通论中 第三十四
【土】在昔太始万物资起飞掦积滞，各受其纪，或炽或冰各以类凝。一不自固故，二生焉，二者一之任也，土者二之干也，故于文一偶为土。
【金】土受化以生天，柔而地刚，刚柔相和，其精为金。故金柔则可揉也，刚则可折也，刚柔和则能断，故金可断，断者成也。故金在西方，西方成熟之方物熟而，见割必辛，故西为辛，成则反质，质则不饰，故其色白，故于文土，左右注上廉起鋭，以成为金。
【水】金星为奎娄，娄为沟，沟成则精，精为水，故金生水。承金之断，故水善利万物，禀义故不争几于道，不显其利。故水在北方，北方晦方也，万物之积，积必有生，水究竟也。故于文衆屈为水，至柔能攻坚，坚阳在内柔阴衞，其外故莫之能胜，故水一其内也。
【木】一中也水，非土不处水，土之气相谋而生木，故木含津，承水之究竟，故丕冒海隅苍生物之初生，常以柔弱。故曰：荏苒柔木，禀水纡直，故木曲直，惟仁者能曲直而不失于道，仁者兼兼爱，故木枝榦扶疎仁者不㤀本，故木根荄远，故于文上有枝榦，下有根荄为木。
【火】仁者，和而善成，和极则热，火能孰物，故木生火，火曰炎上，故于文上出为火。
【山】名山含魄，五行具山，所以镇地出云雨以宣地气。故曰：山宣也，故于文形𨼇而高疏宣为山。
【谷】山之坳窊为谷。故曰：窍于山川谷，亦以引水，故于文口上水，半见为谷。
【性】人因五方之风，山川之气以生。故曰：性者，生也。即生有禀曰性，天命之谓性也。故傅曰：山气多男，泽气多女，平衍气仁丛林气狂食艹者，愚而善走食谷者，听明而折，故于文心生为性。
【命】命者，使也。天与之本曰性。性有善恶，命有吉凶，授之以性，配之以命，受气有善恶，天无可以柰何，亦以吉凶之命配之，此定命也。故书曰：民罔不自厥，初生自贻哲命。又曰：惟天阴𨽥下民，我不知天之基命，定命。基命，命之也。定命，定其命也。孟子曰：人之性善，嗜欲害之人心，不能守其善性。天亦随其行，以愚凶短折配之故。书曰：我乃断𣓪尔命，天用𠞰絶其命，言中道而钞絶之也。性恶而能自致于善，天亦随其行，以聪智吉考终命配之，故有随命汤诸侯也。天以桀为不足与以汤有君民之德，回顾而命之故。书曰：皇天眷命，眷顾也。人生善恶皆微不足以致吉凶，德不能制之，以及于危，故有遭命。易曰：善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。遭命，所以励人为善，使至于极也。故于文口令为命令者，使令也。口者，出令也。天不言亦因寤寐祯祥告之也。史记赵原过见三神于王泽曰：我霍太山阳，侯天使以告赵无恤是也，以赵𥳑子世守郑游吉之九言，无傲礼，无违同，无怙富之类也。
【情】性者，人之阳气也。情者，人之阴气。有欲者也，人六情所以扶成也，性犹火也，情犹烟也，火盛则烟微，性盛则情微，君子以性抑情，企及者以情扶性也。故于文心青为情。情，青声也。情者，亦精神之所生积精成青也。
【心】心者，人之本也。身之中也，与人俱生。故于文心象人心之正中也，其中画右向归于右也。
