《化要》

大化同圜，一而天地止。大要以无，为有之始终。

精几于无，积以为有。变生于化，蚀自酏腐。

穷弗以圜追，周其不足。无非无物，有非无精。

故曰罔视为无，无：之物细也。无：其来乎弗以知，其害乎，染而蚀。非无之病也，虫乱之邪。其害耶，无间之以流焉。咸以时而发，因气乃着之。

故无者，精而广也，非一而已矣。以其罔视之，无也，故谓之一。

一者，众无之旷，众化之凝也。无染之，有化之。有呼之，无用之。

无者，精深旷远，沉浮物兆，有之父母也。

冥冥渺渺，流行不息。出入无间，圜周成化，质之能也。

存于众有，用则自殇。适时而害，浸蚀物命，虫之能也。

人皆知者，有之为阴，无之为阳。弗知无，之亦其然者。

无，之质为阴，阴其为精。无，之化生为阳，阳其曰微。玅无有之玄，鼓吹万物之荣，是为之纪。

无，谷也，无器无间之容也。是以谓无者，阴之质在上，阳之化在下。故阴之动上而用，阳之着下而亥焉。

是以利过而害，善枯而臃肿。害滑而利，火亢而烧。此常化也，害生于恩，雠自于亲也。

圜以无，尽其玅也。故非不见而无，非见而恒有。圜其常，弗有为而损之。无其静，毋作而浊之。不然，其反则绝我，其噬我当亡。

是以一非一，有无之同也。动非动，气势之成也。分非分，星扻（笋）而磒地也。克有不朞，克有不功。非不朞也，度不盈也。非不功也，势未形也。

名，纪记也。象，徰兆也。頪之则之，辧之用之。用之曰既，既谓之济与非济。济其同也，不济其斥也。

故治者，有辧解之悳。针者，有析判之功。案者，有疎理之灋。养者，有息心会神之道。道化尘如，莫为无稽。天地万物，道不以多也。

布而无异，克而不式，先躯而心后。

故录圗而画，宓羲以为之曰纪。巿，羲之出名纪。纪，之浮白曰日月，日月为易。

有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。

纹之记曰文，无之记曰爻，形之附其圗，象之会曰字。

文有其初，字有其记。故文始者知也，字始者意也。

文与字之始乎用也，治也。用者录以字，可以为用也。

出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。

兆众出者，曰农曰牧，曰耒曰田之常也。

故歧而有同功者，情会于一也。是以萴用于滞者，令也。萴用于寒者，温也。萴用淫者，克虫也。萴用凬者，领也。

若桂也辛，热其化也宣。枝也散，其重也前利。一物者，用非一，气与味也。少曰气，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其浊，浊而下也。

杀物有善怜之功，故杀能生者，用之以惕。

注：没有的字，用有的代替。所以非原有之味道，请诸君见谅

《咸为精》

日以灮，化物以咸。咸而众浮，流精于无。

故质者，日化以为精。物者，日化以为灵。灮者：日，之兆也。兆者：色，之会也。色者：物之流也。流物百亿以为色，色灮映物以为兆。兆者：气之凝，会之化也。

故无，之旷也，牧与物，之微原。无：之灮也。用微，之勤勤，不欼以咸。同无，之曒曒。无，不载浊以尘落。握乎，数千万之化。无，之众信也。信，之同，曰咸。咸：动，以感。感，众化以附天。

天道积无，以兆。无，之咸积而，见也。无，之能尽机，徼。徼，以夺天。

天之道，玅其无，有。贞，其德矣。其，德为精。精者：頪，无有也。精，其变也，无頪。贞，其化也，无方。故物，之常造。无：以飨之。

无，之常恒。咸，其精之。故王录以形而始，以頪而实，以辧而终者。天地，之，机尽矣。

天地，运之曰圜。圜，曰无。无，曰道。道，乃常。常，乃恒。抟乎！握不盈，弥乎！塞于圜周。贞，其不有。利，其无兆。是故不盈，乃衡，用余乃哀，悳之常也。

故天：之感而作，瘟。人：之害，其物。物：之疠，其气，气：化而作焉。

地：之，感而作，疫。疫者：天霪过而，曚。曚，生虫。虫，相蚀，而，为风。风，之浸而，腐于水。水：激，而作焉。

日。之气，曰灮者，贞其，微也。月。之气，曰华者，微其，周也。故天，之精，以南北度之。地，之化，以水火度之。天其，熙熙者，精。物其，攘攘者，灵。精，之贞而，灵动之。灵，之静而，精用之。是以，巫知之，用以惑民。者发，灵以至，同也。

治者，感也。感者，悍伏，与，气龢也。曰：凶凶兮驰，而耗之。殆殆兮！益，以化之。残其生兮！病，自食兮！凬，其墯兮！用其，醇兮！。

益乎！同。吹，与天地。生焉！恬，澹其志意。唯生生，咄其知。唯化化，忞其态。能生，能化，常存焉。随，吾逰乎，逍也遥遥。

周也！万物不已，其外。化也！静，以澂，泼其浊。圜：其不止。吹：其惬惬。至恬，至活，至怡，至旷，道所中也。气，之感也。生，之居也。

弗以为之，弗以志之，弗以知之，弗以作之。心以牝牝，牝畜以牡。圆其内，方其外。曒其心，气肖形，不欲以动。不象象，不形形，冲龢自来。

形，生气。殆，在门。气，附形。生在心。非圆，非方，非頪，非象。无，在中。故，不病不病，不病病病。病，其不害也。

守女神，存女正，不足，以静。咄女心，去女知，龢，以自冲。顿女见，止女观，愍女视。恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不穷。同与眞人。遨游乎！无其极。持而保之，勿在乎意。运而济之，弗用于知。道，之住矣。

《微要》

道：几于无。无：运，以环之。大化造之埕载，细化始而方沫。濡濡乎！酏虚，运之若无物。非无也，微要：一也。

天：之周，而能运者。成于气，之同也。有与无，之运用。无，能尽其善邪。故识，不可以方物。知，不可以罔度。若此，能，生而，不危矣。

几微：之惑，易。益损异之，要于服也。

视之无，几行，之大坳者。非别于有也，其时之化尔。

圜：中，有气。其，兆乎曰度。宇内有时，其，变乎咸，经与距兆。

故其寒热显，而温凉异也。其视也，日月恒，大其方。而方易度。无，易乎常。自间变距，兆而示也。

故几之与肖，真人不为。若之与似，圣人不肖。以其若，校无间，非道，之所出尔。故学其几，莫若修德迪己。

飘风骤雨，地气亢，而天不应也。

雾霾凝淫，天气卑，而地不应也。不应者，不能同其化也。乃异之微毫，失之莫追。始其以几，失之千里也。

微之积，亿曰精。精之积，亿曰沫。沫之积，亿曰细。故曰：有可见者，积之大也。无：以罔视者，积之细也。细者，触，弗能感，感，弗可知也。

人或有己，则恶存之。心或同怜，善自从之。故道，不足以矫，矫者其华也。治，不足以悦，悦者，其妄也。万物为宗，宗其可知也。我之为末，末其知怜也。知之无怜，弗若置木。智之作乱，是谓盗竽。

