错综 第三十八
昔圣人之作书也，观象于天而生文，观变于阴阳而为字。幽賛于神明而河出图洛出书，极数于万物而秬粟降，测实于幽冥而鬼哭察于无声，着于无形曲而因之随而模之。
一而绳之。所以竆高逺而彻幽隐者也。止戈而为武，交脩而为文。武者，救患于未萌。文者，陶钧于旣成。其治之大乎君子。曰作书者，其知后世之患乎，其圣人之留。神乎君子人者，若能脩之善人，勉焉淫人，耸焉故画。
一以极其本，加二以致其变。屈曲究竟，以尽其意。孳而𦙍之，以竆其机。故万物舛形，刚柔分情，隆弛其德，更贸其迹。
一着于笔。如置金石，刻于彞器。罔敢或二，故定天下之纠纷，成万物之精华者。莫大于书，非天下之至精，其孰能作之。逝者，没也。来者，进也。没，则瀎减。进，则过溢。往者，着之。来者，平之。追往而迎来，立中而定之，以为万丗法。非天下之至，正其孰能作之民心不齐。丗变风移，夸而自巧，以诬国寳，器不中法，谓之悖道，故立匚（音方）
以为器正矩，以为工人君。若能察之，大化得焉，万民一焉，非天下之大智，其孰能作之。是以君子所乐而玩者，文之质也。所取而冯者，字之意也。以行事者，取其义以。作器者，尚其规。故曰：皿虫为蛊，反正为乏。非天下之至神，其孰能作之其称名也。小其取义也，大其着于人也。深精则简，麤则繁。故人兽异也。精者象，而麤者譬，故日月丘陵殊也。古者，圣人之心在于书平，故着而行之。是以古之王者，立中而天下治，正家而天下定。南面而治，垂衣裳而巳矣。盖着于王，王字也，天无私覆，地无私载，日月无私照人。君法之，故背私而为公。盖着于公。八背也，厶私也。
王者之道，广覆兼爱无适也，无莫也。盖着于衣，衣下覆二人之象。为上者，正身以出令。盖着于君，古文君，为问今古。尹口，尹正也。为下者，鞠躳以事其上。盖着于臣曲身之状。君子居于正，故能乆。盖着之立，天不能独运，地以佐之，君不能独治，臣以佐之，交修可否，以成其德。故令出而不拥。盖着于行？两彳相佐佑。
杀者，所以立法也。故务于去恶，去恶而善行矣。盖着于刑㓝从井，井法也古者，制器有象，成象有矩。盖着于工古者，敬鬼神而逺之。人不易物，惟德繄物，故神不享其珍，而享其德。无法，则烦。烦则黩，黩则无福。盖着于巫巫，从工，工法也。
古者制民，毕力于田。盖着于男。其有德，则为官长。正车服衣冠而临之。盖着于夫，古之制以。其所有易，其所无交易而退。各得其所，区而别之，交而不争，盖着于市市从丩几乙及也。丩其中分界也。唯口，出好兴戎，尚口乃竆。是以古之君子，信心而后行，故令行而不逆，隐括而后语。故语出而逺，应喋喋之辞。君子慎之，盖着于言。言从口辛，䇂愆字。天得一以成，地得一以寍，故天地之动，贞夫一者也。古之君子，得一善则拳。拳服膺而不舍。书曰：安汝止得一，而止之大中之道也，盖着于正。正者，直也。古之君子，一其心而事君夫。子曰：一以贯之三代之，所以直道而行也。盖着于德。与悳字同
古之君子，则天以临民刚，以经之柔，以纬之阳，以绳之阴，以繟之寛，以济之猛，以纠之故，文武之道，一弛而一张。文阳而武阴，盖着之明。明，从日，从月，阴阳之象也。