【臣】臣者，牵也，心常牵于君也。傅曰：忠臣不忘其君，孝子不㤀其亲。书曰：虽乃身在外，乃心㒺不在王室臣坚也。汉光武曰：王常辅翊汉室，心如金石也。庄子曰：擎跽曲拳人臣之事也，稽颡服之甚也，肉袒服之尽也。故于文臣象人屈服之状也，故汉陈平谢曰：王臣恐惧屈服之意也。故于文君则正身以出令。君即正矣，臣擎跽曲拳以事之而巳，无劳复诤也。
【民】民者，氓也，萌而无识也。诗曰：氓之蚩，蚩抱布贸丝民者，象其蒙然衣服憧憧而行之皃也，天下有道庶民不议，故民字无口也。
古文民，上为髻形，下其足行，中象蒙然，衣被之状，衣食而已。今文民象之也。
【刑】或曰：人何以省民，何以烦荅，曰人者，其总名也。有精，有麤，举其精也。民其别也，王者之牧民，必使衣食足而仓廪实，民在下嫌，其不足，故民字象其衣服充裕形体豊实之形也。于文君字，正而民字偏也。易之讼曰：君子以作事谋始，讼者争也，乱也，止争在于作契，作契在于谋始，契之不明，乱之所生也。故有德司契，而不责于人，犹有患焉，是以古之王者，先民之心弦木为弧，剡木为失，弧矢之利以威天下解民之暌。故曰：先张之弧，后脱之弧，不至于用也。易曰：聪明神武而不杀者，夫及其后也，刑期于无，刑辟以止，辟兵者刑也。刑者，侀也，一成而不变。刑者形也，一受而不易。故于文刀井为㓝，井者法也。易曰：改邑不改井，王者改政不改刑，𠛬罚世轻世重而务所以生之一也。或曰：井者，井田也。古者，百亩为夫九夫为井，百亩为公田，民田，不熟则罚吏公田，不治则罚民，刀所以守也。
【又】君子曰：𩌻朴不可废于家刑，罚不可废于国家。人有严，君焉父母之谓也，故于文又举丨为父，又者手也，丨杖也，举而威之也。
【母】母生之于文，女垂乳为母，母生之，父教之。母主爱，而父尚严。故曰：父义，而母慈。义者，事之宜也，父虽爱之，犹当以义断恩也。故曰：君子之远其子也。
【妻】妻者，齐也，治内职也。故于文女，又屮为妻，又持事也，所持也。妻者，判合也。夫者，天也。故于字夫正而妻偏也。
【妇】礼曰：姻不失其亲。故古文𡭙女为妻，𡭙古贵字也。诗曰：岂其食鱼必河之鲂岂其取妻，必齐之姜言，所贵者其正也。诗曰：齐侯之子，衞侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维厶。私古文。
【妾】对姑曰妇，妇服也，服勤事也。故于文女帚为妇𡙕箕帚也。
古者女有辠为妾。周礼曰：女子入为隶妾，故于文䇂，女为妾，䇂愆字也。又曰：𢍃则为妾奔亦辠也。
【子】子者，孳也，孳息也。古者有胎教之法，先其未形也。诗曰：载弄之璋。又曰：载弄之瓦，故于文幷足为子。幷者，在襁褓也，生而知之为上。故终其身，以为子本其始也。若言生，则贤矣。傅曰：子者，男子之美称，父母生之续，莫大焉故，终身谓之子，不㤀亲也。
【男】即壮而任力，故于文力田为男，男之为言任也，地之可治曰田。傅曰：天子居九垓之田，生而曰男者，命其耑也。
【女】女者，如也，如男之教也。于文女繁于人，女以深瘱为德象，其衣裳绸缪闭固之象也。故曰：女子衣则绸缪闭固是也，不从力者，力在内，不宣归于男也。
