通论上 第三十三
【天】昔在太初，泱郁吁渝，若埴在范，若金在鑪，不不圯，实为太始，水泽火熹，各与类期，上属于天，下累于祇，圣人知之，物见其质，神示其情，圣人谋之。于是画一以象道。一者，妙万物而为形者也。生二以象两。二者，佴也，佴次也。天实先成，地实次之，人生其闲。故二生三，三者参也，天成地平，人参其闲，然后万物形而礼义昭矣。易曰：天一地二。老子曰：天大地大，故于文一大为天，天之为，言顚也，无所与高也。
【地】地者，迆也，迆而高也，山岳也，丘陵也，坟衍也，迆而卑皋。隰也，污潢也。故曰：地有二形，高下平，故于文土迆为地，坤以𥳑能，故省之也，迆亦声也。
【人】天地之分，精气为人，烦气为虫，故于文虫烦而人省也。春秋榖梁子曰：独阳不生，独阴不成，独天不生阴阳，人必三合而生，故于文人为三岐，上一而下二也。
【文】古者，圣人，仰观象于天，俯取法于坤，故仰晞于天，三灮下临。谓文上人为三。俯察于地，山谷相交，阴阳相午，中则于人。强弱相成，刚柔相形，故于文人乂为文。故曰：经纬天地谓之文。
【王】王者，则天之明，因地之义，通人之情。丨而贯之，丨，一也，一以贯之。故于文丨贯三为王。丨者，居中也，皇极之道也。三者，天地人也。天曰柔克，地曰刚克，人曰正直。王者仰刚而法柔，体于正直。故王之位居中，而高三之中，王者之位也。上附者，居中而高也。诗曰：𨌏色，载𥬇，匪怒伊教。夫登山者，必下暩焉，在谷者，必仰窥焉，地使之然也。王者人中之高也，则天以临民。故曰：圣人之大寳曰位也。
【皇】皇者，大也，始也，天地即开。始为君曰皇，故文王自为皇，自始也。始为王也，皇之为言，煌煌然放道而趋，率姓而行，自然有合于道也。民无得而名若观火焉，不测其薪，燎之本，但见其煌煌而巳。
帝者谛也，审谛于道也，秉榘彠也。故书曰：若稽古帝，尧古者皇也。言顺考上古三皇之道而效之。故书曰：耄期倦于勤，故于文二朿为帝，二古上也，朿【干赐反）声也。朿者，刺也，审谛之物也。
【帝】王者，天下之所归往也。为君之义，同而体道之名。减也，君者。尹也，正也，长民之通称也，天下之所取。表正也，表正则影正，表曲则影曲。口以出令也。晋悼公曰：臣之求君，以出令也。舜曰：惟口出好，与戎联言。不再狎侮小人，罔以尽其力。狎侮君子，罔以尽其心，故于文口尹为君，愼其口也。君羣下之所归往也。大王不忍，鬬其民，独身率妻子，避狄于岐山。百姓曰：有君如是，其贤也，从之者，如归市居之。一年成邑，二年成都，三年五倍，其初也。
【君】古文。
【𠬞】口为君象坐形也。为君者，必先知百姓之艰难，然后深居高视，以图民事也。书曰：台小子旧，学干甘盘，即乃𦟥于荒野，入宅于河，自河徂亳是也。非高不能察微，非靓不能虑难，非神不能威乱。故深居高视神之，以图民也。尧舜垂衣裳，而天下治。孔子曰：恭己正南，面而巳故。
【君】象南面垂衣之形也。
【后】下其口者，虑民也。后之言后也，继体君也。书曰：嗣先人宅，丕后易泰之象。曰后以财，成天地之道，辅相天地之宜。言物富，然后有礼，礼履也，有礼然后安。故受以泰，泰然后财，成即富而教，必世而后，仁之义也。后者继体君也，又姤象，后以施命，诰四方夫，益而不巳。必夬，夬决也。决必有所遇，天地相遇，后以施令，亦嗣君也。书曰：王享国百年，耄荒度作𠛬，以诰四方是也。易变而不穷也，至屯剥之后，万物始复，复则不𡚶，非继体之象，故无𡚶之象。曰先王以茂对，时育万物，此夏桀之后，汤始育民之象也。故曰：先王于文一口𠂆为后，口发号也。一令出惟行，不惟反也。𠂆垂衣之象，㫄达之形。天子之𡚱曰后，后，后也，王前𡚱后也，古谓官长曰后。书曰：汝后稷是也，故于文后偏也。
【官】君官也，天生烝民，君实官之，君不能独治，故设百官，唐虞稽古建官，惟百夏商官，倍以至于周，千品万官。故于文宀𠂤为官，𠂤堆也，堆衆𨸏也，山以衆𨸏成其髙，君以衆官成其圣，宀深屋万椉之君，忧劳于庙堂之上，公卿高议于巖廊也。
