祛妄 第三十六
《说文》之学久矣。其说有不可得而详者，通识君子所宐。详而论之，楚夏殊音，方俗异语，六书之内，形声居多，其会意之。字学者，不了鄙近，传写多妄，加声字笃，论之士所宐隐括，而李阳冰随而讥之，以为己力不亦诬乎，自切韵玉篇之兴。
《说文》之学湮废泯。𣳚能省读者，不能二三。弃本逐末，乃至于此，沮诵逾远，许愼不作，世之知者，有可以振之可也。前代学者，所讥文字，盖亦有矣，中兴书阙，不可得尽此。盖作者之冠冕，而后来之妄，故臣今略记所忆，作《祛妄篇》。
【导】《说文》云:导禾司马相如曰：导一茎六穗于庖牺顔之推作家训云：导择禾也。故光武诏曰：非徒豫养导择之劳是也。而《说文》云：导禾名，乃引封禅书。导一茎六穗于庖牺，双觡共抵之，兽为证无妨，自当有禾名，导非相如所用也。禾一茎六穗于庖，岂成文乎。緃使相如天才，鄙拙强为此语，则下句当云：麟双觡共抵之兽，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体。如此之流不足冯信，此皆之推之言也。臣锴以为，，导训择治乃从寸，故汉书有导官字，不从禾也。
相如云：导一茎六穗于庖犹言此禾也。则有一茎六穗，在庖此牺也。则有双觡共抵之兽。虽今之作者，对属之当何以过，此况在古乎。上句末有于庖字。乃云：禾一茎六穗，于庖下句末有之兽字。所以云：牺双觡共抵之，兽犹言杀，此双觡共抵之兽交互对之，尔若依之推云：导择也。则是墿一茎六穗，于庖麟双觡共抵之，兽非徒鄙陋，乃不成文。岂相如之意哉，属对允惬文字，相避近自陈，随尔封禅书。又云：招翠黄椉龙于沼，鬼神接灵囿宾于闲馆。如此者，不可胜数，岂鄙拙乎。
【弌】阳冰曰：弋质也。天地既分，人生其闲，皆形质巳成，故一二三，质从弋。臣锴以为，，弋之训质，苍雅未闻既云：天地既分，人生其闲，皆形质巳成，乃从弋。则一二之时，形质未成，何得从弋，其谬甚矣。
【毒】《说文》从屮毐声。阳冰云：从屮毌出地之盛，从土土可制毒。非取毐鸟代反。臣锴：按顔师、古注、汉书，毐音与毒同是。古有此音，岂得非声，毌何得为，出地之盛，方说毒而言，土可制毒，为不类矣。
【㪿】【折】《说文》云：断草。籒文从手。阳冰云：㪿折各异㪿自折折人手折之。臣锴：按古字令，令长，长皆同用。自毁为坏人，毁为坏音，怪字，亦不异衣服为衣被。此衣为衣去声，亦复不殊自折，人折何可遽异。此为谬矣。
【路】《说文》从足。各声。臣锴以为，古之音字，或与今殊。盖亦不甚切，或多声字，可言各者，路各别之意。阳冰云：非各声，从足辂省。臣今按《周礼》车辂字，多借路字。然则先有路字，后有辂字。不得云路从辂省也。
【龠】《说文》云：乐竹管以和衆声，从品仑仑理也。阳冰云：从亼𠕁。亼古集字，品象衆窍。盖集衆管如𠕋之形，而置𥨂尔。臣锴：按诗左手执龠，是龠以和乐也。又曰：于论鼓锺。注云：论伦也。品实三口，象龠三管。于义何害，何必妄拆仑字也。
【𢆉】《说文》云：㨖也。倒入一为？入二为𢆉，言稍甚也。阳冰云：干一为𢆉。臣锴以为，㨖稍密深也。故云：入一为干，入二为𢆉，二重深也。何必须言干一为𢆉，欲作何训乎。
【？】《说文》云：从臼自。臼，交省声。臣锴：曰：臼持也。人身颈𦝫，皆𨵿节要害，所以自秉持其身，犹竹木之节交，要实声。许不言象形，此义明了，不可强以为形故也。阳冰所见为浅近焉。