病，气之表也。蚀，之发也。乱，之兆也。示，之惕也。物之有虫，过，之腐也。叶之有枯，气，之失度也。表有所现，是以知其病，不病。

失之气者，益之以湿。湿，化而荣。过，之腐者，伐，之以窍。窍同而振。物之如是，人其有异焉？无异，用之以砭石。

乱，之兆者。察色之往来，视气之清浊。悍以武作，大之柔用，奇正相辅。则治有其方。其蚀之下，其腐之敛。扶正，以驱邪耶。

象，出其互。互，出其爻。爻，有其示。示，有其则。天道无知，常善示人。

形，有所出。出，有其机。机，有所徼。徼，有所发。人之能令，以知相益。常，物存道。道，在化中。故曰崖其生兮，无崖物兮。化以道兮，知无终兮。

微，之要乎生死。同，之尽乎久长。欲作，用其微，之化而养焉。

几取于常，生用乎精。精化至一，简而不衍。

未有而阳龢，有已而阴畜。一鼓一吹，一歙一张。天度兆，地萃精。

要在生，生以勤。天无地雏，不盈乃返。

《化要》

旷旷圜物，生气出乎微精。頪，有无之大要，相蘯而龢。知，凬生二气，变化自乎微末。

是以，水流其卑，气少于巅。亢乎！燥而不润。其，势也。其，气也。其，质也。

卑，成乎形。因，利也。因，间也。因，陷也。质，其性也。陷，其流也。其，间之应无不易也。气，其化也。陷，其感也。其，利之龢无不足也。势，其就也。气，其成也。不盈之悳无不容也。

故夫，知，化一。用，运一。其，蘯然者，生之大端矣。

天，其圆也。活之，动于不息。圆，其流也。可追之辙，莫能见其轨。

地，其方也。止之，静以阴附。方，其模也。前后，左右之谓也。着之以形，而其大之无涯，故名之也。

故凣止，形，棱角之頪，为方，为地也。灵，动，活跃之流者，为圆为天也。

天之道，圆。其规也。地之道，方。其兆也。物，以质受。气，所莹也。气，以质受。物之常也。质，以性发。积之果也。性出所资，营之授也。

天，其精乎无。无，其运乎微。精，其密也。微，其细也。来，其无所踪。去，其无其迹也。故，感乎，触。触，以蚀。蚀，而变。变，以病。触，而不作。质，之弗应也。弗应者，气之精而拒其食也。若瘟之侵物，染之，无常性。既食既伏，衰以作之，此其頪也。疫之害生，流腐无穷。

饥寒之人，招之则殃。奢侈之人，染食既亡者，内毒引也。故，流腐不净。气，无常精。地之气作，天不受之，气化不能，流害无穷。

故古言：罔视，不可以轻。轻之贱生。流气，不可以兀。兀之夺命。言，其不虚也。

曰：知拯，之识也。从其来。化方，之变也。从其往。往，之可意。来，之可追。意，以言知。追，以索纪。道，化在方。方，应其物。常兮时兮！显而无名。

腐，之害也，无穷。言无穷者，其，有着也。物物相爻，物物遗殃，殃其染矣。我，曰怜物，怜物以土。土，化消其殃也。故，覆土以秽者，惠其生也。其，弗暴以灮者，无腐于天。弗留于水者，无蚀于物也。

故，污者，浊者，万物之杀也。食者，饮者，万物之虚也。其虚之，应，在于实。而实之，不知其，可弗可者，杀之根也。

不已其根，则殃之，害弗终。抑其往，来而不得。散其流，气而弗能。物态熙熙，之，其天度。天度荡荡，不以我为。

人之自利，驰骋天下而不疲。自利，筑凝也。天下，丕然也。故，大者。不以小害而怒。其，小是，以知其过者，变化易，流行而不竭。小者，腐者，非害而不危，蘯之柄也。

《微精》

道生一，一生神，神生气，气生常，常生用。

用生二，二生微，微生化，化生物，物生精，精生命。

命生三，三生变，变生果，果生动，动生静，静生长，长生久。

曰直：生于树。树，生于一，一生高。生养，于同。同生敦，敦生敏。

道生纪，纪生程，程生理，理生则，则生灋，灋生治，治生方。

道，圜而有象，象生纪。纪，行而有易，易生程，程生理。理，知而有见，见生则。则用，而益损明，明生灋。灋形，而应感附，附生治。治同，而径知若，若生方。方：标也，示也，验也。物华，核而生实。径，其历而生果。经，其用而知验。用，其灋而生道。

丕然，而化不形。形之，以无有。物，其微乎！窈窈者，曰微。渺渺，以精鼓。吹万物，之以生息。质，其玅于辟阖。生成者，曰精。

其，在也，物生之。其，无也，气绝，而物死。其能生，能化，能病，能腐。益，则为用。害，则生祸。

圜初，不易，因其生而有。地极如圆，形曱鳞而坎埕。天穷之，地极之。醇化之，昭变之。

道生之，悳畜之，物形之，势成之。穷，取不方。极，咸不頪。

化，同不为。变，运不赢。生，物不殛。畜，应不已。形，式不一。成，生不居。以此，治之道生。

故生有常，生之，畜之。长之，成之。生，之有序。常，之若圆。畜，之有纪。长，之有机。成，之有继。

常之有用，辟之，阖之，若之，载之。用，之有经。辟，之有纲。阖，之有领。若，之有引。载，之有域。

善其生者：不啖失时之物，不为无则之事，不用无常之力，不狎无頪之怜。远牲肉，而，食诸果若。容其心志，而衡周动静。

葆其生，而，弗实其中。处，自然，而不欲欲。故其气微，其心清，其神怡，其精盈，其形乃眞。矫捷，而身轻。

夫重治者下，重养者上。怜生者上，婪食者下。

病而用治，莫若顺常而摄。治非恒，恒者，宴气而守心也。治非道，道者，不失，不继，不欲，不妄也。

若夫治，疎也，衡也，升也，降也。疎者，宣而散之。衡者，同而匀之。升者，扶而明之。降者，抑而清之。

其用也，砭之，刺之，燔之，汤之，醴之。砭者，伐也，祛污淤，而清者散也。刺者，匀也，疎导陈滞，而宣化致平也。燔者，昭也，消积拔瘀，温散澑气也。汤者，荡也。清升浊降，益损之流也。醴者，利也。温中暖，骨舒筋血也。

故砭，能出其浊而致龢。刺，能抑实而同虚。燔，能暖寒滞而散郁热。醴，能升阳而温血。汤，唯能，全其功者，物之会也。

汤之治，味而已。味者，质之所度，量也。故苦者，清下利浊。咸者益水矫形。甘者，补中利下。酸者，收敛化消。辛者，发越扬表。一味二物，因质之同而用异。同物伍适，因其化而果歧也。

