以时生万物，是其附实不欺也。

《郑玄》及《诗》纬，以土为智者，以能了万事。莫过于智，能生万物。莫过于土，故以为智。水为信者，水之有潮，依期而至。故以水为信，此理寘证狭，于义乖也。

其于五经，则仁以配《易》，其位东方，礼以配火，其位南方，义以配《传》，其位西方，智以配《诗》，其位北方，信以配《尚书》，其位中央，

《易》配东方仁者，《易》是创制之书，包括万有，有变易之义。东方四时之始，仁化能生，《易》故就新，又帝出震始作八卦，故以配仁。

《礼》配南方者，《礼》能齐上下之法，别贵贱之差，君臣父子，莫不以礼节之。如火能成就五味，明照万物，故以南方配《礼》。

《传》配西方义者，春秋是鲁史，褒贬得失，是时，王道既衰，诸侯力争，战伐之事，靡不书之，合义者褒，失德者贬，如金以义断，裁制万物，故以配义。

《诗》配北方智者，《诗》言其志，以为风刺，有阴微之辞，和润人情，动鬼神，感天地，以善恶之事，吟咏于声乐，使闻者有益于行，作者无咎于身，如水潜流，无所不润，故以智配。

《尚书》配中央信者，此是上古之书，传述帝王之言，信誓之事，靡不存焉，可宗尚，故如土有信，以时生物，四时所宗，故以信配，经，卽常也。

亦云由也。亦云法也。述经由事，故云由也。理可法则，故云法也。常为训典，故卽常也。

然经体既为常法，其当体各备五常，事有所专，但以一方为主，未论文义，故不备说，五常之行，由经而明，故以配释。

第六 论五事

五事者，《尚书》《洪范》云：敬用五事，盖以人事配五行也。一曰貌，以配木，二曰言，以配金，三曰视，以配火，四曰听，以配水，五曰思，以配土，《尙书》洪范曰：貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰叡，恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，叡作圣，貌曰恭者，天子之恭曰穆穆，上恭肃则下敬矣，《孔子》曰：其行己也恭，其事上也敬，又曰：在体曰恭，加于人，施于事，曰敬，貌之不恭，是谓不肃，肃，敬也。夫洪范所陈五事，貌为首者，于《易》，貌为震，震为木，木可观也。故经列三德，而服为其上，《诗》云：敬慎威仪，惟人之则，有威而可畏，谓之威，有仪而可象，谓之仪，君有威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能长有其国，臣有威仪，故能长守其职，君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之威仪，《孔子》曰：正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛，又曰：不严以莅之，则人不敬，故失威仪之节，怠慢骄恣，谓之狂，狂则下不肃矣，下不敬，则上无威，夫不敬其君，不从其政，则阴气胜，阴气胜，则水象至，故曰：厥罚常雨，雨，则饥寒至，饥寒至，则上下不相信，大臣奸轨，民为寇盗，民多被刑，则其服妖，服妖者，轻刚漂泆，暴慢之服，以象风气之化也。言者，于《易》之道曰兑，兑曰口，言之象，人君言出令行，则从，故《易》曰：悦以使民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死，是以明君薄敛而厚禄，赏宜从重，罚宜从轻，则顺民心，故其教不肃而成，其政不严而治，此得民心，民心得，则众归之，众归之，则民死没且不忘之，况乎从其令也。若君失众心，政令不从，亢阳自消，群阴不附，而下畏君之重刑，则阳气胜，阳气胜则旱，故曰：厥罚常旸，常旸，则饥贫，饥贫，不足，不足，不敢正言，则先发于歌谣之口也。气逆则恶言至，虫蝗生，皆口事也。视者，南方目之象，视曰明，明以知人为本，于《易》为离，离为火，为目，夫视不明，微弱不知所信，必长伺党仇亲同类，如此，贤者不进，贤者不进，则不肖者不退，不肖者不退，则犯上者不诛，无罪者横罚，百职废坏，庶事滞塞，教政舒缓，故曰：厥罚常燠，燠则冬气泄，冬气泄，则不塞，春夏气错，疾疫起矣，犯上者不诛，则草犯霜而不死，贪取百姓之财，则蝗螟亦食人之食矣，此皆视之所象也。听者在耳，耳者，于《易》坎也。古者圣王有进善之旌，敢谏之鼓，谋于蒭荛，所以博延而广听也。人君不好谋，则下莫敢言，下莫敢言，则上无所闻，上无所闻，则不听，不听者，由不谋政事，故曰：不听，无所闻知庶事，拥屈怨在心口，喜怒不节，故曰急也。夫寒者急物，冬物皆枯急，枯急，故曰厥罚常寒，常寒，则不生百谷，不生百谷，则民贫穷矣，故妖生于耳，以类相动，则有鼓妖，声音之类，坎为彘，耳气伤，有彘祸，水色黑，有黑交，此皆听也。思者，心为五事之主，犹土体为五行主也。于《易》为坤，八正之气，亦起于八风，风者，四时之主，思心得，谓之容，容者，能容畜臣子，故谓之圣也。思心不得，四者皆失，则不能容畜臣子，故曰：思心不容，是谓不圣，过在霿乱失纪，故风者，于《易》巽也。在三月，四月，纯阳，而治于阳，则为阴，于阴，则为阳，大臣之象，君既霿乱，则大臣专恣，大臣专恣，而阴气盛，阴气盛，则应，故厥罚常风，阴气多者，阴而不雨，其甚也。常阴，暗者，苞承于心，心气伤，则为暗妖，《易》曰：坤为牛，坤土也。土气伤，则牛多死，又曰：土为内事，内事乱，则有华孽，此皆思之事也。五事所感，其例甚多，略举如此，

第十五 论律吕

春秋《元命苞》云：律之为言率也。

《续汉书》云：律，术也。《律书》云：吕，序也。序述四时之气，定十二月之位也。阴阳各六，合有十二。阳六为律，阴六为吕，律六者，黄锺，大蔟，姑洗，蕤宾，夷则，无射也。吕六者，林钟，南吕，应钟，大吕，夹钟，仲吕也。

《史记》云：律历者，天所以运五行八正之气，成熟万物也。

《帝王世纪》云：黄帝使伶伦于大夏之西，昆仑之阴，取竹解谷，其窍厚均者，断两节闲吹之，以为黄钟之管，以象凤鸣，雌雄各六，以定律吕，以分星次。

《伶洲鸠》曰：律，所以立均出度也。故云：纪以三，平以六，成以十二，天之道也。此六中之元，古之神瞽，考中声而量之，以制度律。

均钟，故名黄钟，所以宣养六气。二曰太蔟，所以金奏，乃赞阳出滞。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾。四曰蕤宾，所以安静神人，献酬交酢。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪。为之六闲，以扬沈伏而黜散越。

元闲大吕，助宣物也。二闲夹钟，出四隟之细。三间中吕，宣中气也。四闲林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五闲南吕，赞阳秀也。六间应钟，均利器用，俾应复也。律吕不《易》，无奸物也。

《三礼义宗》云：律者，法也。言阳气施生，各有其法。吕者，助也。助阳成功。

一云：律，帅也。帅导阳气，使之通达也。吕者，侣也。以对于阳，与之为侣，亦吕距也。

谓阴阳之气，有时相距，明阳出则阴除，阴升则阳损，故有相距之意。

《续汉书》云：阳以圜为形，其性动，阴以方为节，其性静，动者数三，静者数二，以阳生阴而倍之，以阴生阳半之，

皆以三而一，阳生阴曰下生，阴生阳曰上生，皆参天两地，圆盖方覆，六偶承奇之道也。

《淮南子》云：数始于一，一而不能生，故分为阴，阴阳合而生万物，故一生二，二生三，三生万物，故三月为一时，所以祭有三饭，丧有三踊，兵有三令，皆以三为节，三三如九，

故黄钟之律九寸，而宫音调，因而以九之，九九八十一，黄钟之数立焉，黄钟之气在子，十一月建焉，其辰在星纪，下生林钟，林钟之数五十四，气在未，六月建焉，其辰鹑火，上生大蔟，大蔟之数七十二，气在寅，正月建焉，其辰诹訾，下生南吕，南吕之数四十八，气在酉，八月建焉，其辰寿星，上生姑洗，姑洗之数六十四，气在辰，三月建焉，其辰大梁，下生应钟，应钟之数四十二，气在亥，十月建焉，其辰析木，上生蕤宾，蕤宾之数五十六，气在午，五月建焉，其辰鹑首，上生大吕，大吕之数七十六，气在丑，十二月建焉，其辰玄枵，下生夷则，夷则之数五十一，气在申，七月建焉，其辰鹑尾，上生夹钟，夹钟之数六十八，气在卯，二月建焉，其辰降娄，下生无射，无射之数四十五，气在戌，九月建焉，其辰大火，上生中吕，中吕之数六十，气在巳，四月建焉，其辰实沈，辰之与建，交错为表里，卽其合，然相生以干坤六体为之，黄钟初九，下生林钟，初六，又上生大蔟。

《乐纬》云：黄钟中宫，数八十一，以天一地二人三之数，以增减律，成五音，中和之气，增治上生，减治下生，上生者，三分益一，下生者三分减一，益者，以四乘之，以三除之，减者，以二乘之，以三除之，

《三礼义宗》云：凡黄钟之管，本长九寸，所以九者，阳数之极也。数之所起，起自于三，三才天地人之道合成数，故曰三才，是以天地人各有三数，阳得兼三，故称九，阴但兼二，故称六，以阳得气兼三，故因而三之，三三如九，故阳数九为极，所以管用九寸，以度阳气，阳气应时而发，此自然神验者也。

又上生大蔟，九二，又下生南吕，六二，又上生姑洗，九三，又下生应钟，六三，又上生蕤宾，九四，又下生大吕，六四，又上生夷则，九五，又下生夹钟，六五，又上生无射，上九，又下生中吕，上六，所以同位象夫妻，异位象母子，所谓律娶妻而吕生子者也。

《白虎通》曰：黄钟何，黄，中和之气，钟者，动也。言阳于黄泉之下动万物也。

《淮南子》云：黄，土色，钟者，气之所动，黄钟为君，冬至得之，

《三礼义宗》云：钟，应也。言阳气潜动于黄泉之下，应养万物，萌牙欲出，大吕，大者，太也。吕者，距也。言阳气欲出，阴距难也。

《淮南子》云：吕者，旅也。旅而去也。

《三礼义宗》云：吕，助也。十二月阳方生长，阴气助之，生育之功，其道广大也。故一云：吕者，侣也。与阳为侣，对生万物，大蔟，言万物始大，凑地而出也。

《淮南子》云：万物蔟而未出也。

《三礼义宗》云：蔟者，凑之义也。正月之时，万物始大，蔟地而出，夹钟者，言万物孚甲种类而出也。

《淮南子》云：种始夹也。

《三礼义宗》云：夹者，佐也。二月之中，物未尽出，阴佐阳气，应时而出，一云：夹者，侠也。言万物为孚甲所侠，至此方解，钟应而出，姑洗者，姑者，古也。洗者，鲜也。万物去故就新，莫不鲜明也。

《淮南子》云：姑洗，陈去而新来也。

《三礼义宗》云：姑者，枯也。洗濯之义，三月物生新洁，洗除其枯也。中吕者，万物当中皆出也。

《淮南子》云：中，宛也。

《三礼义宗》云：吕者，距难之义，言阴欲出，阳气在于中距执之，一云：吕者，四月之时，阳气盛长，阴助功微，故云尔，蕤宾者，蕤，下也。宾，敬也。言阳气下降，故敬之也。

《淮南子》云：蕤宾，安而服也。

《三礼义宗》云：蕤者，垂下之义，宾者，敬也。五月阳气下降，阴气始起，共相宾敬，林钟者，林，众也。万物成熟，种类众多也。

《淮南子》云：林钟，引而止之也。

《三礼义宗》云：林，茂盛也。六月之中，物皆盛茂，聚积于野，故为林也。夷则者，夷，伤也。则，法也。言万物始伤，被刑法也。

《淮南子》云：夷则，《易》其则也。

《三礼义宗》云：夷，平也。则，法也。七月，万物将成，平均结实，皆有法则德吉也。南吕者，南，任也。言阳气有任生孳长也。

《淮南子》云：南吕者，任苞大也。

《三礼义宗》云：南，任也。八月之中，物皆含秀，有怀任之象，助成功之义，无射者，射，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无终已也。

《淮南子》云：无射者，人之无厌也。

《三礼义宗》云：射，厌也。厌恶之义，九月物皆成实，无可厌恶，应钟者，言万物应时而钟下藏也。

《淮南子》云：应其所钟，

《三礼义宗》云：十月之时，岁功皆成，阴气之用，应阳之功，收而聚积，故云钟也。亦云：应者，应和之义，言此时将复应阳气而动于下也。

《乐纬》云：黄钟为宫，林钟为征，大簇为商，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变征，

以次配之，五音备矣，黄钟下生林钟，故林钟为征，次黄钟，林钟上生大簇，故大簇为商，次林钟，大簇下生南吕，故南吕为羽，次大簇，南吕上生姑洗，故姑洗为角，次南吕，姑洗下生应钟，故应钟为变宫，次姑洗，应钟上生蕤宾，故蕤宾为变征，

凡有七音圜相为宫，七音者，盖以相生数七故也。始黄钟生林钟，自十二月至六月，凡七月也。

《服虔解》云：七律为七音。

《外传解》云：武王克商，岁在鹑火，日在天驷，鹑火去天驷凡七宿，又地辰日在甲子，从子至午又七，天象，地辰，其数皆七，圣人以律同其数，以声招之，

故以七音，乐以七律配七始，故以定三元四时，

故黄钟以配天，林钟以配地，大簇以配人，姑洗以配春，蕤宾以配夏，南吕以配秋，应钟以配冬，

凡三元者，周以建子月为天正，故黄钟之管配之，殷以建丑月为地正，应以大吕之管配之，但阴数偶，未土王，又为天社，

故取其冲，应地之气，以林钟之管配之，夏以建寅月为人正，故大簇之管配之，夫阳徳自处，故以卽位为正，阴德在他，故取其冲，

汉书《律历志》云：三元者，天施，地化，人事之纪也。

十一月，干之初九，阳气伏于地下，始着为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天元，律长九寸，九者，所以穷极中和，为万物之元也。