【叚】《说文》从又从？𡰥阙。阳冰云：从𡰥。𡰥，予也。？器也。又手也。手持器为求之于人，人与之也。臣锴以为，阳冰之言，𡰥音夷以。此为与是强名也。此义亦疏。
【皮】《说文》云：剥兽谓之皮。从又，为省声。李云：从又持皮襜然。臣锴以为，剥兽之皮，则又为手以剥皮。剥皮所以饰物，岂空持之而巳。万物皆可以持，岂独皮而持之乎。
【隹】《说文》云：鸟之短尾总名。阳冰云：鸟之总称。《尔雅》长尾而从佳，知非短尾之称。臣锴以为，本注当言亦总名。𦚳亦一字尔不然者，许愼岂如此之疏乎。
【叀】《说文》軎小谨也。从幺省？才见？亦声。阳冰云：墨斗中形。象车轴头軎墨之形。上书平引，不从？也。臣锴以为，以軎为墨斗，其义母取，安得不从？。
【幺】《说文》小也。象子初生之形。阳冰云：厶不公也。重厶为幺，蒙昧之象也。会意非象形。臣锴：按《尔雅》幺，幼也。眞，是幼小之称，非为蒙昧。阳冰妄矣。
【疐】《说文》云：阂也。从軎引而止之。阳冰云：车前重不前合从车宐。上畵平从？明矣。臣锴以为，此则《毛诗》狠，跋其胡载，疐其尾字。言狼进，则躐其胡退。则阂其尾。凡专谨者，事多阂，故从叀而引止之。疐之名不主于车也。阳冰妄矣。
【刃】《说文》云：刃刀之坚利处象有刃之形阳冰曰：刀面曰：刃一示其处所也。此会意。臣锴以为，刃在刀前，即是象形，纵使以一示其处，即为指事，非会意也。
【竹】《说文》曰：冬生草。阳冰云：谓之草非也。臣锴以为，竹类于草，近于木远，今言草之冬者，即当矣。若不言冬生草，可谓之冬生木乎？非木非草复是何物。阳冰之妄。
【丰】《说文》曰：豆之丰满者，象形。阳冰云：山中之𡴀乃丰声也。臣锴以为，象豆满形足矣，山是何义字。
【血】《说文》曰：血祭所献也。从皿一血也。阳冰云：从一声。臣锴以为，人身之血，无可以象，故象血在此，但见于器，若言一声，则惟有皿，在此但见器尔。岂𨵿血乎阳冰。此义最谬。
【主】。阳冰云：凵象膏泽之气，土象土木，为台气主。火之义，会意。臣锴以为，蹬火之台，不得言土，膏泽下流，亦不上出，象形非会意。
【亼】《说文》云：𠬅合也。从入一象三合形。阳冰云：入者，合集之义自一而或乎亿万入者，集之初故从入从一。臣锴以为，集合也。故象三合人三为衆。衆合，乃为集入一尔，岂得言集。集者，象衆集。岂言其初，阳冰妄矣。
【矤】《说文》云：词也。从矢引省声矢者，取词之初所之。阳冰云：苍颉作字，无形象者，则取音以为之，训矢引则为矧，其类往往而有之矣，字是也。臣锴以为，《周礼》六书无形象者，莫过声字，则取法于耳又尒字，则取象气散，皆有以象之。不尔，则会意亦虚象也。今言矢引为矤在左右，皆音六书，所未闻六书之中，欲附何处。若有全以音为字，则是七书不得言六书。此浅俗之甚。
【木】《说文》云：从？下象其根。阳冰云：象木之形木者，五行之一岂取象于芔乎。臣锴：按周易云：百果草木皆甲坼是草木同言甲坼？甲坼之象合抱之木生于豪末木象于？何足非乎。
【才】《说文》云：草木之初也。从丨贯一将生枝也。一地也。阳冰曰：才木之干也。木体枝上曲今去其枝但有槎枿。臣锴：按古人多以此为才始若云：材木木为良材者，将节目尽去岂存其槎枿乎。