物，因器而异。味，因灋而则。故药之用，则而见歧。华而后果，方之异而气异。故药，有不益之方。味，有虽时之变。

凣吾后者，谨而愼之，衷而勉之。勿酏贪天，而遗其害焉，勤之，任之，神。自得矣。

《生之附》

生之，附天地。取，其中焉。中者，二象之合也。凬龢而气得，日灮而不殆，故，人其居，而物彰焉。

天地，一间也。日月，一化也。天地日月，一圜也。故有生，故有其生，是谓生化。生化者，正反也，生之附也。

生之，附阴阳。取，其日用焉。頪之阳。动，而少息。圆，而不定。頪之阴。静，而少动。方，而能静也。其长，其方，其舒，其卷，其流，其濡，阴之动也。

生之附，凬而化。取，其方道也。向背正奇，方之式也。穷通亨塞，道之使也。故，天之道，以不足，而盈有余者。衡，其所形，以存其眞也。衡者，气与质之周也。有无之承其化，而不辵。质性之用其生，而不穷。

故，方士用其无而治之，方生用其无而蓄之。宗之，无而显其功。用之，无而果其生。其恖不作，其化乃成，生之要也。

生者。质得气，而活也。得之气，质化内变而生有。得之质，中龢外发而化形。形，以成之。气，得生之。道之所发者也。

故，病成而逆。逆其气，而夺乎质。病之将来，无之不作。作，而风气蛹咸。感，而内发。食，而以酵。腐虫举。冥冥其追，内惑，而乱焉。

夫为病，自乎出入，居乎分判之源。故，其。上感朋（月口口口月）突（肉骨肉）。中，染二膓。其。下蚀前后，臓器迺涂。

是以，不涣其神，则其气不乱。不散其气，则其精不竭。无之龢，同乎我。而其虫不蚀。不蚀，则弗病。

天之龢，曰无。地之龢，曰虚。天地之同，曰冲龢。故形。以器而用。用。以虚而活。气，以合而发。发，以柔而致。天地与物化，濡为之基也。

流浊不腐。蚀腐，其止者，积于是也。

流气不蚀。濅，以害者，淫其髓也。

流蚀不虫。患，而淫者，乱于血也。

流虫不死。惑，而感者，食其气也。

流气不散。发，而害者，污其肌也。

流浊不浸，渍，积不去。久之大患。

积之不足以患者，气不应而已。积之至以患者，数足而已。其，有无根者，治而已。其，有发陈者，半去半留。我弗以慎，发之来，仿佛不竭。故针之弗去，汤醴与之。汤醴不已，案以助之，已而除之。

曰：新治，流水之去酏污也。陈治，剥茧之抽丝也。陈者，切之，有是脉。，而其人无是应，一也。观之，有是色。而其人无是知，一也。色脉气具，而其人有是病，一也。新者，当来而病，止之若失，治附而已。

曰：纪。象，有其理。曰：易。圜，有其道。曰：爻。文之紊，而实有其则也。故圣人录之，而道传之。始其来，治其用而名之。曰有，曰无，曰象，曰兆，曰气，曰化，曰物，曰色，曰精，曰微。治。之所以用者，有是功，而不竭其态焉。

附者：天之道，地之化也。附。而不逆，以济无离。致。同与周。

夫病，生之附也。附者，奇。出无常之所以也。

欲申生，附。常气。则。得天地正，是以长久。

《变化闙一》

变化之道，闙乎一，而应之。故先酵，而后醇之。先着，而后异之。故变，生乎热。化，自于情。故虫生，于污腐。生寄，以疾成。故因之成，而后果决。性之存，易而蠧生。万物一化，天地一圜。程，式不易。

物：之生变。一闙，自乎生处。存亡生死。一其环，而已泰否。生之处者，变之始也。故生之先，败腐虫而病。未萌，而湿蚀。润乎，殃其于寒。未腐，而精荣弗散。冬，其终也，极虚之，生虫蛰潜。其质之流限，而不蕴。

曰：变。无不赖乎寒热。生。无不倚乎其时，天之恒也。

故天不生虫，而生濳。地不生灮，而生虫。天周乎万物皆存。地同乎荄元其申。灮不生黯，而生影。华不生兆，而生形。物其有居，道其以则。

以据申之，以虚逞之。此其常也。无来之未有，无因之不由。生之主也。故食弗不变，易之方也。食弗不易，生之道也。摄受，成之式也。浸蚀，化之常也。葆生在常，哀乎不然。

夫病者，蚀之应也。积乎，留而不利。染乎，浊而弗清。应，其或不有。而感其表之也。若蕈茑之生木，芝菌倚乎腐朽，弗有支何以其赖焉。

天其空，空其容，容其化。

化复积，积乃变，变若易。

地其贞，贞其生，生其成。

成乃哀，哀乃亡，亡则变。

夫治有则，曰君者，治之所目也。曰臣者，目之所辅也。曰佐者，治之悍将也，曰使者，向之所使也。治人愈疾，其理弗歧，歧而反乱。

不治有兆，曰气浊无神，疾之从来一也。

神气皆得，其色绝天一也。

神独树，精亡气浊者一也。

欬涎有红，咽喉干涩一也。

胁下麻木，脘腹臌痛一也。

七窍皆癀，脘若垒石一也。

胸时闷闷，齐石大作痛一也。

面乌前缩，水臌不利一也。

腹胀后结，心痛引背而舌苍一也。

喘不已息，不利前后一也。

扑跌鼻唇青，目不下者一也。

伤伐头清身颤，流渧不止者一也。

扑伐伤损，前后不禁，不知止者，宗筋伤也。新治久死。

有其病，必有其治。言其未果者也。果而不伐，伐之者死。果而不憖，憖者不治。果而不徼，徼者不治。果而不然，不然其已。

病有其变，变而勿惊。夫变，以其内化故也。或已治之，将有其果。或未治之，将有其果。果者，变化之冬也。其有生死，而死几微，以其气作应之也。

我以其知，而用之于病。我以其物，争之于命。心存一，神致虚，至恬澹而怡。以道守之，以同用之，则死者几起，病者当已。何哉？以其诚而精一，气化于常焉。

《常之恒一》

常之恒一

生气：蘯而物萌，凬：龢以时也。大衍不息而逞化，量之度以吹也。籁籁乎，自然之呼吸。作其风，波激而振振生响者，地之能而天空也。

蠢蠢乎同，豆水之呼而泊。赢赢乎用，万物以取而终。扉牖乎制，木以直而伐。哀其不制，悲其不则。万物之道亡，我处之弗倚。

天地不能以华相交，生者几无矣。故物道兴而人道龢，德奉等而国气彰。

之子也，入生之舍。之生也，入死之门。之易也，入果之牖。之变也，入化之方。之则也，以常得矣。之式也，以则用之。故万物之生，有其数。存有其度，受有所艮，用有所极。数者，容受纳耐，艮有其度也。