《易》曰：立天之道，曰阴与阳是也。六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化软，万物生长，楙之，未令种刚强大，故林钟为地元，律长六寸，

六者，所以阴承阳之施，楙之于六合之内，令刚柔有体也。立地之道，曰柔与刚是也。干知大始，坤作成物，

正月，干之九三，万物棣通，簇出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理，寅，木也。为仁，其声，商也。

为义，故大簇为人元，律长八寸，八象于卦，庖羲氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也。立人之道，曰仁与义是也。

在天成象，在地成形，后以裁成天地人道，是为三元，律之始也。

《感精符》云：十一月，建子，天始施之端，谓之天统，周正服色尚赤，象物萌色赤也。十二月，建丑，地始化之端，谓之地统，殷正服色尚白，象物牙色白，正月，建寅，人始化之端，谓之人统，夏正服色尚黑，象物生色黑也。

此三正律者，亦以五德相承，以前三皇为正，谓天皇，地皇，人皇，皆以天地人为法，周而复始，其岁首所书，乃因以为名，欲体三才之道，而君临万邦，故受天命而王者，必调六律而改正朔，受五气而《易》服色，法三正之道也。

周以天统，服色尚赤者，阳道尚左，故天左旋，周以木德王，火是其子，火色赤左行，用其赤色也。

殷以地统，服色尚白者，阴道尚右，其行右转，殷以水德王，金是其母，金色白，故右行，用其白色，夏以人统，服色尚黑者，人亦尚左，夏以金德王，水是其子，水色黑，故左行，用其黑色，

又云：帝王之兴，多从符瑞，周感赤雀，故尚赤，殷致白狼，故尚白，夏锡元珪，故尚黑，此皆先兆气王之符，子母相助之义，如汉以火德镇星之精，降为黄石，授子房以兵信，助沛公而灭楚，非五运之色，相扶为用，

《孔子》云：夏正得天，此谓得天道四时之气，应八节生杀之期也。

故云：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，兼三代而为法，盖取其可久者也。秦以建亥之月而为岁首，汉初，因秦正朔，自魏已后，自用夏正，至今无改，以其得天气也。

又，遁甲，太乙九宫元辰，皆有三元，并起甲子，初为天元，尽六甲，次甲子为地元，又次甲子为人元，

遁甲以冬夏二至后，甲己之日，夜半时，为甲子元首，三元各分为三，故一百八十日为元卒，阴阳两道，尽一岁之用。

太一以初元甲子六十年为一纪，次甲子为第二纪，满六纪三百三十年为一周，九宫别以己亥为元首，分为五元，

初己亥六十年为天元，次己亥六十年为地元，次己亥六十年为人元，次己亥六十年为河元，次己亥六十年为海元，

九年一周，四九三十六，亦周六甲之大数也。三元正朔，并从律吕，应历定时，皆配五行，故同此释。

第十六 论七政

夫七政者，乃是玄象之端，正天之度。王者仰之，以为治政，故谓之政。七者，数有七也。

凡有三解，一云：日月五星，合为七政。二云：北斗七星为七政。三云：二十八宿，布在四方。方别七宿，共为七政，此三种七政，皆配五行，并三辰之首也。

日月五星为七政者，《尚书》考灵曜七政曰：日月者，时之主也。五星者，时之纪也。故曰：在璇玑玉衡，以齐七政。七政，谓日月五行之政，七政，卽日月五星也。

日者，《河图》汗光篇云：日为阳精，始日实也。

《元命苞》云：阳以一起，故日，日行一度，阳成于三，故有三足乌，乌者，阳精，其言偻呼，俗人见偻呼似乌，故以名之，

又云：火精阳气，故外热内阴，象乌也。日尊故满，满故施，施故仁，仁故精，精在外，在外故大。日外暑，外暑，故阳精外吐，天有三百六十五度四分度之一，布在四方，日，日一历，无差迟，使四方合如一，故其字四合一也。

《白虎通》云：日径千里，围三千里，下于天七千里，

《太玄经》云：日一南，万物死，日一北，万物生，

《物理论》云：夏则阳盛而阴衰，故昼长而夜短，冬则阴盛而阳衰，

故昼短而夜长，行阳道长，出入卯酉之北，行阴道短，出入卯酉之南，春秋阴阳等故行中道昼夜等也。

《考灵曜》云：春一日，日出卯入酉，昴星一度中而昏，斗星十二度中而明，仲夏一日，日出寅入戌，心星五度中而昏，营室十度中而明，秋一日，日出卯入酉，须女四度中而昏，东井十一度中而明，仲冬一日，日出辰入申，奎星一度中而昏，氐星九度中而明，卯酉阴阳交会，日月至此为中道，万物盛衰出入之所，故号二八之门，以当二八月也。

故《诗》推度交云：卯酉之际为改政，

《汉书》《天文志》云：日者，君之象，君行急，则日行疾，君行缓，则日行迟，迟疾失其常，则蚀，蚀在交道也。蚀者，阴侵阳，臣凌君之象也。故日蚀修德以禳之。

月者《春秋元命苞》云：月者，阴精，为言阙也。中有蟾蜍与兔者，阴阳两居相附，托抑诎合，阳结治其内，光炬中气似文耳，兔善走，象阳动也。兔之言僖僖呼呼，温暖名也。

月，水之精，故内明而气冷，阴生不满者，诎于君也。至望而盈者，气事合也。盈而缺者，诎向尊也。其气卑，卑，故修表成纬，阴受阳精，故精在内，所以金水内景，内景，故精阴沈执不动，月为阴精，体自无光，藉日照之乃明，犹如臣自无威，假君之势，乃成其威，月初未政对日，故无光，缺，月半而与日相对，故光满，十六日已后，渐缺，亦渐不对日也。

《汉书》《天文志》云：月日行十三度四分度之一，立春，春分，东从青道，立秋，秋分，西从白道，立冬，冬至，北从黑道，立夏，夏至，南从赤道，

季夏行中道，赤青出阳道，白黑出阴道，晦而见西方，谓之朓，朔而见东方，谓之朒，若君舒缓，臣骄慢，故日行迟，而月行疾，君肃急，则臣恐惧，故日行疾，而月行迟，不敢迫近君位也。

其行迟疾失度，亦蚀，蚀者，当日之冲有闇虚，闇虚当月则月蚀，当星则星亡。月蚀者，阳侵阴也。

《董仲舒》云：于人，妃后大臣诸公之象，月为刑，故月蚀修刑以禳之。

五星者，《说文》云：星者，万物之精。或曰：日分为星，故其字日下生。《史记》云：星，金之散精，星陨为石，此金是也。《春秋》云：陨石于宋，陨星也。又云：星者，阴精，金亦阴也。列而言之，各配五行，不独主金，

岁星，木之精，其位东方，主春，苍帝之子，人主之象，五星之长，司农之官，主福庆。凡有六名，一名摄提，二名重华，三名应星，四名缠星，五名纪星，六名修人星，其所主国，曰吴，齐，超舍而前为盈，退舍为缩，行邪则主邪，行正则主正，政急则行疾，政缓则行迟，酷则行阴，和则行阳，行阳则旱，行阴则水，治则顺度，乱则逆行，以其主岁，故名岁星。

荧惑，火之精，其位南方，主夏，赤帝之子，方伯之象，五星之伯，上承太一，下司人君，谓天子理也。伺无道，出入无常，为天伺察，所往主兵乱贼丧饥疾，凡有二名，一名罚星，二名执法，其所主国，曰荆，越，是太白之雄，出南为荧惑，居西为天理，在东为县息，以其出入无常，故名荧惑，

镇星，土之精，其位中央，主四季，女主之象，主德，为五星之王，一名地候，伺女主之邪正，入阳则为外，入阴则为内，四星皆失，镇星乃为动，以其镇宿不移，故名镇星。

太白，金之精，其位西方，主立秋，白帝之子，大将之象，以司兵凶，日南方，太白居其南，日北方，太白居其北，曰盈，日南方，太白居其北，日北方，太白居其南，曰缩，未可出东方而出东方，名重华，未可下东方而下东方，名少岁，未可出西方而出西方，名太白，未可下西方而下西方，名白省。

凡有六名，一名天相，二名天政，三名大臣，四名大皓，五名明星，六名大嚣，

《诗》云：东曰启明，西曰长更，其所主国，曰秦，晋，郑，

太白是岁星之雄，太白主兵，兵，西方，金，色白，故曰太白，

辰星，水之精，其位北方，主冬，黑帝之子，宰相之象，主刑，政酷则不入，政和则不出。

凡有六名，一名安调，二名细极，三名熊星，四名钩岁，五名伺农，六名勉星，其所主国，曰赵，代，辰星主德，是天之执政，出入平时，故曰辰星，

经云：五车西北第一星，曰太白，次北一星，曰辰星，次东北一星，曰岁星，次东南一星，曰镇星，次西南一星，曰荧惑，此当五星分气也。

又云：岁星变为彗星，《欃》云：枪云：天狗，荧惑变为彗星，蚩尤旗，格泽，镇星变为狱汉，天沸，旬始，虹蜺，太白变为彗星，卽扫，辰星变为枉矢，天枪，天棓，并是五星气乱，见妖星也。王者视之，以知得失。

《考灵曜》云：岁星为规，荧惑为矩，镇星为绳，太白为衡，辰星为权，权衡规矩绳，并皆有所起，周而复始。

故政失于春，岁星满偃，不居其常，政失于复，荧惑逆行，政失于季夏，镇星失度，政失于秋，太白失行，出入不当，政失于冬，辰星不效其乡。

五政俱失，五星不明。春政不失，五谷孳，夏政不失，甘雨时，季夏政不失，时无菑，秋政不失，人民昌，冬政不失，少疾丧，五政不失，日月光明。

此则日月五星，共为七政之道，亦名七曜，以其是光曜运行也。

北斗为七政者，北斗，天枢也。天有七纪，斗有七星，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合有七也。

《尚书》纬云：璇玑，斗魁四星，玉衡，拘横三星，合七，齐四时五威，五威者，五行也。五威在人为五命，七星在人为七端，北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又，州国分野年命，莫不政之，故为七政，

《虞录》云：北斗七星，据璇玑玉衡以齐七政，政者，天子所治天下，故王者承天行法，

《合诚图》云：北斗有七星，天子有七政，斗者，居阴布阳，故称北斗，其七星各有四名，

《合诚图》云：斗第一星名枢，二名璇，三名玑，四名权，五名衡，六名开阳，七名标光，

《黄帝斗图》云：一名贪狼，子生人所属，二名巨门，丑亥生人所属，三名禄存，寅戌生人所属，四名文曲，卯酉生人所属，五名廉贞，辰申生人所属，六名武曲，己未生人所属，七名破军，午生人所属。

《孔子元辰经》云：一名阳明星，二名阴精星，三名真人星，四名玄冥星，五名丹元星，六名北极星，七名天开星，

《遁甲经》云：一名魁真星，二名魁元星，三名权九极星，四名魁细星，五名魓刚星，六名纪星，七名飘玄阳星，

第一水，二水土，三木土，四金木，五金土，六火土，七火，

所以子午各独属一星，其余并两辰共属者，子午为天地之经，斗第一及第七魁刚两星，亦是斗之经建所用指也。自余非所指者，故并两属，故六十甲子，从第一起甲子以配之，往还周旋，尽其数矣，北斗领二十八宿，一星主四时，魁起室，刚起角，以次分属，若人行年至室，而五星行到此宿者，随星吉凶也。

《合诚图》云：枢星为雍州，璇星为冀州，玑星为青兖州，权星为徐扬州，衡星为荆州，开阳星为梁州，标光星为豫州，此为三才之道，并为斗之所政也。二十八宿为七政者，以其分定国邦，布官设位也。

《运斗枢》云：天有将相之位，佐列宿为卫，皆据璇玑玉衡，以齐七政，四时布德，三道正气，

《尚书》《考灵曜》云：二十八宿，周天三百六十五度四分度之一，故叶时月，正日度。

星二十八宿配五行，有二别，一总配，二别配，总配者，东方苍龙七宿，角，亢，氐，房，心，尾箕，木也。

合三十二星，七十五度，南方朱雀七宿，东井，轝鬼，柳，七星，张，翼，轸，火也。

合六十五星，一百五度，西方白虎七宿，奎，娄，胃，昴，毕，觜，参，金也。

合五十一星，八十度，北方玄武七宿，斗，牵牛，须女，虚，危，营室，东壁，水也。

合三十五星，九十八度，其属土者，东则角亢，南则井鬼，西则奎娄，北则斗牛，皆居四季为土也。

故《曾子》云：春分鸟星昏主春者中，可以种稷，夏至心星昏主夏者中，可以种黍菽，秋分虚星昏主秋者中，可以种麦，冬至昴星昏主冬者中，山人可以伐器械，

家人可以收萑苇，蓄积，田猎，王者坐视四星之中，而知民之缓急，急则不赋力役，故曰敬授民时也。

此为总配，别配五行者，角二星，为天门，三光之路，十二度，于时在辰，郑分，木也。

亢四星，为天庭，《尚书》之曹，九度，于时在辰，郑分，春夏为火，秋冬为水也。

氐四星，为宿宫，路寝所止，十五度，于时在卯，宋分，春夏为金，秋冬为水也。

房六星，为明堂，政教之道，五度，于时在卯，宋分，土也。

心三星，为天王之位，五度，于时在卯，宋分，春夏为木，秋冬为火也。尾九星，为后宫，妃嫔之府，十八度，于时在寅，燕分，水也。箕四星，为王后所居，进御之寝，十一度，于时在寅，燕分，木也。