【日】《说文》曰：阳精不亏从口一。阳冰云：古人正圆，象日形。其中一点，象乌。非口一。盖篆籒，方其外引其点尔。臣锴云：无妨古文自有日中作乌者，日中含一不足𦤺讥也。
【齐】《说文》云：禾麦，吐穗上平象形。阳冰云：二物相竝乃如齐平。臣锴以为，上三物相齐，不劳其下，㪅为二字，二实地形，阳冰妄矣。
【木】《说文》云：穬粟实也。象禾实之形。阳冰云：象在穗上之形。臣锴以为，天降嘉榖一稃二米。此象稃谷，坼开米出见也。米者，巳去稃裹之名。若穗上，则粟榖矣。阳冰为妄。
【尗】《说文》云：象菽生形。阳冰云：父之弟为叔从上小言其尊行居上而巳小也。臣锴以为，菽有歧蔓，此上象之叔者，长幼之名，叔犹季也。叔之言蹙也。蹙𨓆也。在后之称又夫之弟，为叔叔竝幼小之名。父之弟，古为季父。叔，是叔与季同义。今单言叔父为叔，浅近之言非可引蹬，见尊行在上而巳小者，非徒叔父也。
【吊】《说文》云：古者，葬之中野以弓驱禽兽人遇弓为吊。阳冰云：吊从二人往返相吊问之义。臣锴以为，相吊所以哀人之疚也。一人吊一人若二人相吊问则须二人俱有，故乃得用此吊字不亦迂乎。
【袁】《说文》云：从衣𧈪省声形。阳冰云：从衣？口非𧈪省。臣锴以为，𧈪音丑，善歹。岂得不为袁之声不知。阳冰所谓也。
【秃】《说文》云：人无发也。从禾王育说，苍颉出见秃，人伏禾中，未知其审。阳冰云：从穆省声。臣锴以为，禾有实，梢垂如秃者，发种种然。记伏禾中者，博异闻尔，从穆而省，无乃臆说。
【欠】《说文》云：张口气语也。象气从人上出之形。阳冰云：上象人开口，下象气昨从人。所谓欠，去许氏擅，改作欠无所据也。臣锴以为，阳冰作？【欠】盖按李斯等，象古文，多互体。虽有从？者，其下亦是人字，且人之欠，去气竝上出不下流，安得气在？下。阳冰在许愼之后，所见虽博，犹应不及于愼。今之所说，无乃偏执之论乎。
【页】《说文》如此。阳冰云：？当作页。臣锴：按李斯书实。如阳冰所作，然阳冰不了其义。许愼言，其所由李斯小篆所异者少，李斯随事书之笔，微变未足讥评也。
【卩、卪】《说文》云：象卪相合分之形。阳冰云：𨸏字从卪而生一重为卪二为㠯三为𨸏。臣锴以为，卪自瑞信𠂤自堆𠂤不相因也。
【长】《说文》从兀从？从倒亾。阳冰云：非倒亾声倒亾不亾也。臣锴以为，《说文》传写实多声字，非愼之过。阳冰非所致讥。又阳冰作？与许小异竝，如页字解中也。
【豸】《说文》兽长脊行豸也。阳冰云：从肉力。臣锴以为，此象长脊阳冰以为猛兽𡚶云：肉力且无足之虫亦谓之豸岂是力乎。
【佱】古法字。阳冰云：注一所以驱人之正。臣锴以为，上人为入字非人字此亼正可尔亼音集不得言人。
【状】。阳冰云：象形之中犬字。象似文之尤者，故状从犬。臣锴以为，犬动止，多状哓人之意所易审。故状从犬若。阳冰之言，迂阔而无当也。
【州】《说文》九州地之高者，从重川为州。阳冰云：三丩为州。臣锴以为，水中可居曰：州，九州之义，在水之上，其州高处，亦复有水，故重川之言允矣。若云：丩与州为声，何必三乎。
【仌】《说文》云：象水凝冰形。阳冰云：象冰裂之形。臣锴以为，冰之初结其状如此岂有不象冰之结而象其𨻶𦉑其妄甚矣。
【龙】《说文》象肉飞之形。阳冰云：右㫄反半弱，象天穚飞腾形。臣锴以为，肉飞自可三则其鬐鬛，岂有反半弱反弱，则是不弱矣，何得天矫乎。