【囗】日实也，阳德也，君道也。天无二日，故于文。
【囗】一为日。
【日】者𨍭而不穷，员以利𨍭也，𨍭而不一，不可以训，故从一也。
【月】月者，阙也。亏阙也，亦所以补阳之阙也，阴德也。臣道也，阴不可抗于阳，臣不可敌于君。故于文阙者，为月日员，而月方其中，画纵顺以从上也，上阳也。周员为君，君德徧也，德施普也，阙者为臣，才有阙也，臣能集衆，方以成德。故曰：翕受敷施，九德咸事，臣能尽衆才，以禆于君。故曰：人之有能，有为，使羞其行，而国其昌，臣者，司君之阙也。
君子曰：在天者，莫明于日月。故于文日月为明。书曰：惟我文考，若日月之照临，灮于四海，显于西土。明或从囧，囧亦明也，日之状也。
【清】在地者，莫明乎水火。故于文水青为清，青者精也。道书曰：积精成青。书曰：亮彼武王，肆伐大商，会朝清明，天明地清也。
【光】火在人上，则能灮，故于文火儿为。
【炗】儿者，人也，火在上也。书曰：灮宅天下，言其灮，充满天下也。故古文廿火为，廿共也。
【礼】清灮皆明也，水火皆在地也。故曰：在地者，莫明乎水火。在人者，莫明乎礼义。故于文示𧯽为礼，示者，明示之也，示日月星也。又古祇字也，𧯽者礼器也，礼之祕也，难覩故陈，𨙢豆设簠簋为之，揖让升隆趍，翔以示之，礼者履也，道明示人，则履行之。礼者示也，故古雨君相见，陈礼乐以相示也，明则易见也。
义【义】义者，事之宜也。孝经曰：天之经也，地之义也，经常也。言天有常道，其气一也。地从宜而化之万物，异形也。义者明也，尚断谓之善，则断而从之，故于文羊我为义。羊者美物也，羊祥也，大夫有羔羊之德。君子有比，我者已也，人言之已。断之又我者，俄也，定于俄顷也。君子所贵，于贤者，有立断焉。其于五行也，礼在南方，南方火也。义在西方，西方金也，金炯燿也。是以礼义皆明也，故曰古人者，莫明乎礼义也。
【仁】仁者，人也，人之行也，仁者亲也，仁者兼爱。故于文人二为仁。
【尸】二亦声也，古文尸，二为仁。
【𡰥】㞐也，覆也，兼覆二也。
【忎】古文千心为仁。
【𥏼】唯仁者，能服衆心也。智者知也，知者必有言，故于文白知为智，白者词言之气也，知不穷气亦不穷也。
【信】君子先行，其言然后从之。子路单辞可以折狱古者，胥命而不盟鹦狌能言，不离禽兽言，而不信非为人也，故于文人言为信。
【道】或曰：仁智信何从不明也。曰：仁者，不尸其功智者，自晦其迹。庄子曰：智生而无以智为也，是谓以恬养智，臧武仲作下顺，而施不恕任智之。过也，大信不约，亦不自显也。礼难见欲民之深皢义者，断割也，不明则民不服，其于五行也。仁在东方，东方木也。水柔而晦智，在北方，北方水也。水晦也，信在中央，中央土亦柔，昩明在内也。道书曰：黄庭内景，黄者中庭也，故礼义尚明，而仁智信尚，晦也，道者蹈也。人所蹈也，一逹谓之道，二达曰歧㫄，三代之所以直道而行也。故夏后太康之弟述大禹之戒以歌曰：唯彼陶唐有此冀方，今失其道乱，其纪纲乃底灭亾此，禹遵陶唐之道也，尧舜同道。尧曰：稽古推可知矣，此夏道也。箕子作洪范曰：无有作好，遵王之道，无反无侧，王道正直此殷之道也。诗曰：周道如砥其直，如矢此周道也，左道者，衺僻之径也，直道必循川涂衺径，越山𠊳而行。利𨒪也直，道夷而远安，而𨓜心泰而无虑。风气舒缓其所负荷也，多衺径险而𨒪危，而逼心惕而多畏，不有跋踬之惧，必有虎狼之患，风气拥迮其所负荷也，少权道者，违经而合于道也。道经也，权者不久之名也，不得已而行也，若人之遇尊者，于途必歧道以，避之尊者，过不旋踵则复。故道也，惟君子能行权道积之于，雅素也立身行道当，愼其始积久，则不能自返也。会子曰：任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。𣦷而后巳，不亦远乎。君子之行，于世兢兢业业，畏天之渝，不敢驰驱故于文辵𩠐为道，辵者乍行乍止也首始也。