春夏为金，秋冬为土也。

斗六星，为主爵禄，褒贤进士，二十六度，于时在丑，吴分，木也。

牵牛六星，为主桥梁，七政之始，八度，于时在丑，吴分，木也。

须女四星，为主布帛，天之内藏，十二度，于时在子，越分，春夏为水，秋冬为火也。

虚二星，为庙堂，主祭祀事，十一度，于时在子，齐分，春夏为水，秋冬为金也。

危三星，为坟墓，以识先祖，十七度，于时在子，齐分，春夏为水，秋冬为火也。

营室二星，为主军粮，以禀士卒，十六度，于时在亥，卫分，春夏为木，秋冬为土也。

东壁二星，为文章，图书之府，九度，于时在亥，卫分，春夏为金，秋冬为水也。

奎十六星，为五兵之库，禁御暴乱，十六度，于时在戌，鲁分，春夏为金，秋冬为火也。

娄三星，为苑牧，主给享祠，十二度，于时在戌，鲁分，春夏为水，秋冬为火也。

胃三星，为仓廪，五谷所聚，十四度，于时在酉，赵分，春夏为木，秋冬为水也。

昴七星，为主狱事，典治决断，十一度，于时在酉，赵分，春夏为火，秋冬为金也。

毕八星，为边兵，备夷狄，十度，于时在酉，赵分，春夏为金，秋冬为水也。

觜觿三星，为保藏，收检秋物，二度，于时在申，晋分，春夏为火，秋冬为土也。

参伐十星，为天大将，斩刘收获，九度，于时在申，晋分，春夏为火，秋冬为土也。

东井八星，为主水衡，以法平时，三十三度，于时在未，秦分，春夏为火，秋冬为水也。

轝鬼五星，为视明，主察奸谋，四度，于时在未，秦分，春夏为水，秋冬为火也。

柳八星，为上食，主和滋味，十五度于时在午，周分，春夏为水，秋冬为火也。

星七星，为衣裳，主盖身体，七度，于时在午，周分，春夏为火，秋冬为水也。

张六星，为主客，赐与燕嬉，十八度，于时在午，周分，水也。

翼二十二星，为天唱，主以戏虞，十八度，于时在巳，楚分，春夏为木，秋冬为金也。

轸四星，为死丧，以知交凶，十七度，于时在巳，楚分，春夏为木，秋冬为土也。

《汉书》《天文志》云：角，亢，氐，韩郑兖州之分，房心，宋豫州之分，尾箕，燕幽州之分，井鬼，秦雍州之分，柳，七星，张三河之分，翼，轸，楚荆州之分，奎娄，胃，鲁徐州之分，昴，毕，赵冀州之分，觜，参，魏梁州之分，斗，江湖之分，牵牛，须女，吴扬州之分，虚，危，齐青州之分，室，壁，卫并州之分，此皆当分所主，正其州国善恶，故为政也。

《石氏天官训解》云：角，二星，是苍龙之首，上角两角间，天之道，日月五星所行，故名角，亢，为朝廷，对扬于王，夙夜谋谘四海之内，故名亢，氐，是正寝，冰解之室，故名氐，房，是天子四时所居，故名房，心，前一星为太子，中为天子，后一星为庶子，如人心处中，为身之主，故名心，尾，是东方苍龙宿之尾，故名尾，象形也。箕，近斗，象播扬五榖，故名箕，斗，量器也。斟酌爵禄，其形似斗，故名斗，牛亦象牛角，七政之始，故名牛，女，方正，裁割之象，婢妾之类，故名女，虚，耗也。其间空虚，庙堂之象，故名虚，危，似室屋，亦如坟墓，故名危，营室，有六星，为离宫，似宫室，故名室，壁，直立似壁，《孔子》藏书于壁，效此义也。故名壁，奎，为库，主兵，形象库周密，故奎，乖也。兵以乖违故举，所以名奎，娄，如楼阁，亦似钟娄，故养牺牲以为名，胃，在藏为五谷之府，主廪仓，故以为名，昴，悴聚，如囚之在牢狱，故主狱事，昴星也。聚则忧，故名为昴，毕，边夷毛头之类，如天子警毕，毛头唱之，毕了唱，以警众心，故以名之也。觜，聚也。为白虎之鼻，聚在虎觜须间，故以为名，参，共也。杂金土之气，共行杀罚，故名参，井，精也。盛水亭平，精微之至，此星象法度，如水之平，故名井，鬼，归也。阳归于阴，所以其内一星闇而不明，鬼之象也。故以为名也。柳，留也。春秋《传》曰：或食于任，柳，一名任也。祭祀鬼神，合和五味，留神灵也。故以名之。

七星数七，如鸟之衣覆上，故以名之，张，开张也。为朱鸟之嗉，有容纳，故主宾客也。

翼，如六翮，似鸟两翅之飞，故以名翼。

轸，似小车，四马，车后横曰轸，凶事之用，故以为名。

其状见邪正，阙陵历蚀，散为妖异，彗孛飞流，如此之徒，并以占候飞开义释，故不委具，三种七政，既配五行，略说如此。

第十七 论八卦八风

八卦者，周《易》云：古者庖羲氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，兼三才而两之，故六画而成卦，因八方之通八风，成八节之气，故卦有八，其配五行者，干兑为金，坎为水，震巽为木，离为火，坤艮为土，各以方位言之，《易》通卦验云：艮，东北，主立春，震，东方，主春分，巽，东南，主立夏，离，南方，主夏至，坤，西南，主立秋，兑，西方，主秋分，干，西北，主立冬，坎，北方，主冬至，坎居北方者，冬至之日，阳气动于黄泉之下，子虽大阴之位，以阳气动其下，故其卦外阴内阳，象水内明，中怀阳也。故居子位以配水，艮在西北者，其卦一阳在上，象立春之时，阳气已发，在于地上，下有重阴，象阴气犹厚，阳气尚微，艮既为山，以其重阴在下，积土深，故卦复在丑，丑为未冲，故以配土，震居东方者，震为长男，能主干任，故居显明之地，东方，春也。万物咸得生出，明净显着，震为雷，雷动则万物出，春分之时，天气下降，地气上腾，天地和同，万物萌动，故震居卯，卯，木，少阳之位，故以配木，巽居东南者，其卦重阳在上，象立夏之时，阳气已盛在上，阴气微弱在于下，木之为物，入地最少，出土最多，巽卦二阳在上，象木出地之多，一阴居下，象木入地之少，木体是阳，亦宜明显，故在东南，以配于木，离居南方者，夏至之时，阴动于黄泉之下，午是盛阳之位，而阴气动，故其卦外阳内阴，象火外明内暗，怀阴气也。故在南方以配火，坤居西南者，坤卦纯阴之象，能养万物，莫过于地也。阴体卑顺，不敢当首，阴动于午，至未始着，故坤后午之位，地体积阴，坤既纯阴，象地，礼以中央土在未，地，卽土也。故在西南，以配土也。兑在西方者，兑卦一阴在上，象秋分之时，阳气已深，金为少阴，故一阴居上，酉是金位，故在西方以配金，干居西北者，干卦纯阳之象，生万物者，莫过乎天，干为生物之首，阳气起子，干是阳气之本，故先子之位，以纯阳坚刚，故在西北以配金，《易》《传》曰：震主春分谷雨，谷雨得天兑，则万物毕生，兑者，西方之卦，是时，日在昴，昴，西方之宿，以日在西，故曰天兑，貌顺木得，则天兑为和，貌失木逆，则天兑为害，而常雨为罚，兑主秋分霜降，霜降得天震之动气，则天下霜，万物死，震者，东方之卦，是时，日在房，房，东方之宿，以日在东，故曰天震，言顺金得，则天震为和，言失金逆，则天震为害，而旱罚，所以貌雨言旱者，震阳兑阴，阳旱阴雨也。木之所以雨，金之所以旱者，其人事貌失，则下怨，阴盛故雨，言失则失众，孤阳独立，群阴不附，故旱，春秋二时，震兑相临，天地气和，所以不极寒热也。坎主冬至大寒，大寒得天坎之气，则天下大寒，是时，日在虚，虚，北方之宿，故曰天坎，听顺水得，则天坎为和，听失水逆，则天坎为罚，故常寒，离主夏至大热，大热发长，复得天离之气，则天下大热，万事毕出，是时，日在七星，七星，南方七宿，故曰天离，视顺火得，则天离为和，视失火逆，则天离为罚，故常燠，冬夏二时，天地气并，坎离各当其方，所以极寒热也。今分八卦以配方位者，坎离震兑，各在当方之辰，四维四卦，则丑寅属艮，辰巳属巽，未申属坤，戌亥属干，八卦既通八风，八方，以调八节之气，故坎生广莫风，四十五日，至艮，生条风，四十五日，至震，生明庶风，四十五日，至巽，生清明风，四十五日，至离，生景风，四十五日，至坤，生凉风，四十五日，至兑，生阊阖风，四十五日，至干，生不周风，四十五日，又至坎，阳气生五极九，五九四十五，故左行四十五日而一变也。广莫风者，广，大也。莫，沙漠也。寒气广远，自沙漠而来也。亦云：此时阳气在下，阴莫之广大也。条风者，条，达也。此时达生万物也。明庶风者，庶，众也。此时阳以施惠之德，众物皆明出也。清明风者，天气明净清凉也。此时清风吹万物，使盛大明净可观也。景风者，景，高也。万物至此太高也。亦言景，竟也。阳道至此终竟也。凉风者，秋风凉也。此时阴气凄凉，收成万物也。阊阖风者，昌盛也。此时万物盛而收藏之也。不周风者，周，遍也。万物备成，不周者，闭不通也。言此时纯阴无阳，闭塞不通也。《淮南子》曰：东北方曰苍门，生条风，东方曰开明门，生明庶风，东南方曰阳门，生清明风，南方曰暑门，生景风，西南方曰白门，生凉风，西方曰阊阖门，生阊阖风，西北方曰幽都门，生不周风，北方曰寒门，生广莫风，苍门者，东北木将用事，春之始，故曰苍门，开明门者，明，阳也。日之所出，故曰开明门，阳门者，月建在巳，纯阳用事，故曰阳门，暑门者，盛衰之时，故曰暑门，白门者，月建在申，金气之始，故曰白门，阊阖门者，八月建在酉，万物将收，阊，大，阖，闭，收闭之时，故曰阊阖门，幽都门者，幽，暗也。玄冥将始用事，阴聚故幽也。故曰幽都门，寒门者，积寒所在，故曰寒门，此八极之方，是八风之所起也。《吕氏春秋》云：东方滔风，东南动风，南方巨风，西南凄风，西方飘风，西北厉风，北方寒风，东北炎风，此意亦同于前，《太公》兵书云：坎名大刚风，干名折风，兑名小刚风，艮名凶风，坤名谋风，巽名小弱风，震名婴儿风，离名大弱风，大刚风者，大阴之气，好杀故刚，折风者，金强，能摧折物也。小刚风者，亦金杀故也。凶风者，艮在鬼门，凶害之所也。谋风者，坤为地，大阴之本，多阴谋也。小弱风者，巽为长女，故称弱也。婴儿风者，震为长男，爱之，故曰儿，大弱风者，离为中女，又弱于长女也。大刚，小刚，客胜，大弱，小弱，主人胜，凶，有凶害之事，谋，有谋逆之人，折，为将死，婴儿风，主人强，此并兵家颧客主盛衰，候风所从来也。《杨泉》云：春气臑，其风温以和，喜风也。夏气盛，其风阳以贞，乐风也。秋气劲，其风熛以清，怒风也。冬气冷，其风凝以厉，哀风也。又，四维之风，随生成之气，方土异宜，各随所感而风者，天之号令，治政之象，若君有德令，则风不摇条，清和调畅，若政令失，则气怒凶暴，飞沙折木，此天地报应之理也。此皆五行之气，故并释焉，

第十八 论情性

《左传》《子产》云：则天之明，天有三光，故曰明也。因地之性，性，生也。生万物，故因其所生而用之。生其六气，用其五行。五行者，为五性也。六气者，通六情也。

《翼奉》云：五行在人为性，六律在人为情。性者，仁，义，礼，智，信也。情者，喜，怒，哀，乐，好，恶也。五性处内御阳，喻收五藏。六情处外御阴，喻收六体。

故情胜性则乱，性胜情则治。性自内出，情从外来。情性之交，闲不容系。

《说文》曰：情，人之阴气，有欲嗜也。性，人之阳气，善者也。

《孝经援神契》云：性者，人之质，人所禀受产。情者，阴之数，内传着流，通于五藏。故性为本，情为末，性主安静，恬然守常，情则主动，触境而变，动静相交，故闲微密也。

《河上公章句》云：五性之鬼，曰魂，为雄，六情之鬼，曰魄，为雌，此明性阳情阴也。六情既通六气。

今先依服注《左传》云：六气者，阴，阳，风，雨，晦，明也。阴作土，阳与风作木，雨作金，晦作水。明作火，唯天阳不变，阴为土者，土是阴义。故阴凝为土，风作木者，风，动也。木亦动，触地而出，箕星，东方之宿，主风，又，巽为木，为风也。雨作金者，雨，水也。水性销释，金性亦可销释，毕星，西方之宿也。主雨，

故《诗》云：月离于毕，俾滂沲矣，故雨作金也。晦作水者，晦，闇也。晦闇则水生，闇，黑，为水之色也。明作火者，明照于物，故为火也。皆从其类以之，

《郑玄》注《礼记》云：木为雨，金为阳，火为燠，土为风，水为寒，震主春分，春分谷雨得天兑，则万物毕生，兑，西方之卦，是时，日在昴，昴，西方之宿也。以日在西方，故谓天兑，貌顺木得，则天兑为和，故木为雨，

《诗》云：习习谷风，以阴以雨也。金为阳者，秋时日行东方，房星之宿，得天震之气，言顺金得，则天震为和，震为阳也。秋时物成，所以物，是其和也。逆金气，则为旱罚，故金为阳也。土为风者，传云：思心有失，厥罚常风，言风者，土之气也。

《庄子》曰：大块噫气，其名曰风，土者，为君，君立教令，故为风，土立四季，故令失则风为灾也。郑以木为雨，服以木为风，服以金为雨，郑以金为阳，郑以土为风，服以土为阴，两说相反，各有其意，今就五行而辨，服近之矣，所以然者，水生于金，金体非阳，木为少阳，不应为雨，土为地，地本是阴，风自是阴阳之气，不独生于土，服以木为风者，取巽木，故为当也。

六气通于六情者，好为阳，恶为阴，怒为风，喜为雨，哀为晦，乐为明，好为阳者，阳气好生，是以为好，恶为阴者，阴气好杀，是以为恶，怒为风者。

《杨泉》云：风者，阴阳孔气，激发而起，犹人之内气，因喜怒哀乐激发起也。

《曾子》曰：阴阳怒而为风，喜而为雨者。

《曾子》曰：阴阳和而为雨，和润故为喜也。哀为晦者，晦闇也。愁则闭塞，故暗，所以为晦，乐为明者，乐则情舒散，故明也。

《汉书》礼乐志云：人含天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情，论衡曰：人五藏，以心为主，心发智慧，而四藏从之，肝为之喜，肺为之怒，肾为之哀，脾为之乐，故圣人节之，恐伤性也。