【非】《说文》云：背违也。从飞下两翅取其相背。阳冰云：两手相背也。臣锴：曰：正直为直𠃊者，能见其曲隐处阳冰所言𡚶矣。
【率】《说文》捕鸟𤲃也。象𠬆㒺上下其竿柄也。阳冰云：率车也。玄牵省系相牵之义入集也。八八衆象也。十十人也。作捕鸟之具许氏误用。臣锴以为，《尔雅》绋繂也。率古盖同安得非𤲃冈。阳冰云：车未见此训余亦臆说。
【土】《说文》二象地之下地之中丨物出也。阳冰云：土数五成数十取成数下一地也。臣锴以为，士字从十从一阳冰无异义今云：土字从十一则士字复何以处之其𡚶甚矣。
【坐】《说文》从畱省。从土。土，所以止。此与在同意。阳冰云：从卯，卯时人不卧。臣锴以为，人君未明，求衣昧旦，丕显卿士，当夙夜浚，明庶人宵，兴日出而作岂，至卯时方起乎。
【封】《说文》爵、诸侯之土，从之土寸，寸其制度。阳冰云：从古文？古文？从丰一之下土音皇非封。臣锴以为，之者，受命而往各之其国土也。？音皇字之土两字合之封字之土寸三字合之较然有分非所讥也。
【𠊍】【金】《说文》从土。左右注，象金在土中形。今声，上古文。阳冰云：当作金。许槇金体非。臣锴以为，金古文。盖古篆如此，金为正体。阳冰合之妄矣。
【勺】《说文》挹取也。象形中有质与包同意。阳冰云：古文不从屈一之体竝从？？一为勺二为匀一少也。二渐多也。两均之义。许氏同俗辈云：一为勺为与𠊳谓中画屈一，则与与字同部。又云：包同意，此正勹也。岂得为同意哉，移入勺部之略反大小篆?如此。许氏勺如此。臣锴以为，勺，一勺也。礼云：令夫海一勺水之多，实少也。与包同意，则勺外之勹，与勺盖不相远与阳冰之所？异者，微无足致议也。
【与】《说文》赐予也。一勺为与与予皆同。阳冰云：中画盘屈两头各钩物有交互相与之义与互同意许云：一勺甚涉迂诞与屈中为虫何殊。臣锴以为，勺取也。谓挹取而与之一而与之无或二三也。言与则直与尔何必交互乃为相与虽篆有今古笔有省𠊳义无踰于愼也。
【矛】《说文》酋矛也。篆形阳冰作？然无所说。臣锴以为，矛㦸之字直，如许愼所作丨，其柄也。上？其首也。𠃑亦其枝也。？其建衣也。阳冰所作?，本出?贼字?字，上非矛字，亦不成文。中丨直，象苗之茎?。象虫缘绕，自下而上，食其叶端。今人见此书，矛戟字与之同妄矣。
【云】《说文》蛇食象形。阳冰云：从己中一不合次巳下。臣锴以为，已，亦屈伸可象巴蛇，阳冰妄矣。
【庚】《说文》云：秋时万物庚，庚有实也。阳冰云：从干廾。象人两手把干立庚庚然。《史记》大横，庚庚是也。臣锴：按《史记》汉文帝，卜得兆正横其繇曰：大横，庚庚然。则庚庚，横貌也。木实，亦横着树。阳冰云：两手把干立，为庚庚立则竖矣。岂得庚庚乎。又按李斯篆庚字，正如许愼。则知阳冰妄也。
【𠫓】《说文》不顺忽出也。从倒子，不孝子突出也。阳冰云：䟽流二字竝从古？【𠫓】䟽通流行也。岂不顺哉。臣锴以为，䟽流非取不顺，盖取出之速疾尔。子之事父，出必告。今不顺，故忽然自出故速也。冰所言，烦芜今不复载之也。
【午】《说文》啎也。五月阴气午逆阳冒地而出与矢同意。阳冰云：五月笋成竹之半枝出地。臣锴以为，《说文》十干、十二辰，皆取象天地，及气之出入，或取物之大者，岂取半竹乎。五字，既阴阳交午。此午，则象阴之冲阳，阳上冒而未彻。矢，亦象上射。象射以彻。春气，又五月草木竝，盛衔华载实者，衆岂独竹乎。