因以之生，生积而成，成耗而消，消极而亡，常哉道也。

故因质而耐，故以伸为韧，故量同而力，故致用以吸，故柔弱而曲，物则之常也。是以帝之立，不以物而倾。海之受，不以暴汛江河而盈。是以其主，不以其盈而明，不以其不足而暗也。

大木之仟距，飊骤不见其倾者，力其固也。广厦百圆，不以上垒而陷者，结载之疎而共宗也。故结者，力之凝也。一者，固之徼也。渊兮，万物之玅自天，我知矩之而未半。广乎，常之式乎恒，而我见之不几识，人其不渺乎？

恒者，化之道，常之则也，用而执之，为而同之。故宓羲之象天灋地，圗河洛，画八卦，集方之六十有四图，上以文兆天，下以理则地，中乂记生老病生之态。轩辕继之，发其理之微，治传世之经，摄养其生，内治其疾。

常者，运之规，知之师也，得而发之，式而则之。故先二王而文者，形之图也。无（缺其字代），天之虚也。无，天地之合化，气之作也。无，假言弗有也。谷之谷（代）曰气，以其蒙也。人之颅曰寅（代），腹膓之（病头于）也。尸以旬而骸（代），气之暑也。居（代），安也，蒿（代），唱舞也。固（代），合也。天气卑极曰虚（代），虚（代）以雾黯而露。

地气亢而厥（代），厥（代），以黄气弥天。异（代），从也。掠（代），长者之丧也。涉（代），先者之葬也。寿之亨曰几（代），几（代）绵长之所向往也。持器以卫曰打（代），打（代），一谓取也。气之有虫曰螲（代），物之流虫曰虸（代）。及（代），雧会也。

古识之明而圗者，记也。记者，使其知也。人之长者，知之能，作有恃也。故自然之常，恒而长久之道也。

知之能遗，其为而用作也。作有恃，取其物而发其致也。小弗几大，大弗几精。大知弗若小知，小知弗若几微。精微，天之性也。

常：应也，变化之道也。恒：则也，不易之德也。日月为龢，而万物昌。水火为患，而万物除。故天地为机，阴阳为经，万物为纶，道之为梭，治之为工。作之有成，用之有辙。为士为盗，利害自知。

《之生要》

浑同于一，圜也。一则二者，天地判也。天地龢而之生，一水一陆一气也，故二生三。资之以精，万物生矣。

是以辟地百纪：而生有。圜不则，地火裂而有物绝。再仟纪而生物，物易其恒，不已绝于复。再仟纪而生人，形于猿几。歴万寒暑者我，经一十有二万纪。

古謡曰犼食山兮，以作猿兮。猿化人兮，以牝中兮。安之阳兮，以穴居兮。言，或有之。物之，异于习。日以常用，而易其形也。

胎其胚，始之生中膓。膓者，营灌之脑也，膜原其维，故其有遗者，膓多留之也。之其生，食入胃而膓摄之者，胆之汁化也。

明朔望，而知脁肒。智识乃见。察日月，以洞圜初。清浊以分。故生也，胆膓其关键者，汁之能营，液所以养也。不可以轻，轻则乱生。重，则伤血害脑，至如厥（代）平（代）。平（代）者，重其上，而衡也。

卵其生。自营乎卵。而周其温得生者，胃膓之生，故其遗者存肉也。酸得以运，营得而布，气至以轻。其恖在膓，其运在心，其动在脑。肝之至而能扶摇，肾之精而不燥。故饮少而化麤，水火同泻焉。

水其生。胎卵相间。其要乎，囊气而肺少。其营在心，而肾精。其肝微而不污，遗在囊。其血污而易感，内濡而易染，故藏毒其脏而不散。志在肺，恖在心，动在脑。陆其肉，气浊为虸。食其骨，奇疾疉生。

湿其生。卵生湿化，积腐湿生相间。故其卵生湿化者，始乎卵，生乎腹，要乎腑，遗在脏。其积腐湿生者，始乎留蜠，生乎螲虸。要乎度时，遗在臭。其脏腑几微。故濡而多汁，厚皮以蠢动。暑生寒蛰，春之秋已。

化其生，浊。浊，生虫于质，若后者也。化其生清，清生虫于湿，若著者也。化其生湿，湿生虫于蚀，若污者也。化其生水，水生虫于澑，若渍者也。化其生气，气生虫于染，若感者也。

生，其答（伏无点代）也。质，其附也。食，其养也。生，其细也，其质渺也。养，其以湿。温，之同也。若立者悍，若爬者走，若羽者举，若蜉蚰者柔。其形弗一，其长不頪。食之化也，亦善其有。何哉？生之所在，变化进其利，终乎其善。观：万物诸形色。天地化育，之兆见矣。

未有其始，焉之其冬？弗有其生，安有其用？故生，生益成利。成尽其善，生全其利，生之要也。生常变而弗知，其微也。生常化而不名，其頪也。要精微之奥，自然之道布。

来之已远，始其圜如。进，有所知。知，有所化。化，有所益。益，有所不足。前，有其方。方，有其用。后，有所得。得，有其发。明不明之事，后来也，知不知之常，先古也。日作而起，走乎万物之域，见其始而督其终，古也。居日而已，竭尽鬪取，知己之存，弗知天地万物之次，今也。

故大道圜而周，有始始，无终终。无终者，生而不已也。虽有其死，而其生不穷也。不穷，非无终耶。

治忌乎不用其心，灋忌乎心其弗止。不用其心，则形不形，頪不頪，辧不辧。不形，不頪，不辧。祸，害之首也。

知其用之名，弗知其用之物。知其用之理，而弗知其用之态。此之名斵手。斵手者，杀以执刃者也。

《周之龢一》

大化圜阔，周之同一。启天灋治，则地以行，是谓周而龢一。周者。疎，而不失其精。皦，而不遗其灮。不见其绳而约，未置其道，而自环也。龢者，合，活也。灵素，而不垢。玄密，而不歧。生动，而神致者也。以此，故能不病，病而治已。

天，弗极而圜。虚，之不屈。动，以愈出。疎，而不失。同，而周丕。以其容故，纪之若则。生而弗有，行而弗为。中虚而明，式腹而活。止心致清，用龢致精。以其下生，常与物互。故治之以药，莫若虚以摄气。气不应亦得心止，止弗妄：得，时以治之。灋，以龢之。志之治也。

矫以生，不尚不怜，不奇不叵，气清血荣焉。行之从，以欲以知，以赫以宰，志浊气污焉。怜于食，而不式，病消。尚于味，而不式，泣血。贪乎牲，而不节，木殭。昼无则，劳肾竭水。夜不寐，诸阳剥乱。故病而治，莫若度，而式之。