兄者，况也，能以言况其弟也。事有隠避不可正言，则譬况之而巳矣。故于文口儿为【兄】兄儿者，人在下者也，以口教其下也，下弟也。
【弟】弟者，弟也，相次弟也。古谓韦束之相，次压为弟，言如积，㬪柔韦顺，后前不相戾也，故于文弟从韦。
【夫】又弟者，易也，顺兄之教，则易也。夫者，扶也。即壮曰：夫于文大贯，一为夫大人象也，一其筓簪也，男子二十而冠，妇人十五而筓箸。一为筓者，通言妇人也，男子冠而成人，女子筓而成人。国君十五而冠则娶也。故傅曰：国君十五而生子，冠而生子，礼也。故曰：夫曰丈，天仕曰大夫也。故曰：夫人曰君夫人，相扶以成家也。
【壻】又曰壻，壻者胥也。胥有才智之称也，知为人父之道也，故于文士胥为壻。诗曰：女也不爽士贰其行士也，罔极二三其德士者夫也，故夫之从一亦其义也。
【婿】或从女胥为壻胥者，长也，周官徒十人胥一人徒，中有才智者，为之长曰胥，古诸侯一娶九女壻者女之长也。
【婴】太玄曰：女不女其心予覆夫諝，諝美也。男曰儿，女曰婴，婴者缨也，又瘿也，皆拥于颈前之名也。故于文女婴为婴，婴，賏声。又胡人连贝以饰颈，曰賏女子之饰也。
【臼】儿者，倪也。女曰婴，其声细嘤嘤然，儿犹𧬜其声倪倪然，差壮大也。倪者，耑倪也。人之始也，如木之有耑。倪也，又儿者提也，儿则提𢹂之，女则拥抱之，从母言之也，于文儿臼为儿。
【臼】与古文齿相类。古文齿伦臼左右三属臼各二也。
【咳】囟未合之象也，贵曰子，或上从巛，巛发也。古文作上有发，下犹襁抱之儿者，疎鄙。故𦥓未合而足展也，贵而言之。故曰：世子，公子，胄子，贱而言之。故曰：羽林孤儿，健儿，乞儿也。咳者，小儿之𥬇也，咳咳然𥬇声也，三月而咳，故于文口亥为咳。亥，咳声，或从子亦同也。
【嫡】孙者，逊也。弥逊顺也，逮事于父见其子，道逊顺当续而行之。故于文子系为孙系继也。诗曰：，无念尔祖聿脩厥德嫡者滴也，若櫩𩅸之滴耑谛也，取贵于庶也，至于女，故从女。傅曰：荀偃立俊曰郑甥可子以母贵也。
【庶】𢉙众也，嫡子一人余为庶也，屋下衆为庶史曰：太任十子周以宗强。叔向曰：吾母多而庶鲜言，当衆也，故于文广炗为庶炗灮也。古灮字。其灮景衆也。书曰：庶殷丕作。又曰：庶民子来经始灵台，比屋为庶广，屋覆之也，庶者，恕也。嫡者，当恕之也。
【孼】妾隶之子曰孽，孽之言櫱也。有辠之女，没废役之而巳，得见于君有所生，若木即伐而生枿犹顚，木之有由櫱也，母以子贵也。故从子，故于文子辥为孼，辥者，辠也。
【孤】少而无父曰孤，于文子瓜为孤，𤓰声也。书曰：予娶于涂山辛壬癸甲啓呱呱而泣，予不子惟荒度土功，子不见父，则泣呱呱也。
【孝】善事父母曰孝，故于文子承老为孝，孝子能锡其类，故过槁木必趍之。见老者，必敬承之也。省之者，省老之匕也，匕者变也，气壮则变，白𧙴又将化孝子之心，不忍言其匕，故省之也。
【友】经曰：父母之年不可不知，一则以喜，一则以惧。父在恒言，不称老也。善兄弟为友，又同志为友。友，右也，相佐佑也。故于文又。又为友两手相顺也。兄弟之齿鴈行也，两手相承为收，异志相成也。两手相顺为友，兄弟一体也。朋友虽切磋其志，归于顺也。易曰：天地暌而其道同也。