【戌】《说文》九月万物毕成，阳下入地，从戊含一也。五行，土生于戊，盛于戌。从戌一声。阳冰曰：戊土也。一阳也。阳气入地，一固非声。臣锴以为，一自与戌为声，不劳入地也。
【亥】《说文》曰：二古上字。一人男一人女，乙象怀子侅。侅之形。阳冰曰：古文本象豕形，诸义穿𨯳之尔。豕，古文亥从豕。阳冰曰：本象豕减一画尔。篆文乃从二首六身。臣锴以为，二首六身，丘明所记，史赵所言，岂得谓之穿𨯳。盖古文篆文，文体互变，谨按《孔子家语》子夏闻读史三豕渡河，知已误为三亥，误为豕。然则古文亥当作？也。及史赵所云：亥有二首六身，则为篆文亥矣。杜预注云：下亥上二画竖置身㫄，则如算之六也。按士匄云：二万六千六百有六旬矣。今据李斯书亥字，亥如此。然则二画竖，则算家之二万𠃊曲次之，则似算家之六千𠃌，象算家之六百又𠃌，则算家之隔位六矣。此盖史赵以亥字，布画偶有，此形因举，言之亦不言亥字之义，则如许愼所说。阳冰妄非赵许不足言也。
臣锴以为，文字之义无出《说文》。而古来学者，尟能师尚，轻薄之徒，互矜字义，六书既未，能晓苍雅，曾不经櫰，蔡邕汉末硕学而云：色丝为絶殊不知絶字糸㫄为刀刀下为卪而又况不及蔡者，乎魏祖以合为人一口吴人云：无口为天，有口为吾。曾不知吴。从矢粱武书贞字，为与上人，取会嬉戏，无顾经典，矣庾肩吾，方述书法。乃云：土力为地，随文帝恶随字为走，乃去之成，隋字隋裂肉也。
其不祥大焉殊不知随从辵辵安步也。而妄去之者，岂非不学之故，将亦天夺其明乎，及顔元孙作干禄，字书欲以训世，其从孙眞卿，书之于石而𨤲字改末为牙冕字转冂为？邻正体也。谓之讹隣俗谬也。反谓之正，盖为病矣。又国子司业张参，作五经文字？为古杀字而刋，石作𣉜脑字？㫄𡿺转写者，以？
在右乃作𠜶云：𡿺字不亦疏乎。又图谶之兴，兴于两汉。自唐尧申，四岳之命，箕子陈五行之书，河图洛书圣人则之。此天所以阴𨽥下人，而圣人知命之术也。自仲舒？向博极其学其余诸子多非兼才，其陈说图谶皆玄契，将来然离合文字，本非其术至使所作。符命文字，皆俗体相兼，顔之推论之详矣。又童谣谶亦天，所以告俗人，或时之识占候者，随事而作，以传俗闻，未可以文字言也。
君子于其言，无所苟而巳矣，况文字乎。又点画之法，着自前闻，盖博物君子，优游端粹援豪布墨，写其心素，寛闲由其，乐易精粹，自其端平，规旋矩折，如中绳墨，萧何题署，张芝章草，笔迹轻重，着在缣缃。而后之学者，𣓪本逐末，争求点画之妙，不测布置之由，乃至删除点画，加减随意。是有杶干之才，而不得栋宇之法。豫章杞梓，得无枉屈之叹乎。目巧之室，臣所不取。
又梁武帝观锺繇书云：损补巧密，臣以为损。谓字阔则画，短间狭则点微补。谓字狭则画。盈字疏则点壮尔。古谓善结。字者，谓布置也。点画虽多，善布置者，不觉其密。点画虽少，能结字者，不见其䟽。此乃可称尔。若多，则师心以减。少则任意以增。以求平满，则谁实不能。事不师古，亦臣所耻，今文字可谓讹矣。
陛下神䘳胜气，独冠皇流，多才多蓺，俯弘小学，以虞舜好。问之德兼汉宣，乙夜之勤。盖太山起于一拳，巨海由乎一勺，将裨事业无遗幽介。臣亦何者，而不上其所见哉。