《翼奉》云：好则膀胱受之，水好前，故曰好，怒则胆受之，少阳始盛，万物前萌也。恶则小肠受之，夏长养万物，恶伪，故曰恶，喜则大肠受之，金为珍物，故皆喜，乐则胃受之，土生养万物，上下皆乐，哀则三焦受之，阴阳之府，阳升阴终，其宫室竭，故曰三焦，故哀凄也。论衡以四时论藏，

《翼奉》以风通六情论府，脾肾二种藏府是同，肝肺二藏及府不同者，藏以肺有杀罚之性，故怒，府以合肺金珍之用，故喜，肝则以春气生，故喜，胆则以合火能焚燎，故怒，二理并通。

又云：喜气为暖，当春，怒气为晴，当秋，乐气为阳，当夏，哀气为阴，当冬，此与论衡意合，

《翼奉》云：东方性仁情怒，怒行阴贼主之。南方性礼情恶，恶行廉贞主之。下方性信情哀，哀行公正主之。西方性义情喜，喜行宽大主之。北方性智情好，好行贪狼主之。上方性恶情乐，乐行奸邪主之。

贪狼主求索财物，既云贪狼，理然来须，阴贼主之劫盗，此亦不疑，廉贞主上客迁召，寅为阳始，午为阳盛，故称上客，既有廉贞之性，

理自召任高迁，宽大主酒食庆善，宽大多所容纳，故有善庆，善庆必置酒食，奸邪主疾病，淫淫欺欺，

故因邪恶而生，邪恶必生疾病，公正主执仇诤谏，正故能争，公故能执仇雠也。

情好者。水，生申盛子，水性触地而行，触物而润，多所好，故为好，多所好则贪无厌，故为贪狼，申子主之。

情怒者。木，生亥盛卯，性受水气而生，贯地而出，故为怒，卯木生于子水，与卯还自相刑，亥又自刑，是以阴气相贼，故为阴贼，亥卯主之，贪狼必得阴贼而后动，阴贼必得贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌于子卯相刑之日也。

情恶者。火，生寅盛午，火性炎猛，无所容受，故为恶，其气清明精耀，以礼自整，故为廉贞，寅午主之，情喜者，金，生巳盛酉，金为宝物，见之者喜，又喜以利刃加于万物，故喜，利刃所加，无不宽广，为器，则多容受，故为宽大，巳酉主之，二阳并行，是以王者吉于午酉之日。

情乐者。谓北与东，阳气所萌生，故为上，亦主中央，辰，为水穷也。木落归本，水流归末，故木刑在未，水刑在辰，盛衰各得其所，故乐，水穷则无隟不入，木上出，穷则旁行为斜，故为奸邪，辰未主之。

情哀者。谓南与西，阴气所萌生，故为下，戌，穷火也。丑，为金穷也。金刚，火强，各归其乡，故火刑在午，金刑在酉，金火之盛，而被自刑，至穷无所归，故曰哀，火性无私，金性刚断，故曰公正，戌丑主之。

故曰：五性居本，六情在末，情因性有，性而由情，情性相因，故以备释。

第十九 论治政

治政者，治者，治也。治立为名，政者，正也。不邪为称。百姓不能自治，树君以治之，万民不能自正，立长以正之，正使不邪，治令不乱，不乱故安，不邪故善，善则盗贼不兴，安则各保其业，所以能胜残去杀，道路鴈行，蚖蛇可跖，驎龙可驾，如此名政治也。

《孔子》曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之，

《大戴礼》云：君者，治之本，无君焉治，能法五行，谓之合道，所以宽猛喻之水火，仁义取于金木，顺四序以教民，资五材而为用，任人任力，理归一揆，

《春秋繁露》，治顺五行篇云：木用事，其气浊而青，七十二日，火用事，其气阳而赤，七十二日，土用事，其气温浊而黄，七十二日，金用事，其气坚凝而白，七十二日，水用事，其气清寒而黑，七十二日，

复木之用事，则行柔惠，进经术之士，至于立春，出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞，存幼孤，矜寡独，此并顺春之施也。无伐木，恩及草木，则朱草生。《诗》人所歌，恩及行苇者也。不伐木者，不可违天阳生长之气也。若夫人君驰骋无度，沈湎纵恣，重徭役，夺民时，厚税敛，则民疾疢瘆，患足疾，伤春气，故皆木病也。木伤败，则龙深藏，木禽惧而不见也。鲸鲵出而为祸，鳞甲之虫有金气，所以伤木也。

火用事，则正封疆，修田畴，至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方，此顺火之化，长养万物也。无纵火，则火顺人用，甘露降，凤凰来，黄鹄见，凤凰卽朱雀之类，喜故出见，甘露，黄鹄，并子庆其母也。若人君用谗佞，离骨肉，疎忠臣，弃法令，妇人为政，则民病血肿，国因不明，火为灾，冬鴈不来，鸟为怪，火不善，故鸟有变怪，忧惧，故不来也。

土用事，养长老，矜寡独，赐孝悌，施恩泽，顺土宽和含养之德也。无兴土功，宫室制度有差，亲戚之恩有序，则五谷成，嘉禾出，贤圣来，土气顺，故嘉禾和熟，其德景大，故圣贤悦之而来，若人君淫乐无度，侮亲老，困百姓，则民病腹心之疾，心腹主土，气不和，故病，贤人隐藏，百谷不登，裸虫为灾，土性伤，故稼穑不成，贤人恶之，所以不见，裸虫，土气也。伤，故为变。

金用事，修城郭，缮墙垣，审辟禁，饬甲兵，警百官，诛不法，此并顺金以威严肃杀之气也。无焚金石，则白虎见，虎是金兽，喜故出也。若人君贪赂，好用兵，则民人病咳嗽，筋牵鼻塞，鼻主肺，肺病，故咳嗽而鼻塞，此并金为疾也。毛虫金石为怪，金气伤，故为变怪也。

水用事，闭闾门，执当罪，饬关梁，此并顺水闭藏之义，无决池堰，恐水气泄溢也。如此则醴泉出，恩及禽虫，则灵龟见。书云：泽及昆虫者也。甲虫属水，喜故见也。若人君废祭祀，简宗庙，执法不顺，逆天气，则民病流肿，水胀，痿痹，孔窍不通，此并水气壅结之义，贤人以水居太阴之位，阴闇虚空，比之宗庙，人死精气散越，立宗庙以收之，堂宇虚寂，阴暗无人，喻之水也。废于祭祀，则失孝道，故太阴之气感而病人，为此疾也。水为灾害，灵龟深藏，鬼哭，介虫为怪，介虫属水，气伤，故为覆藏而不见也。宗庙不祀，魂气伤怨，故鬼哭也。

《孝经援神契》云：木气生风，火气生蝗，土气生虫，金气生霜，水气生雹，失政于木，则风来应。失政于火，则蝗来应。失政于土，则虫来应。失政于金，则霜来应。失政于水，则雹来应。作伤致风，侵至致蝗，贪残致虫，刻毒致霜，暴虐致雹，此皆并随类而致也。

《桓子新论》曰：人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。

五行之用，动静还与神通。貌恭则肃，肃时雨若，言从则乂，乂时旸若，视明则哲，哲时燠若，听聪则谋，谋时寒若，心严则圣，圣时风若，金木水火，皆载于土，雨晹燠寒，皆发于风，貌言视听，皆生于心，

《尸子》云：心者，身之君，天子以天下受令于心，心不当，则天下祸，诸侯以国受令于心，心不当，则国亡，匹夫以身受令于心，心不当，则身戮，故人心者，乃天地之精，群生之本，故政之治乱，由于君之心也。是心，圣人受命而王，莫不承天地，法五行，修五事，而御宇宙养苍生者也。其制度法式，皆五行为本，衣服威仪，朝廷俯仰，农桑播殖，施惠庆赐，木也。尊卑上下，制度礼式，封爵赏功，居高视远，火也。宫室台榭，夫妇亲戚，布德含养，禄秩赦宥，土也。兵戎器械，獀狩武备，刑罚狱禁，金也。宗庙祭祀，储积封藏，饬丧哀慕，卜筮决疑，水也。因五行而致百官，因百官而理万事，万蕝雾而四海安，是政治之所由也。其居处，服御，器用所从，莫不本乎五行，乃通治道也。

《礼记》云：春之月，天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服苍玉。夏之月，居明堂左个，乘朱辂，驾赤駵，载赤旗，衣朱衣，服赤玉。中央土，居太庙太室，乘太辂，驾黄駵，载黄旗，衣黄衣，服黄玉。秋之月，居总章左个，乘戎辂，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。冬之月，居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣玄衣，服玄玉。

《考灵曜》云：春发令于外，行仁政，从天常，其时衣青。夏可以毁金销铜，使备火，敬天之明，其时衣赤。中央土，举有道之人，与之虑国，可以杀罪，不可起土功，犯地之常，其时衣黄。秋无毁金铜，犯阴之刚，用其时持兵，宜杀猛兽，其时衣白。冬无使物不藏，毋害水道，与气相保，其时衣黑。

《家语》云：孟春正月，东宫，衣青彩，鼓琴瑟，其兵矛，其树柳。仲春二月，东宫，衣乐兵如前，其树杏。季春三月，东宫，衣乐兵如前，其树李。

孟夏四月，南宫，衣赤彩，吹笙竽，其树桃，其兵戟。仲夏五月，南宫，衣乐兵如前，其树榆。季夏六月，中宫，衣黄彩，打大鼓，其树梓，其兵弓。

孟秋七月，西宫，衣白彩，撞洪钟，其树楝，其兵剑。仲秋八月，衣乐兵如前，其树柘。季秋九月，衣乐兵如前，其树槐。

孟冬十月，北宫，衣黑彩，击磬，其树檀，其兵楯。仲冬十一月，北宫，衣乐兵如前，其树枣。季冬十二月，衣乐兵如前，其树栎，论时令，以待嗣藏之宜。

《周官》云：春为牡陈，弓为前行。夏为方陈，戟为前行。六月为圆陈，矛为前行。秋为牝陈，剑为前行。冬为伏陈，楯为前行。此武备，亦依五气也。

《录图》云：君承木而王，为人青色，修颈美发。其民长身广肩，尚仁，长，皆象木也。仁，木性也。善则时草丰茂，嘉谷并生，鸟不胎伤，木气盛也。失则列星灭，色乱，禾稼不登，民多压死，木生而上出，遇土伤，则青而不得起，故压死。

承火而王，为人赤色，大目，离为目，故大，视明也。其人尖头长腰，疾敏，尚孝，长腰，取兑，敏疾，火性，离为日，日有乌，乌者，孝也。善则贤人任用，政颂平，驳马，文狐至，马，火畜，善，故来，狐亦来。失则夏霜，日是火精，失故变蚀，雨土，猝蔽光明之象，

承土而王，表其首，首大，表土也。其人广肩大足，好大笑，戏儛，广大象土，和故逸乐也。善则甘露降，醴泉并应其善。失则虫蝗生，天雨而常风，雾乱，皆土气伤，故表异也。

承金而王，为人白色，差肩耳，面方，毛也。其民白颈，长大，尚义，皆金气也。善则大贝明珠出，外国远贡珠贝，金之用，气刚，能制远人，故来贡献。失则火飞，天鸣，地坼，河溢，山崩，邪人进，虫兽为灾，火能克金，金有失，故火伐之，乃飞。

承水而王，为人黑色，大耳，坎为耳，主肾水气，故大，其民聪耳，坎水孔穴通，故聪。善则景云至，龟龙被文，皆水气为祥也。失则蟾蜍去月，民多溺死，常雨为害，皆水之忧也。

此并明治政之道，不越五行，故以备释。

第二十 论诸神

诸神者，灵智无方，隐显不测。

《孔子》曰：阳之精气为神。又曰：阴阳不测之谓神。一解云：神，申也。

万物皆有质碍，屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也，语其神也。名有万徒，三才之道，百灵非一，并从五行，难可周尽。

今且论所配五行，辨吉凶者。《帝系谱》曰：天地初起，卽生天皇，以木德王。《三五历纪》云：天皇十三头。《帝系谱》曰：地皇以火德王。《三五历》云：有神人十一头，号地皇。《春秋命历序》曰：人皇九头。《宋均》注云：兄弟九人。《洞纪》云：人皇分治九州岛，古语质，故以头数言之。《陶华阳》云：此三皇，治紫微宫，其精为天皇太帝。《世记》云：天皇太帝曜魄宝，地皇为天一，人皇为太一。

《甘公星经》云：天皇太帝，本秉万神图，一星在勾陈中，名曜魄宝，五帝之尊祖也。天一太一主承神，承，犹侍也。有两星在紫微宫门外，俱侍星，天皇太帝天一，主战斗，知吉凶，甲戊庚壬，王治玉堂宫，乙己辛，王治明堂宫，丙丁癸，王治绛宫，是为三宫，太神太一，主风雨水旱兵革饥疫灾害，复使十六神，游于九宫，天一是含养万物，太一是察灾殃，是为天帝之臣，

《郑玄》注干凿度云：太一者，北辰神名，居其所，曰太帝，行八卦日辰之间，曰太一，或曰天一，出入所逝息紫宫之外，其星因以为名，天一之行，犹天子巡狩方岳，人君亦从而巡省，每卒则复，太一行八卦之宫，每四季乃入于中央，天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下行九宫，从坎始也。

《九宫经》云：天一之行，始于离宫，太一之行，始于坎宫，天一主丰穰，太一主水旱兵饥，合十二神，游行九宫十二位，从少之多，

《六壬式经》云：十二神将，以天一为主，甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉，乙巳日，旦治神后，暮治传送。丙丁日，旦治微明，暮治从魁。六辛日，旦治胜先，暮治功曹。壬癸日，旦治太一，暮治大冲。此并紫微宫门外天一，太一。非紫微之内，北辰之名大帝也。