【睦】亲九族曰睦，书曰：敦睦从目顺之也。九族之内心不一者，犹当目顺之也。孟子曰：象恒以杀舜为事，舜恒欲见之故源，源而来封之于鼻不及以政犹，欲见之此敦睦之意也。书曰：虞宾在位群后德让帝朱亦德让也，彼丹朱者，淫放之人也。㒺水行舟，画夜頟，頟被尧之教下，及于乱渐止其放心，但无圣人之才，百姓弗与能降心，以为虞宾以济其世。而能德让是亦和矣。故曰：尧能敦睦九族也，故于文目坴为睦，坴睦声也。
【𡍬】古文囧，𡵈为睦囧古文目也，𡵈坴省也。
【姻】亲于外姻曰姻。尔雅曰：壻之父曰姻。傅曰：外姻至又曰夫，独无族姻乎。姻者，女之所因也，女因媒而亲，父母因女而亲也。诗曰：惟酒食是议无父母贻罹，故于文女因为姻。
【婣】古文女𣶒为婣，𣶒婣声也。又𣶒回水也，女子有归宗之义下㤀本也。诗曰：泉原在左，淇水在右，女子有行远，兄弟父母曷澣，曷否归父母。
【任】信于朋友曰任，任者，可保任也。君子即壮名誉不闻友之罪也，君亦当任用之，故于文人壬为任物之犬牙，相制为壬也。
【恤】振贫老曰恤。恤者，忧也，收也。心戍然而幓恻之也，心哀痛而收之若已，身之有患焉。故于文心血为恤，血，恤声也。血亦心之至也。
【圣】通而先识曰圣，无所不通也。于文耳呈为圣，呈圣声也。又圣则万物皆呈其情。世从耳者，非任耳也。言心通万物之情，若耳之通声也，天子黊纩充耳何任之有。或曰：圣人多能欤。曰圣人通天地之情，逹人物之性，一以贯之，何多能之，有百工之事也，皆圣之作也。又何不多能之有圣人之多能治其法也，小人之多能为其巧也。傅曰：如有博施于民而能济衆者必也，圣乎尧舜其犹病，诸所谓施者，非取而施之也。圣人在位，脩元精之本，练阴阳之和，均天地之利。出细大之用行，役不淹筓，冠不过内，无怨而外，无旷寿天得中，故父无泣子之痛兄，无哭弟之哀夫山之藷也。手种，手形，足植，足形，太平之世，土地调矣，寒燠和矣，风气徐矣，日月明矣，人力闲矣，民心适矣，民手劝矣。又合和气以成其榖，榖则坚好而和沈君子食之，以平其心，故寿考而无疾侵也。尧之骨节，入耳年齿长而聪明，衰不及节，民洚水警，予倦勤而弗能治也。舜乃举禹，于辠人之家，禹亲自操橐耜而九杂天下之山川。大川三百支，川三千甽浍无数稷降播种民，于是乎，粒食禽兽多则害人民践禾稼，智吞愚强捕，小皆不得自全。于是乎，栞山槎木驱其猛兽取其衆者，以佐民食，民于是乎鲜食，至今赖之此之谓，博施易曰：云行雨施品，物流形言，施普则万物支沠以成其形也，及至纣酿民之膏泽，以为藏有年数矣，然武王散鹿台之钱人，不得数文倾巨桥之粟，人不得数，升而民悦之曰聚者，犹散之况复取乎，此所谓大赉而天下服也，夫水之为沴也，人皆走丘陵，赴树木孰若乎无水，殛其父而任其子孰若乎不殛。故曰：尧舜其犹病诸也，今天子𥈠明而不自有通，彻而不自任罢，声色而乐，典蓺斥苑囿而任民事，苟利于民也，不拘于细大以为不一劳者，不久𨓜不暂费者，不永寕上下光明宗枝，胶固有唐虞汤武之德，而无共鲧驩扈之凶，此圣人之才也，贤于尧舜远矣。