【术】术者，方术也。一方之道也，犹五味之一也，轮之一辐葢之一，轑辐轑之，不工不能无害，于轮葢也。故邑中道，而术大道之派也，夫道大非圣人不能尽。故，道从辵或行或止，方术小易，究必当精之，乃为术。故于文行术，为术术【述）声也。行者，安行也。处之不宐，然后可以为术也。大人体道以有术，禹之道山川也，贤者由术而至于道，轮扁之言是也。
【悳】悳者，得也。内得于已，外得于人，内得于已天之性也，外得于人，人之佐也，取于人之言也。礼曰：舜好问孟子曰：禹闻善言，则拜君子之于人也，无适也，无莫也，义之与比也，直其心则人𨺔之也。故洪范三德，一曰刚克，二曰柔克，三曰正直，先列刚柔后断以正直，言酌其刚柔之正也，故于文直心为悳。
【德】或加彳彳小步也，德升也，言渐进也。书曰：日宣三德。又曰：日严祇敬六德。又曰：德日新人生三月，而咳三年，免于襁褓，八年数甲子，识方面十五，成童二十而冠，三十而壮，四十而仕，五十而大夫，六十服官政，七十致仕𨺔教其乡里，国有疑议辇而如公言德与年长也。
【行】行者，行也，人所履行也。君子言忠信行笃敬蛮貊之邦行也。怀之，曰行易，曰果行育德，又曰多识前言往行以畜其德行。有小大深浅，小曰行，大曰德。故于文彳亍为行，彳亍左右足相副，而行也德大故彳渐进也。德在内，故主于心行在外，故主于行行彳也。
【真】通名曰道，道焘也，覆焘之也，行之言𦮨也，若枝茎也，眞者僊也，化也。人生而静，物之性。性而有欲，性之害也。感于物而动，然后心术形焉，人不能反身天理，乃失君子。所以，骇世眞人未尝过而问焉，眞亲未𥬇而和眞悲未泣而哀鱼目之贱也，今有人以千金之珠，易鱼之一目，鱼不乐也。何者，贵而僞不若贱，而眞智巧，所以饰身也。巧智䋣多反以害其身，𢕖人者，反本脩古。重道延命，长世字民之道也，然必眞乃能故，汉王方平从后视邻人之背。曰噫子心衺不正，终不可教以。僊是知学，𢕖者必正其心也。故于文匕目𠃊八为眞匕者化也，反人为匕，衆人熙熙如登春台我独泊兮，如无所归衆人或，或好恶积亿眞人恬漠独与道息，人皆趍显，我独守默，人皆与彼，我独守此，故反于人也。黄帝圣人之眞也，民利其教，百年而𣦷人畏其神，百年而亾人由其教百年而移。故曰：黄帝三百年，老聃眞人也。庄子曰：老子古人之博大眞人哉，夫子见之。曰：吾见老聃，其犹龙也，不知其椉风云而上，孔子显其智以化于民，民犹不知。故曰：吾东家丘子贡曰：夫子之言性与天道，不可得而闻也，故眞从目卤莽不能识也，𠃊隐也八其所椉也，椉风云也，眞人其生也，天行其𣦷也，物化眞人之气常存于天非谓其身能上也。
【真】古文匕，一为眞。
【真】亦所椉也，一不二也，道也。
【僞】僞者，饰也，假也圣人在天下。无为，而有守也，有为，则无好也。有为则患生有好则谀起为者，败之𠙜者，失尧𨿽日曰：为政不以为，为事犹无为也。僞者，人为之也，非天眞也，故于文人为，为僞。
【声】万物之音为声。诗曰：鹤鸣九皋，声闻于天八，音之中惟。石之声，为精诣入于耳也深。故书曰：击石拊百兽率舞，孔子击磬于卫拥缧子闻之，曰有心哉击磬乎，故于文耳殸为声殸古磬字也。
【音】声成文，谓之音，人之音也，八音所以写人之意也，五声宫商角征羽。自然有合音也，取五声而比之，以成文曰：音五声杂纽还相为宫，以成一音。故于文言，含一为音。言者，人之言也，五声一以和为主也，一者成于一也，以一八器之声傅人意。故曰：生于心，有节于外谓之旨心气，无节故以一八音曲折为之节，文也。
【章】乐竟曰章，故于文音，十为章十数之终也，诗颂十篇为什也。
【响】声之外曰响，响犹怳也，怳怳然浮也，讧讧然大也。实而精者曰声，朴而浮者曰响，响犹香也，虚之谓也。响之附声，如影之箸，形故于文，音乡为响乡犹向也，仿也鄕亦响之声也。