生者，天圜以气。死者，地道以纪。生者，天道以逆。死者，物变以质。天造以对，地道以克。故生，有其物。先降其克。伏，生形先。克，生其始。

是以，有其疾，必有其药。有其病，当有其方。言不治者，灋不适也。言不已者，则不功也。灋不适，其功莫能治。则不功，其用不能及也。

天物倍倍，地用赫赫。不用其心，胡明其用？大哉生成，用道不终。医之治，忌以方其物。治之道，勿以頪其病。是，是也。非，非也。弗似以同之，则敏。故曰：调食饮于无病，淡其味以有益。可以治于未病。有信则克，有心则醇。

恒：以衡而摄胃膓，其病也微。胃膓营，而患弗生。常，不节以忿怒，其病则胜。营弗精，而养弗以资也。心同其容，而无虑。气致龢，而腹霁。志抑而久郁，无病而病。神清而气龢，有病愈疾也。

不筑其神，其神散之。不怜其精，其道乱之。曰筑者，垒围也，归制也，守道而弗逆其时也。曰怜者，惜慕也，尚同也，服啬而不扰其则也。病膓者，瘠。实胃者，肥。一湿一燥，不中其则也。病肝者，痨。病心者，疲。。一徐一缓，血之淤也。

曰：谷，生也，养也。蔬，若调也，衡也。药，约也，抑也。针，通也，顺溶也。灸，爇也，散也。砭，决也，去也。醴，及也，表也。治：是以而灋要明者，一同一疎，一抑一宣而已。故当，而致一。回生，而死亦作矣。

故曰徐（代）萴辛毒，抑其飙而胜其蚀。核（代）礜杀人，龢气血之不治。用在一心，灋盈同握。肉美而酒醇，过则浊气污血，肝石肾消。伤弗伤，因质而异。治不治，以行而分。水土之异，故不荼毒（音代）。时之弗一，其果不然也。

曰：方者，帝向者也，树则也，灋式也，非久长者也。

果则用，不果则除。一则随之，不以则弃之。天道圜初，且止于物用。万物不独，木华而有果。

非不可，非可可。非弗弗，非不弗弗。象有所兆，用有所指，学有其致，克有所专。

《始之纪》

古之先者，渉生以卫之。病之，知儿自仓，穴养，待其终。疗，则同之，不然培之。

后，其有知者，怯其亡于孤，而众之。随者已，养者死。经而渐有其治，治者曰大兪。

灋以石，以棘者，以手，以木者。石者，伐其肤，去其血。棘者，刺其方而腐其肉。手者，案压推摩，活其血气。木者，攻其肢体，外肿其形。

逐止从来，更易更新。朞至二王，治其以明矣。利石者伐，曰砭石。屑芒者伐，曰棘刺。火头炭块者伐，曰燔灸。物煮酉烧者喂，曰汤醴。案掐推压者疏，曰案蹻。以頪归之，衍一之是也。

古者言脏：中，宗也。言腑：补，利也。故方生方士，以脑为脏，肺为腑。心为脏，胃为腑。膓为脏，膀胱为腑。肝为脏，胆为腑。肾为脏，（衣）为腑。脾为脏，大肠为腑。牝为脏，牡为腑。髓为脏，核漠为腑。六墟为脏，膜水为腑。（锤鉴）为脏，原膜为腑。

轩辕舆伯，去其复而一统，成五脏六腑，曰脏心肝脾膓肾，曰腑肺胆胃肠三焦膀胱。夏去脾而衣主，商去膓而肺脏，脾用而衣去，各用其是矣。

嬯任，兹籁，台旨，酵同美，朿韧之灋焉。容公成之侍商，考以一而统之，今之是也。

道之沉浮也，妇孕之衡如。孕之奴给以食足，日作二十刻时，舍之蓐厚之。王候公宰之家，尽适其情而不逆。謡曰：安兮如子，生之善兮。贱尔之身，不忤身身。

时：之舟此也，明而清。故凢从者，自皆齐，欲善其术者众。知膓膜原之要也，尽龢砭灸针药之灋，调，其无几起。已曰：膓之要乎胎孕，晴明者衡同而弗病。膜原之要乎恖志，安心寡欲者弗疾。可不霭乎？

故怜于人，而竭其诚。有弗奈者病，衍矣。公之教糜，庻兆咸同。欲善其术，而治者几折矣。

故方士，善，贞己。方生，惰，弗进。治之道微矣，是以一方之治，有名于时者，其知可悯，其心可诛。悲哀乎，其不燥精也。

乱道者，礼仪也。乱方者，着恶也。乱于身者，贪侈也。乱于治者，婪奢也。乱于生者，病害也。礼者，忠信之薄，盗者之佩也。恶者，独有我在，掠取良者也。心其贪而喘息，计以掳者也。婪近奸狡，欲之，得而不已也。病者，人皆病病，而其病身之也。

生之，畜之，长之，成之。生而弗有，畜而弗为。长而弗取，成而弗恃。生之常，养之主也。

《灋要》

天道，行乎圜。地，灋同之。之生也周，不为异。

恭非躬，躬有所取，恭我不达也。

故灋乎常者，物之理也。是以生，之能器也，如环无端，孜始孜终，孜发孜歙。无不有其始，无不有其终。自器而终始，遄化而周一。是以知其化在质，其灋在本，其要在同也。

天其示，寒热。地其显，生息。轨，日之远近也。其轴之，以地圜。故日月见，昼夜分矣。人亦同之，以齐之为轴，首阳以居上，脏阴以居中，腑阳以居下。四肢为始末，阴阳之极。荣卫之环，阴阳见之。荣有发歙，卫有始终。

阴止视静，阳之观动。阴以形宗，阳龢气禀。阴以平疏为悳，阳以周密为能也。埊书之所谓人法地，地法天，天法道，道法自然者，即此。

天之象者，风云见之。地之象者，日月见之。运行者，亦日月见之。往复者，明弗明见之。阴阳者，冬夏见之。水火者，寒热见之。升降者，水火见之。动静者，昼夜见之。生休者，春秋见之。而人其然者，天地其一圜，我其物也。

我既其物，斯相应也。故其合也，喜忧见乎穷通。其同也，安燥见乎运行。色平气平，心宁色怡。神安气润，气润色清。阴阳顺逆，见乎其形。

曰：伤于风者，闭其皮而内烧之，其爞乱之，乱而憟寒热。

曰：伤于寒者，其肉闭而内蚀之，其虫害之，害而寒热。

曰：伤于食者，器蚀虫害而气燥之，其血浊粘而寒之，寒而凝泣。

曰：伤于湿者，滞其官而内郁之，其气不疎而酝之，酝而沉重。

曰：外闭于邪，其内热动之，热动而窍不津，不津而燥裂之。内畜者也，因以发之。

曰：伤于暑者，先有其滞，淫以灪之，邪胜以客之。

曰：伤于燥者，先其积以塞之，津失之弗荣，邪廼客之。

曰：伤于火者，先气逆而乱之，器失用令而缓急不度，邪迺亭之。

曰：伤七情者，肝瘀肺踨而心缓，其控胃膓消难，痞气内客而害。

曰：天之祸也，先鳞介羽毛之害而人。

地之祸也，先水与气而后及万物。

人之祸也，干天合之至，而人物惶惶之。

其生也，矫其终者几无，因其用也。其用不恒，生其恒乎？

故夫用者，生弗生之纲也。志识者，蚀弗蚀之常也。神情者，怡弗怡之径也。质性者，同弗同之原也。

谓有，灋于象生。治因物形。取诸心覭，量阔同玄。岂虚言哉。

《灋常一》

灋常一

生者，生生。化者，化化。生生化化，其要，一也。要者，用常，一也。用者，食饮也。常者，日事也。一者，终始也，玄同也。圜宙，要首也。万物，要身也。夫身之与首，周而同也。