【忠】安君不念已危，曰忠公家之利，知无不为曰忠，忠中也，匡救其君使至中道也，君所谓可而有否，焉臣献其否以成其可，君所谓否而有可焉，臣献其可以替其否。诗曰：不竞，不絿，不刚，不柔，布政优优百禄是遒，遒，尽也，尽中道也。君即安矣，臣必与焉，如是何危之有。故曰：安君不念已危也。
【和】不刚，不柔，曰龢言若宫商之龢声。五味之龢，羹以相济也，禾者，五谷之龢气也。二月而生，八月而孰，得时之中和也。十一月一阳生，正月二阳生，三月三阳生，未五月而极阴阳中分，一岁各一百八十三日。十一月一阳始生，故阴阳争，正月二阳生，阳气胜。二月阳气虽盛，犹有阴气存焉，微阴辅阳，生长万物。阴阳适和，犹臣辅君以德政仁行施，以养育天下，曰柔克之义，君道之美，莫尚于斯至。三月三阳生，阴气尽未，五月而阳亢极，阳极则阴生，故五月夏至一阴生，阴阳争，七月二阴生，阴气胜，八月阴气虽壮，犹有阳气存焉，微阳助阴以成熟万物，阴阳亦适和，犹君任臣以刑罚行义以断以化成天下。地曰刚克之义，臣道之盛也。至九月三阴生，无复阳气，未十一月而阴气盈溢，阴极而阳生，故十一月冬至一阳生，周而复始。违则为沴，故传曰：阴不孤立，阳不独存。故曰：禾二月生，八月熟。得时之中和，中和而生，中和而成，夫和气动于中，而形于言凤凰鸣矣，于彼高冈梧桐生矣，于彼朝阳菶菶啛啛噰噰喈喈，草木畅茂而鸟鸣和也。记曰：鸾鸟自歌，凤鸟自舞，言有所感动，和气浃其心，自然而舞也。禹拜昌言皋陶赓歌，九功之德，皆可歌也。人心和矣，故移之于金，石八音克谐无相，夺伦金石和矣。故曰：笙镛以闲，鸟兽跄跄，鸟兽和矣。故曰：箫韶九成鳯皇来，仪政之和，必以人声为效声之和，必以金石为效，金石之和。必以鸟兽为效鸟兽之和。必以鳯皇为效鳯者，羽族之长而天地之灵也。无所诱慕非和不至，故不和其本，而欲金石之和，伶伦不能为也。故传曰：得时之禾机疏而穗大，其粟圜，而䅵薄其米多，而沃食之者，强太平之世。人含和气，以食和谷，故于文口禾为和。和者，不可名也，谓之刚则柔矣，谓之柔则刚矣，言宫则含商矣，言商则存宫矣，察而听之莫此之调矣，为辛则咸矣疑，咸则甘矣，举而食之，莫此之宜矣。故曰：和易曰黄者，中之色也。淮南子曰：色有五，章以黄为主，夫黄有近于白，举火而视黄似白也，可以青，可以朱，可以𤣥。故曰：黄裳元吉尧之盛也，不知天下之治欤不治，欤百姓之愿戴己，欤不愿戴己，欤问于在朝，在朝不知问于在野，在野不知乃微服而之康衢，闻游童子之歌于疆畔者，曰立我烝民莫匪尔极不识，不知顺帝之则问谁为此歌者，曰闻于长老，问诸长老，曰古诗也，此和之极也，和之始也，损益之切，劘之刚柔，相诤推拊，相应宫商，相变金水，相荡和之，言唱和音去声也。故曰：以和万民，及其成也。同焉皆得不知其所以得，同焉皆足不知其所以足，忠名没矣。诤者，息矣。故曰和，和之言，同和音禾也。易曰：保合大和利贞也，不理其本，而欲天下之和，伏羲不能为也，六德以和，为成故周大司徒教民六德，曰智仁圣义忠和，和者德之成，故最在后以包通之也。