《郑玄》谬矣，太一十六神者。地主在子，阳气动于黄泉，万物孳产于地，子为阳气之首，故曰地主。

阳德在丑，阳能生万物，至丑方生，故曰阳德也。和德在东北维，此时阴阳气合，生于万物，故曰和德。

吕申在寅，吕，巨也。申，引长也。万物渐申而巨大也。故曰吕申。

高藂在卯，万物藂而高大，故曰高藂。

太阳在辰，震动已后，阳气大盛，故曰太阳，太昊在东南维。

时阳已着，昊然昭明，故曰太昊，大神在巳，万物已熟，其气翼起，故曰大神。

太威在午，阳衰阴生，形气始动，故曰大威。

天道在未，百物皆成，莫不资用，故曰天道，大武在西南维，阴气用事，万物皆伤，故曰大武。

武德在申，荠麦方生，阴怀阳性，故曰武德。

大族在酉，阴气大杀，族类皆尽，故曰大族。

阴主在戌，阳气下藏，阴气自在于上，故曰阴主，阴德在西北维，干为天也。阴气至此而极，方能生阳，故曰阴德。

大义在亥，万物于此怀任，阴无含阳，故曰大义。

又九宫十二神者，天一在离宫，太一在坎宫，天符在中宫，摄提在坤宫，轩辕在震宫，招摇在巽宫，青龙在干宫，咸池在兑宫，太阴在艮宫，太一在巳如前解，余七神，皆是星宫之名，与天一，太一行于九宫，一岁一移，九年复位，天一主丰穰，太一主水旱，天符主饥馑，摄提主疾苦，轩辕主雷雨。

《招摇主风》云：青龙主霜雹，咸池主兵贼，太阴主阴谋，又别有青龙，行十二辰，卽太岁之名也。古者名岁曰青龙，此神主福庆，太阴三岁一徙，右行十二辰，卽太岁之阴神也。后妃之象，主水雨，阴私害气，右行四孟，一岁一移，以其所至为害，故言害气，合为十二神，九宫之所用也。

又《玄女拭经》云：六壬所使十二神者，神后主子，水神，大吉主丑，土神，功曹主寅，木神，大冲主卯，木神，天刚主辰，土神，太一主巳，火神，胜先主午，火神，小吉主未，土神，传送主申，金神，从魁主酉，金神，河魁主戌，土神，微明主亥，水神，子神后者，子为黄钟君道，故称后，阳之始也。

阳动于内而未形，故称神也。丑大吉者，万物至丑，皆萌，得阳生，故大吉也。寅功曹者，万物至寅，其功已见，曹，众也。众物功既见于寅也。卯太冲者，万物至卯，其皆太冲其心皮抽萼也。辰天刚者，当斗星之柄，其神刚强也。巳太一者，纯干用事，天德在焉，故太一，神后也。午胜先者，阳气大威，阴气时动，惟阳在先为胜也。未小吉者，万物毕熟成，故为小吉也。申传送者，传其成物，送与冬藏也。酉从魁者，从斗之魁第二星也。戌河魁者，河当首也。当斗魁首也。亥微明者，水体内明，不见于外，微其阳气，至子方明也。

神后主妇女，大吉主田农，功曹主迁邦，大冲主对吏，天刚主杀伐，太一主金宝，胜先主神祀，小吉主婚会，传送主掩捕，从魁主死丧，河魁主疾病，微明主辟召，

又十二将者，天一土将，前一，腾蛇火将，前二，朱雀火将，前三，六合木将，前四，勾陈土将，前五，青龙木将，后一，天后水将，后二，太阴金将，后三，玄武水将，后四，太裳土将，后五，白虎金将，后六，天空土将，

天一已如前解，腾蛇主惊恐，朱雀主文书，六合主庆贺，勾陈主拘碍，青龙主福助，天后犹是神后，天一之妃，太阴主阴私，玄武主死病，大裳主赐赏，白虎主斗讼，天空主虚耗也。

遁甲九神者，天逢在坎，一名子经，木神，在斗居破军星，天内在坤，一名子成，水神，在斗居破军星，天冲在震，一名子翘，金神，在斗居破军星，天辅在巽，一名子文，土神，在斗居武曲星，天禽在坤，一名子公，火神，在斗居廉贞星，天心在干，一名子衰，木神，在斗居文曲星，天柱在兑，一名子违，水神，在斗居禄存星，天任在艮，一名子金，金神，在斗居巨门星，天英在离，一名子杀，土神，在斗居贪狼星，天逢已下，皆是星名，

子经者，以子午为天地之经，位既在坎，故名经也。天内子成者，坤为地，能成万物也。天冲子翘者，翘，动貌，翘在震动之象也。天辅子文者，巽为号令，有文章也。天禽子公者，居五土位，寄在坤土，为万物之父，故言公也。天心子衰者，衰，善也。干为天，慈施，故善也。天柱子违者，兑主金，金有杀伐，违天之道故也。天任子金者，艮在丑，丑，金之本也。天英子杀者，离，火也。火有烧燃之义也。

《遁甲经》云：天逢宜安边保固，天内宜宗道结友，天冲宜出军伏仇，天辅宜修礼设教，天禽宜请福除恶，天心宜避病求药，天性宜匿屯守固，天任宜庆谒通财，天英宜远行作乐，

九神之名，上并云天，下皆曰子者，此神属于北斗，皆隶于天故也。子者，美称，以此神尊美故也。

《孔子》元辰云：北斗第一神，字希神子。第二神，字贞文子。第三神，字禄存子。第四神，字世惠子。第五神，字卫不邻子。第六神，字微惠子。第七神，字大景子。此亦并称子也。

《春秋佐助期》云：第一星神，名执阴，姓颈梁。第二星神，名斗谅，姓伊偊当。第三星神，名拒理，姓英领许。第五星神，名防仵，姓鸡尹堵。第六星神，名开宝，姓蚩，一名苍儿部。第七星神，名招，姓肥脱络冯。七星之名，并是人年命之所属，恒思诵之，以求福也。

《黄帝八神图》云：干神轩辕，天承相使，舍于辰星，兑神时刑，北斗之使，舍于牛星，主轩研，坤神招摇，天之上公使，舍于角星，主杀害，离神昊时，天之游徼使，舍于翼星，巽神天候，天执法使，舍觜星，震神雷公，大阴之候使，舍于七星，艮神曲隆，天候东明之使，舍于奎星，坎神咸池，天雨师使，舍于井星，主雨，此八使之神。

妇人产乳，忌低向之，此亦九宫之神，神既清虚，游无定所，故在宫间牙时有不同，既八卦配于五行，故附此而录，诸神占候之法，各有别注，不劳于此委碎，名字之义，故以略谈。

至如日月星辰，风雨雷电，山川岳渎，井灶衡门，爰及人身，诸神非一，帝王之所崇祭，百姓之所祈祷。

如此之例，名数甚多，其于五行，更无别义，故不备说，又，卜筮所用杀历诸神，正是左右岁月之闲，逆顺季孟之际，亦无俟于具谈，宁劳曲解，此前诸神，占候之网维，三才之理要，故以次述。

第二十一 论五帝

遂古以来，所论五帝，凡有三种。

《河图》云：东方青帝，灵威仰，木帝也。南方赤帝，赤熛怒，火帝也。中央黄帝，含枢纽，土帝也。西方白帝，白招拒，金帝也。北方黑帝，叶光纪，水帝也。

《陶华阳》云：有皇伯，皇仲，皇叔，皇季，皇少，兄弟五人，卽灵威仰等，此五帝，并天上神，下治于世，综理神鬼，次第相接，治太微宫，其精为五帝之座，五星随王受气，卽明堂所祭者也。故云：宗祀文王于明堂，以配上帝，

《礼记》曰：春之月，其帝大皥。夏之月，其帝炎帝。中央土，其帝黄帝。秋之月，其帝少皥。冬之月，其帝颛顼。

东方大昊，庖羲氏，主春，苍精之君。南方炎帝，神农氏，主夏，赤精之君。中央黄帝，轩辕氏，主四季，黄精之君。西方白帝，金天氏，主秋，白精之君。北方黑帝，颛顼氏，主冬，黑精之君。

《易》曰：帝出于震，此盖人帝之始，始于伏羲，五行之次，以木为先，四时相易，以春为首，故庖羲为五帝之先也。又诸史以少昊，颛顼，高辛，唐，虞，谓之五帝，此盖自舜以前，五行相承为帝也。

《易》经乃上取伏羲，下至虞舜，不言中闲三帝者，以其因修，无所造作，何以得言之，故不论也。大昊帝庖羲者，姓风也。母华胥，履大人迹而生于成纪，蛇身人首，以木德王天下，为百王先，

《易》曰：帝出于震，震木东方主春，象日之明，故曰太昊。因象龟文而画八卦，为罔罟以田渔。古者人畜相食，为害者多。帝观蜘蛛之网，教民取牺牲，以充庖厨，故曰庖牺。

是谓羲皇，后世音谬，谓之伏牺，或云宓羲，一号雄皇氏。《孝经钩命决》云：伏羲，日角珠衡戴胜。《礼含文嘉》云：伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲则象作八卦。

炎帝神农氏，姓姜，母任姒，名女登。感神龙而生帝于常年，人身牛首，以火承木，位南方，主夏，故曰炎帝。

作耒耜，始教民耕农，尝别草木。令人食谷以代牺牲之命，故号神农。一号魁氏，是为农皇。《礼含文嘉》云：神农作田道，就耒耜，天应以嘉禾，地出以醴泉。

黄帝轩辕氏，姓姬，母附宝，见大电光绕北半斗枢星，明照郊野。感而生帝于寿丘，以土承火，位在中央，故曰黄帝。治五气，设五帝，始垂衣裳，作舟车，造屋宇。古者巢居穴处，黄帝《易》之以上栋下宇，以蔽风雨，故号轩辕。亦云：居轩辕之丘，因以为号，一号帝鸿氏，或归藏氏，或有熊氏。春秋《文耀钩》云：黄帝龙颜，得天庭法，中宿，取象文昌。《礼含文嘉》云：黄帝修兵革，以德行，则黄龙至，凤凰来仪。

少昊金天氏，姬姓，名挚，字青阳。母女文节，有大星如虹，下流华渚，梦接意感。生帝以金承土，故曰金天，卽图谶所谓白帝朱宣也。位在西方，主秋，金有光明，居小阴位，故曰少昊，

《文耀钩》云：帝挚载干，是谓清明，发节移度，盖象招摇，颛顼高阳氏，姓姬，母景仆，见摇光贯月如虹，感而生帝于若水，以水承金，位在北方，主冬，故号颛顼。《文耀钩》云：颛顼并干，上法月参，集威成纪，以理阴阳。此五帝，既礼所配五方者也。帝喾高辛氏，姬姓，生而神异，自言其名曰逡。以木承水，五行名官，故号高辛。

《帝王世纪》云：高辛齿，有圣德，能顺三辰，帝尧陶唐民，祁姓，母庆都，出洛渚，遇赤龙，感孕十四月，而生帝于丹陵，名放勋，以火承木，其兄帝挚，封之于唐，故是号陶唐氏。

《文耀钩》云：尧眉八彩，是谓通明，历象日月，陈剬考功。

《礼含文嘉》云：尧，广被四表，致于龟能，帝舜有虞氏，姓姚，母握登，见大虹，意感，生帝于姚墟，名重华，字都君，目重瞳子，故名重华，以土承火，尧封之于虞，故号有虞氏，设五色之服。

《文耀钩》云：舜重瞳子，是谓谅，上应摄提，以统三光。《礼含文嘉》云：舜损己以安百姓，致鸟兽鸧鸧，凤凰来仪，此三帝。并少昊，颛顼，共为五帝。史记以伏羲，女娲，神农，为三皇，黄帝以下为五帝。《帝王世纪》以羲皇，神农，黄帝，为三皇，少昊已下为五帝。

今案《礼记》，郊配五德，自伏羲至颛顼为五帝，是其正位，所以然者，《易》称帝出于震，盖五德之首也。以次而行，至颛顼则五德数终，若以少昊为首，则金非五德之先，若以黄帝为首，土居中央，本非创始，故从木为先，伏羲为五德之首，《易》言是也。其帝喾已下，皆行次相承也。

上帝有五，灵威仰等姓氏事，伏羲年代久远，典籍遗漏，不可具释，然五德相承，谓受天明命，必豫符瑞，以明会昌，若应命之主，皆承太微五帝之精，以诞于世，必有先征，示其萌兆也。

木王则苍帝之子，火王则赤帝之子，土王则黄帝之子，金王则白帝之子，水王则黑帝之子，

故《录图》云：东方苍帝，体为苍龙，其人长头面，大角，骨起，眉，背丰博，顺金授火。

南方赤帝，体为朱鸟，其人尖头，圆面，方颐，张目，小上广下，须髥偃胸，顺水授土。

中央黄帝，体为轩辕，其人面方，广颡，兑颐，缓唇，背丰厚，顺木授金。

西方白帝，体为白虎，其人方颡，直面，兑口，大鼻，小角，顺火授水。

北方黑帝，体为玄武，其人夹面，兑头，深目，厚耳，垂腹，反羽，顺土授木，

此并象五行之符，依其行次，以相传授也。

《感精符》云：苍帝，望之广，视之博。赤帝，望之火，煌煌燃，视之尖上。黄帝，望之小，视之大，广厚正方。白帝，望之明，视之茂。黑帝，望之巨，视之穉。

《元命苞》云：苍精用事，象岁星，赤精用事，象荧惑，黄精用事，象镇星，白精用事，象太白，黑精用事，象辰星，此皆五德之依五行，子母相传也。

非其次者，必有克代而不终也。秦以金德代周，二世而仁，汉以火行继周，代秦伪金，故其祚长远，若是其行次者，则有符瑞也。

春秋《元命苞》云：尧火精，故庆都感赤龙而生。

汉以《孔子》获麟得图书云：姬周亡，火曜，刘起，帝卯金，故高祖斩白蛇。

而《神母哭》云：赤帝子杀我白帝子，光武感赤伏符而中兴，此皆火德之征也。四行所感，例皆如此，往代帝王，符瑞非一，不可具述。今略论五帝配五行如此。

第二十二 论诸官

自三五已来，纪官无定，皆因符瑞，名号不同。或以鸟龙，或以云火，莫不仰观俯察。因事而置事，虽时世不一。五行无爽，至于颛顼。以人事纪官，南正重。司天以属神，北正黎。司地以属民，于是神民不离。高辛氏立，五行名官。

以勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，

分掌其职，少皓氏有四子，重，该，修，熙，重为勾芒，木官之神，该为蓐收。金官之神，修，煕，并为玄冥。水官之神，颛顼氏子曰黎，为祝融。火官之神，共工氏子曰勾龙，为后土。土官之神，此五神，生而为上公，死为贵神，别称五祀，已配五行。

