通论下 第三十五
【亟】昔在太素清浊，即叙三灮宣其精，五行播其形，𠬅居鼎次，亦各有成人者，天地之化也。力与天地竝，故于文一，偶二，为三，天地之和。人实叙之，弗躬弗亲庶民，弗信词之，绎矣民之莫矣，人与天地同功，故亟成，故于文一，一人口又为亟又手也。
【喜】哀乐者，万物之本性也。乐则思散越之故。曰乌，乌之声乐，锺鼓管磬，所以饰喜也，故于文口，岂为喜，岂箸竹树反。陈乐立而上见也。
【白】小言之曰喜，大言之曰乐，独言之曰喜，衆言之曰乐。乐者出于人心，布之于管弦也乐，弥广则𠏆鼓鼙故于文木为乐。
【𢆶】象鼓形。似白字葢象鼓形非白字。
【乐】左右之应𣌾也，应和也，𣌾引也，小鼓挂在大鼓之㫄为引，为和也，夏后氏足鼓殷人楹鼓周人县鼓树鼓也？在木上足之树之之象也。鼓者器之最大者也，乐主于喜，喜生于仁，鼓东方之象也。故二月女夷击鼓以司天和，春分之音也，仁之声也，万物之始生也，故乐字象鼓也。锺者金也，金断而有制乐，而无节则乱，故以金断制之。太玄曰：庚𣃔甲庚金也，义也甲木也，仁也，庚断甲义断仁也。书曰：笙镛以闲言闲，隔其声，为之曲折之句也。诗曰：即和且平依我磬声，磬石也，石有廉隅声，实而坠切而诣故以，磬为之准也。立春则万物毕出，熙熙然汎汎然，若将过溢焉至秋，皆合于节制也，金秋也，文王受命始为灵台万民悦之故，其诗曰经，始勿亟庶民子来人民喜之也，又曰经之营之，不日成之，不日犹言，不及浃日也无风雨之暴，以沮之天喜之也。又曰麀鹿伏白鸟翯，翯于牣鱼跃鸟兽喜之也，文王诸侯也，民物皆喜而从之，将有僭拟之事矣，王于是乎作辟雍以教之为鼓，鼗以和之击金石，以节之明臣节也，故其诗曰于论鼓锺于乐辟雍鼍鼓逢逢蒙瞍，奏公论者，伦也。言于是人心有伦理乎，此辟廱也，故曰：小而言之曰喜，大而言之曰乐。又喜者主于心乐者无所不被也。
【说】悦者，弥小也，悦犹说也，拭也解脱也。若人心有郁结能解释之也。易曰：悦以先民，民㤀其劳，悦以犯难民㤀其𣦷。传曰：阳门之介，夫𣦷司城子罕哭之，哀而民悦，本非无闷巳，而心悦之也。春秋传曰：杀子丛以说行事有失，以此自解说之自开，释其心也。又曰公孙强献白鴈曹伯阳悦之未形于言也，故于文心兑为悦。易曰：兑说也，决也，心有不快，忽自开决也。诗曰：蜉蝤掘閲，掘閲者，蜉蝤之掘土使解闷也，故曰悦在心。
【舞】从心非。悦而不巳见于言貌，故喜从口。诗曰：嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足不知，手之舞之，足之蹈之，故舞从足不知者，不自觉知也，手足之烦不可久，故形于金石，君子无故不彻县也。故曰：悦主于心，悦而不巳，见于貌见，于貌为喜，喜而不巳，发于声。故曰：歌声之不足，以尽故成于咏，咏者长言之也，配之于诗也。咏之不足，则舞之，蹈之，故于文舛无为舞，无舞声也，舛两足左右也，两足左右蹈厉之也，又无者庑也，舞者巾袖繁庑也，周礼有人舞帗，舞也，或曰手舞足蹈，舞何以独从足也。曰略其可知也，心见于貌，貌化于口，口声于言，言饰于词，词宣于手，手及于足，由中以出，自上而下，足犹蹈之手可知矣。故略之也，或曰喜之，言何也。曰喜嚭也，披也，人心之悦，则其面目粹然而变矣，及其喜也，嚭然面目皆披释也。