故夫胎者，其要乎腹膓。腹膓亨，运，以矫矫。腹膓弗亨，运，以惰惰。腹膓者，气血之宗也。

卵者，要乎其气，肺之能也。肺肠亨，运，以慓慓。肺肠不亨，运，以亦亦。肺肠者，扶摇之纲也。

气，其柔也。逰诸形之至刚，而驰骋与无间。其怒乎，凌洌而溯。飙，扬万物之如絮。水，其濡也。注万物之有形，而不夺。其妄乎，滂沱而载。嶊有形，之汛急。人也，物也，宇中之微者。岂有不害，而恒乎。故要，之同一。其用，过不及则祸，此其常也。

曰：气生之，龢以葆常。顺，则不乱也。故喜怒忧恖悲，乱其气者也。爱恶惊畏妄，歙张其器，坏我形骸者也。其刺灸汤醴，不可以全其功者也。

是以治，不明其志，反害无穷者。言当张反歙，当敛反散，以至三恶内畜也。三恶者，津液浊粘，气机败坏，器失其衡度也。当器之无衡也，则虫乱之。以其蚀，而腐则矣。

曰：水生之，龢以常葆。营，则不惑也。故其志移之，形劳劳而心泝泝。其心夺之，恖悭悭而神役役。其汁内耗，其涎内粘，关其隘而澻其壅。病形其内，痛应其外也。其刺灸汤醴，可以显其功。以其器之滞而可以为也。人不常葆，其先乱也。人志蒙蒙，其先弊矣。

曰：胆之气，不运则泄。泄，则诸脏之物不偹。不偹，则其器虚而少力。少力，则汁涎久留而害。害，则其体墯而沉重。甚，则痛甚也。

曰：膓之，疎而血疎，密而血密，结而血污，滞而血浊，污而血腐，腥而血败。以其摄取故，以其养营故。其内之官微，其官之器末，病而莫为之知也。故其脑其心，其血其肝其脾，是病皆所关系也。

曰：六墟之宰者，原膜也。原膜者，腹肉之大膋也。其肝属之，其膓官之，其肾得以辅之。调衡脏腑，笃周形骸之器也。其衡，形衡。其斜，体斜。其舒，目秀。其曲，目偏。其正，心龢。其邪，心魍。其广，乃容。其隘，心屈。

是以其输出故，以其荣，肌肉故。其脾其肾，其（一）其胃，是病皆所关系也。

曰：核漠者，肝之部，肺之使也。其衡，动同。其龢，血调。其污，血坏。其浊，水浊。其毒，脏煽。其肿，血污。其在脏而同脏，其在腑而同腑，此其脏腑者害也。其在部而同部，在肢而同肢。

故不常，则其暑肿。不调，则其结大也。是以有其不常者，用之害也。用，其常者，龢则周也。作之于斯，而斯之应于注，注之于循环而不爨。故其仿佛于彼此，恍惚于是病，是以善治者，辧而不頪焉。

《知常则一》

知，之。从来而积，经，以娴娴。故知者，人之所习也。知者，射物伤之，以痛，而知哀者也。物者，非独伤而知哀，其食果之亦知乐也。知以代知者，不知其几孰谓之哉。

古曰凤兮凤兮，何哀独兮，恖故土兮？伤其頪兮？凤兮凤兮，何知独兮，知所累兮，托之以躯。凤兮凤兮，何知远兮，忧兆民兮，安居弗得。

知所以者，目也。知其所以者意会也。故知之始，知之终，知之以则也。

物之生也脆，以间而柔。生成病老死，此其然也。病既必然者，何以治之乎？曰生，气之主，始未有其病。言病者，哀亡是也，非其不节之，所以致之病也。病之，生于知用。知用之弗害，则不病。病者，用之自害也。

曰：澹之于味，轻之于物，龢之于常，恒之以动静。则其器清，而其体活，病之不生矣，是谓常服。时不常服者，所以病也。既病之，当以灋治之矣。治者，扶生之所主也。曰眞人治世，圣人经国，至人全悳，上人治民之疾。

天生道，道生灋，灋生气，气生神。

神生衡，衡生久，久生眞，眞生周备。

地生悳，悳生则，则生用，用生制。

制生矩，矩生规，规生常，常生权衡。

曰：眞人同民，圣人上民，至人悳民，上人全民。治之道龢，而用之道明，弗龢弗明，害大于治也。

故舍其常，用官之能者，小病可已矣。亲其下，上民之治者，大病可去也。用官者，治其脏者也。上民者，理其胆腹膓者也。

终天者，若为美，弗以用腥事腹，则其备而营也。善摄者，安恒已。有其无以虚其心志，则气清而环也。

故僵而不喜，委淫为官塞寒疹。怒而不发，浸廪是为痈疽。哀而不已，器滞不疎是为汁注。乐而不收，零濡是为燥抑。

悲而不敛，反之是为郁滞。恐而不解，行乱当为败散。惊已不定，魂伤为虚糜疹。忧疑不竭，风乘邪澑踨癔。歙张收驰，气之事作。亢卑方方，气龢乃养。

故淫伐血者：敏伤乎气而蚀窍。其虚乎热肺而不化，濡肝之不则也。

寒袭乎窍毛者：伤乎血而伐液。其粘也，肤皮塞而内膜蚀，阳之滞而阴热也。

暑气傡来：先蚀气而后脏津闭之，腑涎煔而血浊之，心过煽肺也。

湿澑而伐其所在者：在脏郁抑其气而污，在腑淫蚀不已而染。其内以成而其外相引也。

燥结于志而伤乎干：失其泽者脏，失其节者腑。无节不与而失其泽也。

《式之治一》

疾之来无常感焉。其变也，无则。病之来无常染焉。其变也，无灋。

疾病无则，治之不頪。象其有兆，去之不一。以其似，而式之治一，祸福半。一而治其未有，恒长之。故式之，而治一，弗可以为灋也。

可以为式者：阴阳，寒热。表里，虚实之灋也。可以灋者：天地，圜宇，周同，变化之理也。可以几者：万物，有无，生息，罔象有质，之异化也。

眞人不有，无宇知也。圣人见无，大有观也。至人慎慎，感触知也。

一阴一阳，形以彰之。一寒一热，清浊彰之。一表一里，缓急分之。一虚一实，强弱明之。

故言形，頪以观之。言頪，辧以据之。言辧，八度之。始终化一，时为之纪。治之道常，愼致以察察，明乎天道而同乎地益，中矣。

病有常，食之所蚀者，取用来也。食之而始者，腥牲来也。人受之者，蚊虫得也。感于霪汛者，鳞介来也。伤于外者，气机形反也。滞于内者，志识乱也。积于中者，惑伤情也。瘀而泣者，味太过也。塞而溢者，伤之发也。结瘤痞者，毒之凝也。窍开，皮疹，命赤者，温之澑涎肺脾也。