《周书》云：武王营洛邑未成，四海之神皆会。

曰：周王神圣，当知我名，若不知，水旱败之，明年，雨雪十余旬，深丈余，五大夫乘车，从两骑，止王门。

《太公》曰：车骑无迹，谓人之变，乃使人持粥，进之曰：不知客尊卑何。

《从骑》曰：先进南海御，次东海御，次北海御，次西海御，次河伯，次风伯，次雨师，武王问太公，并何名。

《太公》曰：南海神名祝融，东海神名勾芒，北海神名玄冥，西海神名蓐收。

《礼记》月令云：春之月，其神勾芒，夏之月，其神祝融，中央土，其神后土，秋之月，其神蓐收，冬之月，其神玄冥是也。

此五方之神，以配五行，又，黄帝置三公之职，以象三台星，风后配上台，天老配中台，五圣配下台，

置左右二监，此亦五行之谓也。四司分掌四方，卽四时之法也。尧以羲和四子，分掌四时方岳之职，谓之四岳，

《太公》曰：太师者，心腹之臣，所使是人之英，故曰前疑，常立于前，决疑事也。

太史者，耳目之臣，所使视听，是人之后，故曰后承，常立于后，承主之过，取验于天。

太傅者，爪牙之臣，所使守卫，是人之杰，故曰左辅，辅人主缺事，立于左，拒君之难。

太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼，常立于右，弼人主之邪，四辅既立，王者安而无为，百姓济而无害，若四辅不具，犹格虎无备，济河无舟，若王者不知古今之务，远方之纬，不谋于诸侯，不达言语，动作不合于制，太师争之，不知天变，星历之运，天官动静，钟律之音，山川怪异，不善灾害，太史陈天文以争之，发号令，不应先王法度，与大臣无礼，枉道于民，处刑不平，独信自专，临政不庄，又不恤臣仆，太傅争之，升车不应和鸾，揖让不中磬佩，淫燕驰骋，沈冒酒色，宗庙不敬，舆服失度，朝廷无节，太保争之，此则四时之官，四岳之分职，前疑主夏，后承主冬，左辅主春，右弼主秋，唐虞之时，官名已百，

《商书》云：百僚师师，夏殷定名为百二十，以应天地阴阳之大数也。故有三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，三三相参，合有百二十也。

《帝王世纪》云：殷汤问伊挚曰：古者立三公，九卿，大夫，元士者何，

挚曰：三公以与主参王事，九卿以参三公，大夫以参九卿，元士以参大夫，故参而又参，是谓事宗，事宗不失，内外若一。

又曰：相去几何，挚曰：三公，智通于天地，应变而无穷，辨于万物之情，其言足以调阴阳四时，而节风雨，

如是者，举之以为三公，故三公之事，常在于道，

九卿者，不出四时，通沟渠，修堤防，树种五谷，通于地理，能通利不利。

如此者，举以为九卿，故九卿之事，常在于德。

大夫者，出入与民同象，取去与民同解，通于人事，行内举绳，不伤于言，言足法于世，不害于身，通关梁，实府库。

如是者，举以为大夫，故大夫之事，常在于仁。

元士者，知义而不失期，事功而不独专，中正强谏，而无奸诈，在私立公，而可立法度，

如是者，举以为元士，故元士之事，常在于义，道德仁义定，而天下正矣。

又曰：三公，股肱之臣，九卿，手足之臣，大夫，筋脉之臣，元士，肌肉之臣。

《孔子》曰：三公象五岳，九卿法河海，二十七大夫法山陵，八十一元士法谷阜，三公在天为三能，九卿为北斗，少微之比为大夫，郎位之类为元士，合百二十，大数存焉。

《合诚图》云：天不独立，阴阳俱动，扶佐立绪，合于二六，以三为举，故三能六星，两两而比，以为三公，三三而九阳精起，故北斗九星，以为九卿，三九二十七，

故有摄提，少微，司空，执法，五诸侯，其星二十七，以为大夫，九九八十一，故内列，倍卫，阁道，郎位，扶匡天子之类，八十一星，以为元士，凡有百二十官，下应十二月，数之经纬，皆五精流气，以立官延，

《尚书》曰：立太师，太傅，太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官弗必备，惟其人，

《淮南子》曰：举天下之高，以为三公，一国之高，以为九卿，一县之高，以为二十七大夫，一乡之高，以为八十一元士，

《感精符》曰：三公非其人，则山崩，三能移，九卿非其人，则江河溃，辅星角，大夫非其人，则丘陵偃墀，少微等有变，元士非其人，则谷阜毁，扶匡失，是以王者仰视象于天，俯察法于地，中择贤能以任之，任得其人，则国昌民安，任非其人，则邦危民弊，

《易》曰：鼎折足，覆公餗，此喻三公失人，如鼎折足，不堪容着也。

《周官》云：天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，冢宰主会计，司徒主土地，宗伯主礼乐，司马主兵戎，司寇主刑罚，司空主造作，

《孔子》曰：冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼，以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国定，以之义则国成，故属不理，分体不明，法正不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰，地宜不殖，财物不蕃，万民饥寒，教化不行，风俗漂乱，人民流散，曰危，危，则饬司徒，父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志，曰不和，不和，则饬宗伯，贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平，不平，则饬司马，刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义，不义，则饬司寇，度量不审，举失蕝雾，都鄙不修，财物失所，曰贫，贫，则饬司空，故古之王者，常以季冬考德正法，以观治乱，德盛者，则修法，德不盛者，则饬政，故法与政，盛而不衰，

《淮南子》天文篇云：东方为田官，南方为司马，西方为大理，北方为司空，中央为都官，

《春秋繁露》云：木司农，火司马，土司空，金司徒，水司寇，此并配五行也。

《周官》以冢宰计会，司徒土地，并中央之义，与《淮南》《繁露》意同，春官主礼乐者，礼齐上下，乐和人情，皆是仁也。

故云：宗伯之官，以成仁，仁属木，东方也。

《淮南》《繁露》，并主农者，取春是农之本也。夏官主兵戎者，火气猛烈，兵之象也。然刑罚归于司寇，司马以礼节齐之，主而不用刑也。

《淮南》《繁露》并同，秋官主刑罚者，金之本性，主杀伐也。淮南大理，亦主刑也。繁露为司徒者，名异事同，故云：因时之威，以成大理，司徒冬官主造作者，冬时万物收藏，百工咸归其所，故造器用，以供王事，淮南说同，繁露以为司寇者，谓执法之官，须平直之人，如水能平均也。

故云：执法阿党不平，则诛之，故土胜水，是其水取平直之意也。虽五运递兴，官名世革，而五行用事，其理齐同，所以禹平洪水，身任司空，九土纳赋，伯夷秩宗，必备三礼，契为司徒，敬敷五教，咎繇士师，明用刑典，如此分职，则《周官》臣是也。自古已来，官数起自于三，极八十一者，阳成于三，极于九，故三公而九卿，九九八十一，黄钟律之极数也。故尊官取其初数，卑官者取其末数，所以不云一者，一是元气，属于天子，故号天子为元首，以其一无二也。

《尚书》曰：元首明哉，臣非元一，故自三而起。周止六卿者，以为通六合，因六无，而设六府也。

此乃时代异，故非越五行，又三代命官，皆止于九，故士有三等，下士一命，中士二命，上士三命，大夫三等，下大夫四命，中大夫五命，上大夫六命，卿已上亦三，少卿七命，大卿八命，公则九命，三三而九，亦以阳之正数也。

末代以命为品，亦不过九，但以一为尊官，九为卑官，取命，是出自上命，秩下官名，故以多者为重，品是品其次第，一既居先，故以一为贵，此并方位及数配五行，今次为论支干为官者，《洪范》五行传云：甲为仓曹，共农赋。乙为户曹，共口数。丙为辞曹，共讼诉。丁为赋曹，共狱捕。戊为功曹，共除吏。己为田曹，共群畜。庚为金曹，共钱布。辛为尉曹，共本使。壬为时曹，共政教。癸为集曹，共纳输。

子为传舍，出入敬忌。丑为司空，守将班治。寅为市官，平准卖买。卯为乡官，亲事五教。辰为少府，金铜钱布。巳为邮亭，行书驿置。午为尉官，驰逐追捕。未为厨官，百味悉具。申为库官，兵戎器械。酉为仓官，五谷畜积。戌为狱官，禁讯具备。亥为宰官，闭藏完具。

支干配官，皆从其五行本体。意略可解，不劳繁述。

《翼奉》云：肝之官尉曹，木性仁，尉曹主士卒，宜得仁。心之官户曹，火性阳，户曹主婚道之礼。肺之官金曹，金性坚，主铜铁。肾之官仓曹，水性阴凝藏物，仓曹冬收也。先王以冬至闭关，不通商旅，慎阴无也。脾之官功曹，土性信，出禀四方，功曹事君，以信授教四方也。

尉曹，以狱司空为府，主士卒，狱闭逋亡，与之奸。则螟虫生，木性静，与百性通，则鱼食于民，从类故虫。

户曹，以传舍为府，主名籍，传舍主宾客，与之奸。则民去乡里，户曹主民，利户口，夺民利。故悉去之。

仓曹，以厨为府，主廪假，厨主受付，与之奸。则贼盗起，仓曹收以民租，侵克百姓穷。故功曹以小府为府，与四曹计议，小府亦与四府则用，故小府仓出纳，主饷种。

功曹，有二府，所以为五官六府，游徼，亭长，外部吏，皆属功曹，与之奸。则虎狼食人，功曹职在刑罚，内为奸。故虎狼盗贼杀夺于民，上奸下乱也。

金曹，以兵贼啬夫为府，主讨捕，与之奸，则城郭盗贼起，两偏施，金曹主市租侵夺，故上下相承，故市贾不平。

此并从五行，以五藏配六府也。既并名官，故于此释。

第二十三 论诸人

第一 论人配五行

《礼记》，礼运篇云：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

《文子》曰：人者，天地之心，五行之端，是以禀天地五行之气而生，为万物之主，配二仪以为三才，然受气者各有多少，受木气多者，其性劲直而怀仁，受火气多者，其性猛烈而尚礼，受土气多者，其性宽和而有信，受金气多者，其性刚断而含义，受水气多者，其性沈隐而多智，五气凑合，共成其身，气若清叡，则其人精俊爽如也。昏浊，则其人愚顽，

《老子》云：阴阳精气为人，气有厚薄，得中和滋液，则生肾智人，得错乱浊辱，则生贪淫人，

《禄命书》云：金人刚强自用，木人多华而雅，水人开通智慧，火人自贵性急，土人忠信而直。

《周书》云：人感十而生，天五行，地五行，合为十也。天五行为五常，地五行为五藏。故《易》曰：在天成象，在地成形者也。

《家语》曰：天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生，

《文子》云：人受天地变化而生，一月而膏，二月而脉，三月而胞，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生，形骸已成。

五藏乃形，外为表，中为里。头员法天，足方象地。天有四时，五行九星。三百六十日，人亦有四支。五藏九窍，三百六十节。天有风雨寒暑，人亦有喜怒哀乐。

《淮南子》及《文子》，并云：胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为电。与天相类，而心为主。耳目者，日月也。气血者，风雨也。

《素问》云：夫人法天地，故圣人上配天以养头，下象地以养足。中傍人事，以养五藏。天气通于肺，地气通于咽。风气通于肝，雷气通于心。谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水。法天之纪，用地之理，则灾祸去矣。

《左慈相决》云：人头员以法天，足方以象地。左目为日，右目为月。左眉为青龙，右眉为白虎。鼻为勾阵，伏犀为朱雀，玉枕为玄武。

又云：前为朱雀，后为玄武。左为青龙，右为白虎。是曰四体，头为勾陈，是身之主。

又曰：左耳后为太山，右耳后为华山。额为衡山，顶后为恒山，鼻为嵩高山。

《相秘诀》云：额为衡山，头为恒山，鼻为嵩高山，眉为岱山，权为昆仑山，二仪象天地，三亭法三才，四渎主四时，五官应五行，六府从六律，七门配七星，八节取八风，九候比九州岛，十指应十日，十二德象十二月，二十八节应二十八宿，

《家语》云：人生三月微昫，然后目能见，八月生齿，然后能食，朞而膑，然后能行，三年顖合，然后能言，阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化，是以男子八月生齿，八岁而龀，十六精通，然后能化，女子七月生齿，七岁而龀，十四而化，礼，男子二十而冠，有成人父之端，女子十五而笄，而许嫁，有成人母之道，此皆从天地五行之大数也。

《文子》曰：昔者中黄子云：天有五行，地有五岳，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之闲，二十有五人，上五有神人，真人，道人，至人，圣人。次五有德人，贤人，善人，中人，辨人。中五有仁人，礼人，信人，义人，智人。次五有仕人，庶人，农人，商人，工人。下五有众人，小人，驽人，愚人，完人。上五之与下五，犹人之与牛马也。

圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行。真人者，不视而明，不听而聪。

不言而云：不行而从，故圣人之所动天下者，真人未尝遇焉。贤人之所矫世俗者，圣人未尝观焉。所谓道人者，无前无后，无左无右，万物玄同，无非无是。

《文子》发言二十五人，论止有四，未为具释，今依诸经书略解，上五有谓人者。

《孔子》曰：阴阳不测之谓神。

《曾子》曰：阳之精气为神，神以灵智为义，谓灵智其照如神，故曰神人也。

《孔子》曰：尧之智如神，真人者，性合乎道，有若无，实若虚，明白太素，至极弊然无为，故曰真人，

道人者《孔子》曰：其德大乎天地，其量总乎日月，莫之能测者，有此德量，故曰道人，至人者，真直为素，守一不移，善恶不能回其虑，荣辱不能动其心，故曰至人，圣人者，

《家语》曰：德合天地，变通无方，穷万事之终始，协万品之自然，敷其大道，遂成情性，明并日月，化行若神，民人不知其德，覩者不识其善，此谓圣人也。

《庄子》曰：以天为宗，以德为本，以道为门，明于变，谓之圣人，次五德人者，德被于物，使百姓各得其所欲，日用而不知，兼利无择，与天地合，

《易》曰：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶，此谓德也。贤人者，智周万物，动静合理，

《孔子》曰：好恶与民同情，取舍与民同统，行中规矩，言可法则，为匹夫而不怨，在诸侯而不骄，道足化于百姓，而不伤于身，施财天下，不贫，此贤人也。善人者，见善如不及，言满天下无口过，