【怒】怒者，恚也，武也。春秋传曰：奋其武怒，又努也，若强弩之。发也，人心之怒，则面目皆张起也。庄子曰：伏而喜，仰而怒。诗曰：王赫斯怒爰整其旅。孟子曰：武王一怒而安天下之民心，有所恚突然而发，无所渐也。武王怒不为暴，退而整其旅，故能安天下之民，此君子之怒也。申舟为戮于宋楚庄王闻之投，而起屦及于窒皇劎及于寝门之外，车及于蒲胥之市，不及纳屦而走，故不能成霸中国，释宋而归，师徒巳困，此小人之怒也，怒当以心，节之故，于文心奴为怒，奴，怒声也。
【哀】哀者，闵痛之形于声也。故于文口衣为哀，衣哀声也，状其声也。人有所痛声，自然而出无，复思虑此天性也，故取法焉。庄子曰：强悲者，虽哭不哀鲁，哀公曰：寡人生于深宫之中，未𠹉知哀孔子对曰宗庙之中，仰视榱桷俯察几筵，其物具在，其人巳亾，以此思哀，哀可知矣。诗曰：明发不寐，有櫰二人，此文王之哀也，桓魋奔宋，宋公闭门泣之，目尽肿此乱君之哀也。
【泣】哭无声曰泣，泣哭之细也，微子过于殷墟，欲哭则不可欲泣，则以其似妇人，故于文水，立为泣水。涙也，立泣声也。哭主于哀宣于外也，泣主于悲，滞于内也。诗曰：不见复𨶚泣涕涟涟。故曰似妇人也。
【悲】悲者，亦痛也，在内故于文心，非为悲，非悲声也，又心之所非则悲矣。淮南曰：得之则喜失之则悲。
【㤅】㤅者，惠也。心㤅之欲，惠之也。诗曰：视尔如荍贻我握椒故于文心旡，为㤅。旡，㤅声也。㱃食气逆不得息。曰㤅人有所爱，急食之则气拥㤅也。心有所㤅，亦如之也，又炁唈也，气咽也。诗曰：如彼遡风亦孔之㤅，问风而行则炁嗳唈也，故从㤅令人气拥则嗳也，令文㤅加夂，夂炁声。诗曰：子惠思我褰裳涉溱子不我思岂无他人炁而思之也。
【慕】慕亦㤅也，㤅在内而慕在外，慕犹摸也，习也，爱而习，翫模范之也。史记曰：司马相如，慕蔺相如之为人，以其名为，名常模之是也。于文心莫为慕，莫慕声也。莫本音慕也，莫亦模也，爱者直爱之而巳，无所放也。礼曰：爱之斯录之也。
【好】好者，好也。好上声。爱而不释也，女子之性柔，而滞有所好则，爱而不释也，小子之性亦然，好附着者也，故于文女子为好。孔子曰：有顔回者，好学传曰：生好物也，未有轻而舍其生者。
【恶】好物者，控搏之好，学者亦不舍也，恶者，恶也，恶憎也。传曰：𣦷恶物也，未有轻而迫𣦷地也，亚者丑也，故于文心亚为恶也。
【欲】欲者，贪欲也之言续也，贪而不巳也。传曰：人之所恶，其气熖以取之。书曰：无若火始熖熖，言人抑其欲，若火之初，发乍起乍伏进退之时也。又曰天生烝民，有欲无主乃乱，言君牧民救其欲也。六韬曰：义胜欲，则从欲胜，义则凶，故于文欠谷为欲欠者，𨳩口也谷欲声。