故食，弗以败腐。饮，不可不流。肉，取其不病。弱息之，不虫。天霪，我弗雧之。汛物，莫取用之。行远，系其故土。去来执乎同气。

事事，弗可忧抑。正息，龢气毋伤。食饮，不嗜爽口。恬澹，生身不惑。致神，甯心以平。适常，节用摄生。不尚，不惑，不荼，不奇。弗暴，弗伤，克己任人也。

物，应于天。而地，致其用。鹿之生谷，大麤长颈，而立角百丈。漠川者，小而矫。势之成也。兕之生水，头大广腹。陆地者，长膝小头而悍。物一而异，以其形流乎极。

故色，有东西之异。见，有南北之分。上工，明质所舍。知域所常，故能，察精不遗也。

事成于势，气候合其已形。灋形乎天，造化机而成式。苦苦其录，谋为来者明机。治灋自然，万物既是师考。用其心，克其欲，力致一，机化彻乎，豁然焉。

从，其气之变。以知其蚀之果。随，其方之道，以知其情之异。故杀，有其不然。生，亦有其实不然。不然者，其行不病，而身病也。

不着，不尚，情志适之。不功，不名，身心龢之。病其来乎，恍然。此为之候食。食，于时令之喜恶者也。大热取寒，大寒醺酒。身爽之，其胃膓受之也。

故其病，当有其病，而后病之。其蚀之，当有其入，而后害之也。

故周于形，同于时，生而可久。合于道，力致同，殁身不殆。

《常物要》

之物也，有其致，有其方，有其形。致者，其精也。方者，其用也。形者，其畜也。精者，气之结也。用者，物之感也。畜者，天地之所亲也。

普之，质生。物者，頪同。气之，精存。化者，曒明。朴其会，万物生之。生其畜，清气吹之。吹之，以动。动，而有叕。叕，有其成，成式，以形也。

其生，于筑。筑而畜，畜而成，成而不去。生有纪，纪有时，时有则，则有灋。不知其纪，不可以从。不知其时，不可以用。不知其则，不可以精。不知其灋，不可以治。治者，寄以托其生者也。

艹若，有其气。顽土，有其生。磊石尘灰，皆有其出。故火炭焏水，可以疗腹。顽火为灰，可以愈疮。泥浮白霜，可以疗疚。前以治消，苦能已渴。

木腐于泽，其黑去（启）。殃骨之土，可以理肝。蛕之与蛲，可已痈疽。蚁之与蝼，祛湿疎风。蜣去血污，蟑疗气浊。鹿马之矢，茹可祛痹。

菣蒤，除黄以苦。蘾萒清血，益肝凉血。萰茦，辛利，祛热。荓（吁），粘辛，利水逐溼。蓷蘩，益目，其功辛温。藱蓫，辛蚀，逐水。荞薚，巩涎，辛利。臝苨，甘耎，豁病利胷。厘蕧，酸淡，清龢膜膋。葋蒙，辛温，益肾。蒬艼，斥温，益肾，去淫安心。葑薜，辛甘，龢中塡血。茏蒵，辛濇，益骨祛湿。虃藆，甘辛，豁涎滋肾。泺藅，淡苦，疎风益肺。蓨蕍，辛燥，消症泻水。蒫苁，辛温，益肝利水。萑菪，苦辛，安鎭抑燥。茥萎，酸濇，缓理脾肾。卉之入药者甚广，小以其明治忌。

雉青愈滞，鸡白后利。驼之渧涎，可以去痒。羊矢行暖其膓，祛血瘀而明目。牛涎愈水，胃膓能清。狼血祛湿，能沐疹癣，胆去头痛，理血清肝。害能化利，污反下积。

煅石流黄，可以治痒。覈能息涎，礜可伐髓。硈石消浊，益气驱邪。硗可清下，槖多疗怯。砾愈伤伐，砳清明目。

天道无知，肇寄造物。其间奥意，頪出不穷。

故生杀不时，予取不恒。容恶任邪，弃悳取欲。人心，天道，頪一而兴。间气盗竽，欲之不竭。

故曰常经为则，克以生功。万物之事，能度不竭。

取其功，用之附生，生之可保。任其用，度之以同，祸之为福。

是以物非无精，取有利弊。事非理乱，盲沾弗明。情乎，六气之向。性也，及变之方。物澑弗麤，精则德瑜。

《承天则地》

承天而生者，灮也。则地而出者，气也。灮生同，同生神，神生活，活生灵。气生形，形生周，周生引，引生则，则生纪。

故二止曰禽，禽有羽，羽能飞。四足曰兽，兽能走。蠢动曰虫，带足者扶，无足者逰。扶者，勤而行也。逰者，躬而动也。

溟溟之生也，鳞以浮。浮者广而大，以其水之积而活者也。渊兮，其生片而坚小，以其水之厚而密也。夫水也，清气以生物者也。其渊澂而气限，限而失其活也。故其生少，其物坚。下其动，则雷电大作，啸啸击水而上者，六千尺而远矣。阴阳搏而雷电作。水中有之，曰雳。地中有之，曰霹。天地间有之，曰雷霆。

霹者，地怒而震也。雳者，水激而荡也。雷者，气搏而响也。电者，二气交而灮也。霹之生，震而动之。雳之吹，泼而扬之。雷之来，风必随之。电之搏，雨必存之。故地霹若龙行，水雳似龙跃，雷电者非若龙之在天，云行雨施如。

斯圜也，为周也。天物乎，地质乎，人事乎，岂非环而一者耶？观之能明，敏也。明之能悟，智也。悟之能握，慧也。

灮也，附水而生气。气搏而为凬。凬之撼物，吹之为风。灮者，火之凝也，故字灮也。夫灮也，火也，吹万物以生气者也。故火者，动之母也。

之物也，先动之，而后生之。弗动，必不得生也。以其灮之龢也，物无不应之。气之撼也，物无不动之。有应有动，是谓之生。

知知曰识，识曰下。知不知，曰明。明曰上。下者不盈，而天地之气附之。上者有余，而万物以气夺之。故知不如识，识不如愚。愚不如蠢，蠢不如浑而且一。一者，天地执之，圣人宝之，眞人得之。