《孔子》曰：躬行忠信，而心不怨，不置仁义，志意广博，而色不伐，思虑明达，而辞不争，笃行信道，自强不息，犹然如将可越而不可及，此君子人也。又谓善人，

中人者，一心以事主，进思尽忠，退思补过，顺美匡恶，犯而无隐，先公后私，不伐其劳，此中人也。

辨人者，智思无穷，情鉴善恶，问无碍滞，巧言如流，去邪从正，无有可匿，此辨人也。

中五仁人者，为上不侈其功，为下不羞其陋，慈施恻隐，终而不衰，此仁人也。

礼人者，分别尊卑，廉让谦谨，为上恭敬，为下思敬，此礼人也。信人者，诚实不欺，片言折狱，达不肆意，穷不《易》操，此信人也。义人者，决断分了，一度顺理，从善屏恶，事无碍滞，此义人也。智人者，识达谋虑，鉴察物情，能知萌兆，豫覩善恶，此智人也。次五士人者，

《孔子》曰：知不举多，必审其所由，言不务多，必审其所谓，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有从行也。虽不能遍百善之美，必有所虑也。行既由之，智既知之，言既得之，则性命形骸之不《易》也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此士人也。庶人者，未入仕位，犹居垄亩之闲，或始解褐，未沾品命，

《周礼》云：庶人，在官者始入秩也。此谓庶人也。

农人者，用天之道，因地之利，春耕秋收，常在稼穑，此曰农人也。

商人者，负贩市，随时鬵货，贵贱相《易》，以资产业，此商人也。亦曰贾人也。

工人者，雕斵伎巧，备诸器用，造新修故，以力货财，此曰工人，下五众人者，凡杂云众人，豫让曰：范中行氏以众人遇我也。

小人者，卑鄙行恶，此曰小人。《孔子》曰：桀纣虽帝王，其犹小人也。《文子》曰：中绳，谓之君子，不中绳，谓之小人。

君子虽死，其名不灭，小人虽得势。其罪不除，驽人者，驽，钝也。亦罪隶为名，古者，有罪为奴。

《尚书》曰：予则奴戮汝，罪之也。纣以箕子为奴，亦戮辱也。马有驽者，以其钝也。愚人者，嚚闇无知，菽麦不辨，谓之愚人，

《孔子》曰：其知可及，其愚不可及者，以其禀昏浊之气而生，非学所得也。亦曰庸人，

《孔子》曰：心不存始终之规，口不吐训格之言，又不择贤以托身，不力行以自定，见小闇大，而不知所伤，从物如流，而不知所仇，此庸人也。肉人者，狂痴无识，痛痒莫分，虽能动静，与完不异，是谓肉人。

此二十五等人，由禀五行之气，各有优劣，故有多等，善恶不同，今且分为四品，其神真道至圣德贤七者，受王气而生也。

善中辨仁礼信义智八者，相气而生也。士庶农商工五者，休气而生也。众小驽愚完五者，囚气而生也。王气当其盛时，故最灵圣，相气微劣于王，故自善忠已下伏王政，休气已衰，故当仕庶之例，囚气最劣，故当众小之流，

《文子》以上返下，喻人比畜，亦近之矣，然此五气，有清有浊，有正有邪，有初有末，若得正气，虽在卑劣，方为大善，若受卑气，虽居尊胜，众兴大恶，至如桀覆夏宗，纣亡殷族，周衰幽厉，汉灭桓灵，此则处尊兴恶者也。负鼎于殷庙，垂钓于磻溪，商贾南阳，饲牛车下，当此之时，其善未见，及登师辅，仁圣并彰，此岂非卑下而能宏济，其贤德已上，气正无邪，故居最上，然气之初也。龄齿终长，气之末也。命相短促，此四气又有四别，若上清秀，灵智愈高，上而浊污，乃须修饬，下而清秀，琢磨方以为器，加之昏浊，朽木不可复雕，兼贵贱，富贫，好丑，善恶，性情，年命，乃有万途，并五行气感所致，

今且就《文子》论其二十五等，以为阶差，自外诸徒，难以具辨，知人则哲，惟帝其难，非明圣者，孰能辨识，

《禄命决》云：王气中生者，其人王相，宜爵禄，相气中生者，其人多官，死气中生者，其人多疾病短命，此并论其生月，当五行气盛衰时也。况其禀受气者，其人形质，情性，骨肉，藏府，皆象五行，

《相书》云：木人，细长，直身，火人，小头，丰下，短小，土人，员面，大腹，金人，方面，兑口，水人，面薄，身偏，蛇行。

木人，青色真，有白是害气。火人，赤色真，有黑是害气。土人，黄色真，有青是害气。金人，白色真，有赤是害气。水人，黑色真，有黄是害气。

配日，则甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉。

配卦，则干为头，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，巽为手，艮为股膝，震为足，其藏府性情，各有别解。然人居天地之内，在山川之中，各随方位，形性不等。

所以东夷之人，其形细长，修眉长目，衣冠亦尚狭长，东海句丽之人，其冠高狭，加以鸟羽，象于木枝，长目者，目主肝，肝，木也。故细而长，皆象木也。

南蛮之人，短小轻壑，高口少髪，衣冠亦尚短轻，高口者，口人中主心，心，火也。火炎上，故高，炎上，故少发也。

西戎之人，深目高鼻，衣而无冠者，鼻主肺，肺，金也。故高，目，肝也。肝为木金之所制，故深，金主裁断，故发断无冠。

北狄之人，高权被髪衣长者，权主肾，肾，水也。故高权，被髪者，象水流漫也。衣长，亦象水行也。

中夏之人，容貌平整者，象土地和平也。其衣冠车服备五色者，象土包含四行也。

《孔子》曰：东僻之人曰夷，精以侥。南僻之人曰蛮，信以朴。西僻之人曰戎，顽以刚。北僻之人曰狄，肥以戾。中国之人，安居和味。

《帝王世纪》云：尧流共工于幽州，以窜北狄。迁三苗于三危，以窜西戎。放驩兜于崇山，以窜南蛮。殛鲧于羽山，以窜东夷。

《春秋文耀钩》云：气随人形，故南方至温，其人大口，象气舒缓也。北方至寒，其人短颈，象气急缩也。东方川谷所经，其人小头兑形，象木小上也。西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也。中央四通，雨露所施，其人面大，象土平广也。

《家语》云：孔子曰：坚土之人刚，弱土之人柔。墟土之人大，沙土之人细。息土之人美，耗土之人丑。南方有不死之草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有刑残之尸，中土多圣人，皆象其气也。

故曰：山气多男，泽气多女，水气多瘖，风气多聋，休气多癃，木气多伛，岸下湿气多肿，正气多力，险阻之气多瘿，寒气多寿，热气多夭，谷气多痹，气多狂，衍气多仁，陵气多贪，轻土多利起，重土多迟钝，急水人轻，迟水人重，此并随阴阳五行之气，故善恶斯别.

第二 论人游年年立

游年凡有三名，而为二别，三名者，一游年，二行年，三年立，游年之名，皆以运动不住为义，以其随岁行游，不定一所也。年立卽是行年，立者，是住立为义，以其今年立于北辰也。就人而论，常行不息，故谓曰行，就岁而论，今之一岁，年住于此，故谓之立，二别者，游年从八卦而数，年立从六甲而行，六甲者，男从丙寅左行，女从壬申右转，并至其年数而止，卽是行年所至，立于其处也。若欲算知之者，男以实年加二算而左数，女以实年加一算而右数，并从甲子旬始，尽其算，卽是立处也。所以男从丙寅数，何者，日生于寅，日为阳精，男从阳，故取日，丙为太阳，故取丙以配寅，女从壬申数，何者，月生于申，月为阴精，女从阴，故取月，壬为太阴，故取壬以配申，阳故左行，阴故右转，《孔子》元辰经云：若甲子旬，男从丙寅，女从壬申，甲戌旬，男从丙子，女从壬午，甲申旬，男从丙戌，女从壬辰，甲午旬，男从丙申，女从壬寅，甲辰旬，男从丙午，女从壬子，甲寅旬，男从丙辰，女从壬戌，皆曰行年，此并候病之法，非通常用，游年者，男一岁，数从离起，左行，八卦二则在坤，三则在兑，四则在干，五则在坎，六则在艮，七则在震，八则在巽，巽不受八，进而就离，离则是八，坤卽九，兑卽十，以次而数，一若至坤，坤不受一，还退就离，故至十数，皆在政方也。女年一，从坎右行，亦如离法，艮不受八，干不受一，皆归于坎，所以巽不受八，坤不受一者，坤巽依位，并夹离宫，巽是阳位，有进义而无终义，八是卦之终数，故不受之，前以付离，坤是阴位，阴有退而无进，退则须灭，不敢当其阳始之数，故退让就离，干不受一，艮不受八者，干是阳也。又为天也。自在其始，始是一义，重则数偶，数偶则成阴，故以付坎，艮是阴也。艮又为山，山则是终，游年历行八卦，卦数于八，终卽止也。自有其终，理不重受，故付坎，或问云：天一之行，以坎为一宫，离为九宫，八卦游年，乃以离为一宫者，何，荅曰：天一于天下，九州岛之事，故从始一而行，游年于人，年命之事，故以终九而起命，女游年从坎，男以德苞终始，故九一并数，起太阳之位，女以阴生阳，故从其创始阴位而行，坎位本一，受数一起，共为二，阴数也。游年所至之卦，因三变之，一变为祸害，再变为絶命，三变为生气，生气则吉，祸害，絶命则凶，吉则可就其方，凶则宜避其所，祸害者，以其相克害也。如干初九，甲子水，变成巽，巽初六，辛丑土，是飞辰来克伏辰也。坎初六，戊寅木，变成兑，兑初九，丁巳火，是飞伏相害也。绝命者，以其卦体被克制也。如震变为兑，金克木也。艮变为巽，木克土也。生气者，以其相生同体也。如干变成兑，体同金也。震变成离，木生火也。祸害，绝命，亦有厌行，以其卦所至相制者禳之，如冲火以避兵火，悬一柏木而攘震死，此并五行相制之验也。游年，年立，卽是人之年命，皆配五行，故于此而释之。

第二十四 论禽虫

第一 论五灵

凡含生蠢动，有知之数，莫不藉五气而成性，资阴阳以立形，故有陆处水居，潜见道别，游翔飞走，驽骏不同，皆由气之清浊，禀性深浅。

《考异邮》云：含牙戴角，着脰垂芒，皆为阴也。阴有杀气，故备有爪牙之毒，螫虿之类也。飞翔羽翮，柔善之兽，皆为阳也。阳有仁气，无杀性也。

《家语》云：龁吞者，八窍而卵生，龃者，九窍胎生，昼生似父，夜生类母，至阴者牝，至阳者牡，皆气使然也。

凡是蠢动之物，并为虫类。今略分三种，一曰禽，二曰兽，三曰虫。有羽飞者为禽，有四足走者为兽。无羽足者为虫。

至如蜉蝣之羽。蟭蟟之翼，飞百足，蚊蚋六手，此虽有羽足，犹是虫例，其朝生暮死，腐秽蛊湿，此皆因变化，随类生者，亦并虫也。

《考异邮》云：虫入日而化微，故令促，又鸟鱼二名，于此二者，其号虽别，鸟则飞翔，卽是禽也。鱼则潜游，虫之属也。

《家语》云：鸟，鱼生于阴，而属于阳，故皆卵生，鱼游于水，鸟游于云，所以立冬则燕雀入海，化而为蛤，本其类也。

禽名通于兽，兽名不通于禽，故知禽有趋地之能，兽无飞空之用。然此三等，名例甚多，不可具释。今且先论五灵，次配卦及三十六禽。

《家语》云：羽虫三百六十，凤为之长。毛虫三百六十，麟为之长。甲虫三百六十，龟为之长。鳞虫三百六十，龙为之长。倮虫三百六十，人为之长。

又曰：毛虫之精曰麒麟，羽虫之精曰凤，介虫之精曰龟，鳞虫之精曰龙，倮虫之精曰圣人，毛虫西方，羽虫南方，甲虫北方，鳞虫东方，倮虫中央，此则皆称虫也。

五灵总为诸虫之首，今止言其四，以人处中央者，谓有性情之物，人最为主故也。灵者，神灵之义，五禽于虫兽之中最灵，故曰五灵。

《礼记》月令云：春，其虫鳞。《郑元注》云：龙蛇之属。夏，其虫羽，飞鸟之属。中央，其虫倮，虎豹浅毛之属。秋，其虫毛，狐狢之属。冬，其虫介，龟鳖之属。

又云：国君行，前朱雀，后玄武，左苍龙，右白虎，

《尚书》，刑德放言，东方。春，苍龙，其智仁，南方。夏，朱鸟，好礼，西方。秋，白虎，执义，北方。冬，元龟，主信。会中央土之精，礼运则不论五德，止辨四灵而已。

《钩命诀》云：失仁则龙麟不舞，失礼则鸾凤不翔，失智则黄龙不见，失义则白虎不出，失信则元龟不见，

《礼记》曰：麟凤龟龙，谓之四灵，

《左传》云：麟凤五灵，王者之嘉瑞。

《礼》云：麟凤龟龙，不见有虎，于金行称虎，义则不足，前朱雀，后玄武，是同，其余三虫，并有差异。

《元命苞》云：离为凤，又言，凤火精，灵龟生水，玄武，主北方，此同，礼说唯龙麟虎三者，不同，左青龙，右白虎，旧说不疑。

《衍孔图》以麟为木精，龙则非木，大戴礼以麟为毛虫，麟复成金，麟若为金，虎则无用。

《公羊高》以麟为木精，木生于火，

《夫子修春秋》，至麟而止，岂知为汉之瑞。今所不埶，案蔡邕月令章句言，天官五兽。

左苍龙，大辰之貌。右白虎，大梁之文。前朱雀，鹑火之体。后玄武，龟蛇之质。中有大角轩辕，麒麟之信。

亦龙生于水，游于木，鸟生于木，游于火，麟生于火，游于土，虎生于土，游于金，龟生于金，游于水，修其母，致其子，五行之情也。

故貌恭体仁，则凤凰来仪，言从和义，则神龟至，视明礼修，则麒麟臻，智听故事，则黄龙见，思叡信立，则白虎扰，此言当矣。

《礼斗威仪》云：乘金而王，麒麟在郊，保干图又言，岁星为麟。

《考异邮》言，麟者，阴精，此并不同，今解以木者，触也。有触冒之义，麟有肉角，无所抵触，龙角端无肉，有抵触义。

《易》象震为龙，故木之义扶龙，天官有轩辕黄龙，麒麟之信，信主于土，修母子应，此意亦同，为汉出者，汉是火德，故子应也。是土之义扶麟，

《易》通卦验言，立秋，虎始啸。

《孔衍图》云：虎，金精，大戴礼言，虎七月而生，应阳数，

《考异邮》亦言，虎斑文者，阴阳之杂，虎为毛虫，定是金兽，

《考异邮》云：参代虎之德，义主斩刈，所以学门，谓之虎门，乃画虎于门者，以兑居西方，兑是说言，主讲说故，又，金有杀伐之威，虎有毒害之猛，故金义扶虎，问，寅位在东，何忽白虎居西。