【贤】多才曰贤，贤者，贤臣也。臤者，执事也。贝者，货也。可以为用而寳之故曰财。贤者亦用而寳之故，于文贝臤为贤臤者，臣执事也。书日，所寳惟贤则迩人安外。传曰：赵𥳑子问于王孙圉楚之白珩犹在乎，其为寳也，几何岁矣。对曰：楚之所寳，观射殳左史𠋣相白珩先王之玩也，非寳也。
【愚】愚者，戆也，戆犹桩也，无所施为也。愚之言，寓也，无所为若。寄寓然也，禺属兽立愚者猨猴之类是也。愚者之心，似之故于文禺心为愚。传曰：虫莫智于龙。庄子曰：鸟莫智于鷾鸸骥不称其力，而称其德，由是言之则兽有愚，智者也。古之愚也直。故曰：憃愚，憃犹，春若憃物，直春之无回虑，故于文心舂为憃舂亦声。周礼三宥，一宥曰憃愚贤者，犹有过举况在于愚，故其过失，所当宥者也。今之愚也，诈谓反，覆回泬以行诈，故杀之不以听也。
【勇】勇者，气也，力也，勇者用也，供用之谓勇。勇则害上不登于明堂，勇而不义乱也。非勇也，冉有用矛刺齐师，故能入其军。孔子曰：义也，言能以义勇也，夫子力翘门关不以力闻夹谷之，会威摄大国可谓勇矣。故于文甬，力为勇。甬，勇声也。
【恿】古文心甬，为勇见义而为也，心主于义士不尚力也。
多畏曰㹤，㹤胁也为人以威胁之不能动也，犬性警而多畏𩣉犬之，见猛兽垂尾而不能【㹤】去，故于文犬去为㹤去㹤亦声也。
【怯】或心去为怯怯主于心也。
【敬】敬者，肃也，于文苟攴为敬苟者，亟也，自急敕也。攴者执事也，魏绛曰：军师不武执事，不敬罪孰大焉。
【恭】恭亦肃也，于文共心，为恭非独心而巳，儿亦当恭共，恭也，共恭亦声也。语曰：恭在皃敬在心洪皃曰恭。书曰：接下思恭，恭者取其供用敬者，取其自警。故曰：恭在皃敬在心，或曰：敬在心何以从攴，恭在皃何以从心曰恭者，龚慤其事。释曰：见恭者皃行恭者，心傥恭不由于心则㡬于蘧蒢矣，嫌其在皃故从心敬者，自儆嫌其慤于心而巳，故从攴攴以执事也。君子之心，皃当相副所谓在皃，在心有多少之差尔，恭不得离心，敬不得无用，错举而名也。
【肃】洪曰：作肃执事振敬为肃，故于文帇𣶒为肃，帇执事也，𣶒深水也，回流也。尔雅曰：振者拭也，亦振励也。诗曰：战战兢兢如临深渊，如履薄冰肃之意也，肃之为言，夙也早也，𢘆夙兴也。言日之早，万物莫下，肃然孙子曰朝气鋭，昼气惰，暮气归，又肃之言，束也，自申束也。
【𦘜】心卪为肃，卪节也，节其心也。经曰：节以制度高而不危满。而不溢也。
【慎】槇者，谨也，愼之言身也，𢘆存于身也。故于文心眞为愼，眞其心不卤莽也，眞亦声也。
【昚】古文屮火日为艹也，日暵之下有火故当愼之也。
【慈】慈者，爱也，广爱也。上安下之词。故曰：养老慈幼兹者，滋广也。故于文心兹为慈，慈之言字，养之也。兹亦，慈声也。
【𢖽】心者，直心而巳，心有所之为志。诗者志之所之也，天下之人其志不同，各有所之也，故于文心之为志也。
【意】见之于外曰意，季子佩寳劒见于徐君，徐君欲而不言，情见于色，此意也。故于文心音为意，意犹抑也，含其言欲出而抑之。古诗曰：盈盈一水闲脉脉不得语，此畜意也。楚词曰：蓄怨兮积思心烦，憺兮㤀食，事愿一见兮道余意，君之心兮，与余异，车即驾兮，朅而归不得见兮，我心悲倚结，軨兮太息涕潺缓兮，霑轼忼慨絶兮，不得中瞀乱兮，迷惑私自怜兮，何极意之谓也。又心音者，察音以知其心也。
【言】出于口为言，言行君子之所愼也。诗曰：哀哉不能言匪舌是出，惟躬是瘁唯君子能言，满天下无口过。孔子曰：余欲无言也，故于文口䇂为言，䇂愆也。言出祸入直，言曰言无委曲故深戒之也。礼曰：王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍。书曰：联言不再惟口起羞也。
【语】论难曰语，语者午也，言交午也，故于文言吾为语。诗曰：于时言，言于时语，语吾。语声也。言者，直言语者，相应答也。易曰：乱之作也，则言语以为阶，阶渐也起于言，渐至于语也。
【词】词者，音内而言外在，音之内，在言之外也。何以言之，惟也，思也，曰也，兮也，斯也，若此之类皆词也。语之助也。诗曰：惟此文王，又曰在城阙兮又曰神之格，思不可度，思矧可斁，思书曰：曰雨，曰霁。诗曰：令我来斯皆词也，声成文曰：音此词，直音内之助声，不出于音。故曰：音之内声，成文之内，一助声也。言之外者，直言曰言，又一字曰言，惟思曰兮，斯之类皆在句之外为助。楚词曰：魂兮，归来些，些亦词也，在句之外也。故曰：音之内，言之外，为词。故于文司言为词，司者臣主事于外也。
【乱】辞者，讼也，所以理也，𤔔者乱也，乱理也，于文冂垧也，外内之象也，相引为乱也，受以理之也。
【辞】传曰：兵作于外为冦，于内为乱也。辛者辜也，𤔔辛犹理，辜也吕刑曰明清于单辞又单。穆公曰：告以文辞董之以武师又。孔子曰：晋为覇郑入陈非文辞不为功，愼辞也哉。又晋赵盾伐邾欲立邾捷率车，八百椉以伐入国。邾人拒之曰齐出玃且长。赵盾曰：其辞顺犯，顺不祥乃去之。诗曰：词之辑矣，民之洽矣，词之怿矣，民之莫矣，又屈原虽放忠厚之至犹。欲进言以救其国，乱楚人录其意，谓之楚辞，辞之言孜也，孜孜为辞也。诗曰：匪面命之言提其耳。故楚辞之文，下讽上也，周公之作大诰，上提其下之耳也，或曰辞达而巳，夫楚辞何为其豓也。曰是非知之，之言也，玉之在佩，必合于宫商。君子之言，必成于文天。何言哉星辰粲焉云霞蔚焉，言之无文行之不远，楚人之俗剽而疾，险而激，其艹木也。秀而丽，其君子也炳而洁，故因其俗，以讽之使至于道也。君子之文，因丽以导其质，故味而逾实故，虽丽而无害也，小人之文，反质以行，其丽故味，而逾虚故虽质，而无救也。此深浅之分，厚薄之别焉，可同也。
【𤔲】籒文𤔔，司为辞，司者主于理乱也。
【论】应知难诘首尾以终其事曰论，论伦也。同归而殊𡍼一致而，百虑语各有伦而，同归于理也，伦理也。
【思】着于心成，已之性曰志，志有所牵曰思，思丝也犹物之牵挽也，于文心囟为思，囟人之头，囟信也，囟通气也。
【虑】思有所图曰虑，虑犹缕也，如丝之有缕以成文也，故于文思虍为虑，虍虑声也。
【𢝊】忧者，愁也，传曰：痛心疾首。诗曰：维忧用老故于文，心页为𢚧?首也。心𢚧则髪白顔回思虑，圣道心𢚧而髪白，谢庄系㓝一宿发𧗊白，𢚧生也。