荅曰：凡五行相杂，无有独在一方之义，东方自是木行相次，白虎居西，是杀戮之威，如农在东方，正主于龙，干之六爻，并是龙象，震取其运动，干譬圣人，自取龙有飞潜之德，为象各异，故无定准也。

如《考异邮》云：阴阳相杂，不妨分在东方，此并灵通，隐显无定，宁可一执，

史苏《龟经》云：木神苍龙，岁星之精，火神朱雀，荧惑之精，灰土之神，名曰腾蛇，土神勾陈，镇星之精，金神白虎，太白之精，水神玄武，辰星之精，

苍龙主头，朱雀主唇颈，腾蛇主胸胁，勾陈主腰腹，白虎主股膝，玄武主脚胫，案此之六神，朱雀，玄武，苍龙，白虎，与经纬说同。

唯勾陈之神，其语有异，而天官有勾陈之星，在紫微之内，故为土神。此卽《蔡邕》所云：麒麟之信也。

腾蛇居火之末，在土之初，而为灰神，以蛇配龟，共为玄武，无有正方，故为灰神，其配头足等，以东为首，故龙配头也。以次南转，故玄武配足，禽兽属八卦者，

《易》云：干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。干，健也。马取其健也。坤，顺也。牛取其顺，震，动也。龙取其动，巽，风也。

鸡取其号令，以象风行坎阴也。豕取其阴离阳也。雉取其飞扬艮门也。狗取其守御，兑，悦也。言也。羊取其悦草，又，干象六龙，取其潜跃之义。

《说卦》云：马取其强健之德。以健之故称良马，以父故称老马。以其干干不息，故称瘠马。以其有变化之用，故称驳马。

然坤卦，又称牝马之贞，此止取顺义，马之为义，不独干坤震，

又为善鸣之马以震，有雷声，故震雷之象。

又为馵足，马亦曰白头，为的颡之马，取其显耀之义。

坎，为美脊之马，以有居中之闰，故或卦龙马以配者多，以为行天莫若于龙，行地莫过于马，故多所象也。

坤，称子母牛者，重其蕃息。

艮，既为狗，亦为鼠，狗有守备之能，狗为能止，鼠为所止，并属于艮。

离，为鳖蟹螺蜯龟，皆取其有甲，象外阳之义也。

此皆五行之所配合，故于此而释也。

第二 论三十六禽

禽虫之类，名数甚多。今解三十六者，盖取六甲之数，《拭经》所用也。其十二属，配十二支，支有三禽，故三十有六禽。所以支有三者，分一日为三时，旦及昼暮也。若以意求，正应十二属并居昼位，不应或旦或暮。今依《拭经》法，以气而取。孟则在暮，仲则在中，季则在旦，是十二属当十二辰也。

余二十四，既是配禽，以不当支位。所以孟在暮者，孟是一时之首气，初则未盛，向仲方盛，故属也。取近盛气，所以在暮也。仲则在昼者，以其气盛在中也。季则在旦者，以季为一时之末，其气已衰，当初近仲，尚有王势，故属旦也。于式当位，二俱不失。

王简云：子：朝为燕，昼为鼠，暮为伏翼。

丑：朝为牛，昼为蟹，暮为鳖。

寅：朝为狸，昼为豹，暮为虎。《本生经》云：旦为生木。又云：昼为虎，暮为狸，

卯：朝为猬，昼为兔，暮为貉。一云：朝为狐。《本生经》云：暮为鹤，

辰：朝为龙，昼为蛟，暮为鱼。

巳：朝为蟮，昼为蚯蚓，暮为鱼蛇。一云：暮为龟。《本生经》言：旦为赤土，昼为蛇，暮为蝉，

午：朝为鹿，昼为马，暮为獐。《本生经》言：旦为马，昼为鹿，暮为麞，

未：朝为羊，昼为鹰，暮为鴈。《本生经》云：暮为老木。

申：朝为猫，昼为猨，暮为猴。一云：旦为羊。《本生经》言：暮为死石，

酉：朝为雉，昼为鸡，暮为马。一云：朝为鸡，暮为死石。《禽变》云：暮为死土，《本生经》言：暮为鸢，

戌：朝为狗，昼为狼，暮为豺。一云：暮为死金，《禽变》云：暮为死火，

亥：朝为豕，昼为玃，暮为猪。一云：旦为生木，昼为豕，暮为蛦蝓。一云：旦为豚，昼为。一云：暮为朽木。

虽《本生经》及《禽变》，互有不同，昼暮之位，理从前解。

子为鼠燕伏翼者，色皆玄也。取水之色，鼠之为性，昼伏夜游，象阴气也。出于穴，常见首者，象阳气萌动于子，欲见之状也。燕口下有赤者，象阴之怀阳，其尾分者，阴数二也。春分而至，随阳见也。秋分而蛰，随阴伏也。《礼记》，《月令》云：仲春之月，玄鸟至，至日，以太牢祀于高禖，以祈子孙也。秋分，玄鸟归也。是见二月者，子刑卯也。《易》通卦验云：玄鸟，阴鸟也。伏翼者，鼠老为之，谓之仙鼠。方言云：自关已东，谓之伏翼，三者皆是阴虫，故并居子也。

丑为牛蟹鳖者，丑为艮，立春之节，农事既兴，牛之力也。又，上当牛宿，《说题辞》曰：牛为阴事，牵耦耜耕也。故在丑，蟹者，立春之时，卉木生根，如其足也。艮为山，巨灵赑负，首顶灵山，负蓬莱山，卽巨蟹也。鳖者，土之精气而生，中软外坚，象土含阴阳也。其藏黄者，土之色也。牛亦有黄，蟹中亦黄，皆土精也。丑在北方，水位，故兼主水，土。

寅为虎豹狸者，三兽形类皆相似，寅为木位，木主藂林，寅又属艮，艮为山，虎之所处，集灵经云：寅为少阳，五色玄黄，寅又有生火，火主文章，三兽俱斑，并有文也。上应箕宿，箕主风，虎啸风起，《易》云：风从虎，《家语》云：三九二十七，七主星，星主虎，虎七月生申冲寅，故虎在寅，狸豹以同类相从也。《本生经》云：主木者，以寅有相木，正月方生也。

卯为兔猬狢者，兔，阳虫也。居月中者，阴怀阳也。《元命苞》云：兔居月中者，阴怀阳也。坎之气，坎在子位，子刑在卯，故兔属卯，老兔为猬，狢亦兔类，故并居卯，一云：狢者，狐也。狐狢相类也。《本生经》言鹤者，此音同字误也。

辰为龙鲛鱼者，申为水之源，子为中流，辰为水之末，如百川东注，皆归于海，龙能兴云致雨，为水虫之长，非海不能苞容，故其神而大，鲛鱼亦是水虫之长者，故并在辰。

巳为蛇蟮蚯蚓者，《拭经》云：巳有腾蛇之将，因而配之，蛇，阳也。本在南，龟，阴也。本在北，以蛇配龟，为玄武，二虫共为一神，以阴偶，故从数，在北方，蟮及蚯蚓，皆形同也。《礼记》云：小满之节，蚯蚓出见，《慎子》云：腾蛇游雾，与蚯蚓同，黄帝有大螾如蚯，以应土德，已有寄生之土，故并配之，《本生经》言土者，以火相合生土也。检众书，蟮或为鼍，鼍字复作蝉，《本生经》解蝉云：常水藏，畏罗网，悲吟不言：且欲歌，言其悲吟，与蝉相类，论其水藏，与鼍相类，其形状及土气，巳为蛇蟮蚯蚓相类，鼍与蝉并，此非也。又《射覆经》云：遇蝉者，水虫也。当知是蚬也。

午为鹿马麞者，午为太阳，马有员蹄，象于阳也。午为天路，马有骏足，涉远之日，牝牡有时，故《家语》云：八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰为月，月主马，马十二月生，丑冲未，未与午合，故在午，鹿蹄坼者，以象阴也。而居阳位者，象怀阴也。《礼记》，《月令》云：仲夏之月，鹿角解，《易》纬通卦验云：鹿者，兽中阳也。夏至解角，《家语》云：四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月生，未与午合，故亦在午，獐鹿同类，因而配之，问曰：八卦配禽，离不言马，《禽变》乃以午为马者何，荅曰：坤为牝马之贞，坤既在未，未与午合，故马居午，问曰：干亦称马，震亦称马，何不并取其合，荅曰：行地莫过于马，坤既是地，取其正用，干天震木，非是地体，故不取合，问曰：若如所解，干之六爻，皆称为龙，行天莫过于龙，龙德应干，何忽居辰，荅曰：未若为马，诚如来难，马既在午，正取其合，干位居戌，戌冲在辰，所以龙配于辰，问云：坤既取合，干忽用冲，此义难解，荅曰：坤为阴也。取其柔顺，从阳之义，故用合干为阳也。阳体刚强，故取其冲。

未为羊鹰鴈者，《拭经》云：未为小吉，主婚姻礼娉，礼娉有羊鴈之用，郑玄婚礼谒文云：鴈候阴阳，待时乃举，《易》以坤为羊，坤在未也。《礼记》，《月令》云：季夏之月，鹰初学习，此因候以配之，《本生经》云：老木者，以未为木墓，木至六月衰老也。

申为猴猿猫者，秋为杀气，万物衰老，猴猿之貌，并似老人，七月山果皆熟，猴猿以其储粮之时为王，《拭经》云：金气盛时，能老万物猴猿貌也。《家语》云：五九四十五，五为音，音主猿，猿五月生，午中有沐浴金，杀气未壮，至申金王，杀气始强，又言：在火中未有音声，出火其音方成，故并在申。《本生经》言旦为玉者，玉有温润铿锵之音，故取其旦，暮为死石者，石是玉类，亦有音声，言其气衰，故在暮曰死，玉石皆金之本，故皆配金位，猫亦是同类，故以配焉。

酉为鸡雉乌者，酉为金，威武之用，鸡有五德，以武为先，见敌必斗，是其本性，《说题辞》云：鸡为积阳，南方之象，火阳精物炎上，故阳出则鸡鸣，以类感也。《考异邮》云：鸡火畜，鸣近寅，寅阳，有生火，喜故鸣，武事必有号令，故在西方，巽为鸡，亦为号令，辰巳并与酉合，故在酉，雉是火鸟，为武之威，方伎传云：太白扬光，则鸡鸣，荧惑流耀，则雉惊，《易》通卦验云：雉者，是阳，雄鸣则雌应，阳唱阴和之义，当时则雊，亦号令之义，乌者，阴之禽，而居日中，《元命苞》云：乌在日中，象阳怀阴也。以其在日中得阳气，故仁而能反哺，在酉者，春时日临兑酉，是二八之门，日所入处，取其终也。故并配酉，又云：暮为死石者，取其金气衰也。《禽变》曰：暮为死土者，土至金末，气衰败也。《本生经》云：暮为鸢者，亦迅击有武用也。

无五德，故在暮，戌为狗，狼豺者，戌为黄昏，干为天门，戌既属干，昏闇之时，以警备也。京氏别对曰：狗为主行，以防奸也。《易》曰：艮为狗，艮既是门阙，狗以守防也。《家语》云：七九六十三，三主斗，斗主狗，狗三月生，辰冲戌，寅戌合，故在戌，《礼记》，《月令》云：九月之时，豺乃祭兽，因候配之，狼形相似，《说文》云：豺，狼属也。故并居戌，一曰：暮死金者，金至戌衰败故也。《禽变》云：暮为死火者，戌为火墓也。

亥为猪豕猚者，《拭经》云：亥为杂水，秽浊厕溷之象，猪之所居，猪色玄，象水色也。其蹄分者，阴象也。五更必起，不失其常，如水有潮，不违期也。《家语》云：六九五十四，四主时，时主豕，豕四月生也。冲已，故在亥，豕，猪之小者，猚亦取其类，而好夜行，以阴性也。故并在亥，一云：旦为生木者，木生于亥也。暮为蛦蝓者，应是，恐字误也。又云：旦为豚，豚豕同也。一云：暮为朽木者，木始生敷，因水淹没，故腐朽也。

问曰：禽虫之例数多，何故不取麟凤为属，乃取蚯蚓蛇鼠小虫。荅曰：取十二属者，皆以其知时候气，或色或形，并应阴阳故也。麟凤已配五灵，非是虚而不用，又问曰：麟凤已配五灵，更不取者，龙虎亦配，何为复用，荅曰：龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳之气，所以须取，麟凤虽灵，无所作动，故不重用。其十二属，并是斗星之气，散而为人之命，系于北斗，是故用以为属。

春秋运斗枢曰：枢星散为龙马，旋星散为虎，机星散为狗，摧星散为蛇，玉衡散为鸡兔鼠，阖阳散为羊牛，摇光散为猴猿，此等皆上应天星，下属年命也。三十六禽，各作方位，为禽虫之长，领三百六十，十而倍之，至三千六百，并配五行，皆相贯领，既非占候之用，不复具释。

题五行大义后

五行大义五卷，隋萧吉撰，案隋书本传，载其着述之目，而独不及此书，魏郑公偶未之见耳，唐宋艺文志，亦不着录，岂早逸于彼欤，书中所论，皆阴阳五行之事，不过汉儒余论，然其文章醇古，非复唐以下所能为，而其所援证，往往有佚亡之书，今不可得见者，且萧以阴阳算术着称，见其本传，则此书之出萧手，万无一疑，世之相距，千有余年，而此书独完然乎我焉，其亦奇矣，安得不校而传之乎，己未竹醉日，天瀑识。