【忧】今文㥑从夂和之利也。诗曰：布政忧优，优和也。书曰：皋陶迈种德迈行也，行布其其德也，和气亦行也，和缓行迟故从夂夂，夂者足有物曳之行迟。
【患】患忧之深也，有患必忧患之言贯也。贯于心也，忧者幽也，子州支父有幽忧之病未任治天下是也，忧之来幽，幽然沈滞也，患者惯也，急惯人心也。语曰：择福莫若重，择患莫若轻，患𨵿人心。故于文心上串为患也，重患也。传曰：犹有患焉，不早除之，至于重累乃为患也。魏武帝诗曰：明明如月，何时可掇，忧从中来，不可断絶，此忧患也。
【患】古文心臼，臼为患，臼挶人心也。
【𢠶】又心门丱为患，门患之声也，丱者惯也𨵿者心也。
【斋】洗心曰斋，斋戒洁也，于文示齐为斋示明也，祇也。齐者，万物之洁齐也。
【𪗒】籒文斋，从𥜹者，𥜹祷也。斋心以祷也。子曰：丘之祷久矣，能洁其心神，据之也，子之所愼，斋战疾也。
【戒】防患曰戒，戒警也。书曰：儆戒无虞君子思患而豫防之。庄子曰：冦莫憯于阴阳而镆釾为下，义者金也，金兵戈也，以义断情欲为戒，若药家之用甘草为国，老大黄为将军是也。故于文廾持戈为戒。
【谏】谏者,闲也，君所谓否，而有可焉。臣献其可以闲隔之也，犹白黑相闲以成文也，故于文言柬为谏柬者，分别也。能分别善恶，以陈于君也。太史克之对鲁宣公是也，惟圣人能纳谏，宣公中庸以下里克，能谏以止之，此谏之善者也。
【谄】谄者，陷也，陷君于恶也。始则陷于人，陷于人者必及其身，故于文言臽为谄，臽陷也。
【讇】古又言，阎为讇閰谄声也。
【谀】谀者，言如物之腴，世腴鸟兽腹之甘美者也。谀者必以甘言入于君而巳。故庄子谓之导谀焉，谄言求进而有陷于人也，故于文言臾为谀。臾，谀声也。
【谮】谮者，愬也，论语公伯寮愬子路于季，孙诬告之也。意主于害人者也，谮者簪也，若簪之箸物切至也。故易曰：勿疑朋盇簪盇合也，簪𧩈也簪犹谮也，故于文言朁为谮。
【佞】佞者，巧谄高才也，祝鮀之佞有才者也，有小才不以正道，近其君曰佞也。诗曰：𡡾兹一人应侯顺德，𡡾爱其君惟顺德而巳，小慈大慈贼也。老子谓阳朱曰：彼其小言尽人毒也。佞者，女子之仁，故于文女仁为佞。
【恩】恩者，因也。有所因也，故于文心因为恩，因亦声也。
【雠】雠者，怨也，害起于微也。易曰：乱之兴也，则言语以为阶。诗曰：乱之又生君子，信谗言，必谗也。故于文言雔，为雔者鸟之双也。人之雠怨不顾，礼义者。则如禽鸟之为也，两怒而有言在其闲，必溢恶之言也，若禽鸟之声也，范蠡之对公孙雄曰：吾虽腼然，人面其犹鸟兽孰知是諓，諓者乎雔怨之谓也。雔亦雠之声也。
【𦎍】善者，吉也，美也，缮也，若物之巳缮治者也。文子曰：听善言𠊳计愚者，知悦之故于文言羊为善，羊者美物也。语曰：尔爱其羊，传曰人之欲善谁不如我。
【譱】易曰：出其言，善千里之外应之故善，从二言。
【善】齐桓公谓𤱑丘之鄕人曰：至德不孤善言，必三故古文善亦或从三言。
【否】篆文善从一言，一壹也，吉也。传曰：一言而善也，否者不也，否音痞也。心有不可口，必言之故于文，口不为否。