故灋天则地知时者，治之径也。灋天，故能克。则地，故能用。知时，故能有功。是以三而同者，病不病。同而用者，莫不治。不治几无。无者，未生物而先生克，未有乱而先始伐也。

象者，天之教也。形者，地之教也。化者，阴阳之教也。师者，人之教也。今之教人，几师者欤。师以知教，弗知阴阳之化也。化而知者，弗知物常。知之常者，未知天之所兆。故闻道而笑，闻教而异。闻道而不然，闻教不已其然。

治之以手，式灋而已。治之以心，頪辧精微。式灋有穷，精微不竭。

是以：圣人，不治已病而治未病。民之病病，而不治未病。故以道感之，以养教之。逹生者执之，尚物者远之。留其治，病之而用，不得已而为之矣。

《式常化》

可以师者，象形物之化也，我得而式之。以应其变，以知其限，以得物其言，以明治之旷远焉！浩浩乎天然，蘯蘯兮物化，序为之令耶。

观其凬，四时有之。春来爽爽若惊，季然然以蒙蒙。惊其醒焉，蒙其萌焉。天地相吹以引，万物晃晃兮，橐籥而申。申龢也，阳暖也。其膓亦同。故知春之蠢蠢，发跃者益之。湿泽者龢之，收濇者损之，滑利者肥人用之。

春：色苍苍以青，味辛淡微酸。辛淡微酸温，则风息而气清，志意治。青气流行，品物发扬。故食，多茹而少腥，饮，宣温而疎利。

心其子同，其病当利。苦甘温利之物泻之，苦辛宣利之物疎之。

夏来熙熙若蒸，季昊昊以阳阳。蒸其长焉，阳其痒焉。天地以精气相亲，万物欣欣兮。爻爻而化。化变也，爇换也。其胃亦同。故知夏之昭昭，缓散者益之。滋润者龢之，濇敛者损之，消导者肥人用之。

夏：色明明以赤，味辛散微苦。辛散微苦温，则则风息而忥正，志意治。青气流行，物道咸昌。故食，多荤而少腥，饮，温散而疎利。

脾其子同，其病当龢。辛淡凉利之物泻之，辛甘温利之物宣之。

长夏来于于而若闷，至亢亢以缺缺。闷其曚焉，缺其厥焉。天地以积气相濅觐，万物嘘嘘而嗅兮。剥剥而系。变抑也，郁上极也。其气渍渍，其道闷闷。故知长夏之昃昃，苦疎甘散者益之。辛苦者龢之，淡利者平之。辛甘腥嗅者损之，多饮于寒则秘闭。泻实者欬喘之人用之。

长夏：色旷旷以黄，味淡甘微辛。淡甘微辛温，则风息湿渗而中清，志意治。卫气流行，注灌其端。故食，淡利而宣。饮，温疎而散。

大肠其子同，其病利之。苦温泻之，甘酸收之。苦寒燥之，辛疎散之。

秋来萧萧而若郁，至霪霪以厥厥。郁其气焉，厥其虚焉。天地以霪气相食而生燥，万物饬饬而伤阳。愭愭而败。二气爻爻，始极而不摄。其气餗餗，其运殇殇。故知秋之说说，酸收苦燥者益之。甘淡利湿者龢之，辛苦宣散者平之。甘龢腥润者利之，荼涩汁粘者损之。泻以辛散，平喘酸泻。

秋：色醺醺以素，味辛微酸淡。辛微酸淡疎，则风息涎利而上龢，志意治。营气燥伤，上注其藏。故食，腥润而甘。饮益利而敛。

膀胱其子同，其病疎之，粘淡以泻之，辛散以收之。泻实以苦辛，平气以甘利。

冬来溯溯而若寒，至密密以结结。寒其封焉，结其实焉。天气不度而灮失其阳，物失龢而潜潜兮，止安养其根。二气以远，不能相及。其气殇殇，其运终终。根元也，摄以生也。故知冬之眠眠，息风益之。燥湿者龢之，滑利者损之，收濇者瘠人用之。

冬：色冥冥以玄，味咸微辛酸。咸微辛酸畜，则风龢而上泽，志意治。平营密卫，上同其方。故食，腥燥而咸。饮益涩而益。

胆其子同，其病通之，苦燥宣之，辛淡以疎之，苦咸耎之。

凬：龢也。风。动气也。凬：万物橐籥者也。风：天地橐籥者也。气：出物者也。气：天地所化者也。故利，间害者也。害：同利者焉。是以砭之害其皮，石之害其血，醴之害肝肾，药之害其气。无害，唯汤食者也。其以谷为利，以若为用故尔。曰利无恒，害其终也。

曰：天不厌疎，地不厌密。疎：天之性也。密：地之度也。无：天之容也。有：地之则也。物之天：飘飘其扬。物之第：泽泽以畜。故物者：天之精也。人之天：帝帝然而树之。人之第：硻硻然而致之。故人者：地之精也。

天之精者：渺渺然而不竭。地之精者：畜畜然而不穷。不竭生乎不穷，不穷亡乎不竭。故有者，无之生也。无者，有之化也。以药石之愈人也，不然乎然，不頪乎頪。以非非而治其似，以似似而克其非。非不道也，道之精也，灋之萃也，程之微也，式之玅也。

天之然也，常之规也。地之灋也，则之度也。孰谓？发乎理，而不存其精。昭乎性，而不存其情。弗见其用，而克其功全。恒乎，道之理也。

曰：治，其导以疎也。疗，其位能当而致也。抑之，则其乱之。徰之，皆竭于能而伤之。若之安乱：合其气之沉浮，平其用之不足。以致其龢者，尚矣。谋之用而权其利，灋以合而情逆。治以功而理悖者，虽治，则非善者也。

《治式要》

治之式有五：曰凬气相幷。曰营气不衡。曰津水不利。曰物器相蚀。曰血瘀弗通。

凬气相倂者：阳气不通而弗能密，弗密，则器中杂气乱之，乱而相搏一也。

其则之：辛温疎而散之，甘淡利而下之，酸收抑而益之，苦辛培以龢之。

营气不衡者：食之过则器劳之，器劳而营血不能疎以泣。泣粘，不利则其毒不去而伐。伐而有争，争逬而热乱弗去，疾痛至一也。

其则之：甘辛淡以化之，辛利以龢之，苦疎以散之，苦辛以下之。

津水不利者：寒热弗衡，则隧遏而液浊粘。浊粘，不利则器闷热而外殭。殭而虫乱而淫，淫上弗去曰（一丙）也。

其则之：辛甘淡以利之，甘粘辛以清之，苦下以泄之，酸甘益以化之。

物器相蚀者：津血无功以克，留积不去。久则腐以虫生，相蚀以染。染而自治弗能，则痛之以惕。惕以求物助也。其人愚，其惕无，发则盛此一也。

其则之：酸苦敛以清之，苦收抑以下之，甘缓耎以龢之，辛散利以发之，咸辛利以宣之。不已，重灋以为之，已而已。

血瘀弗通者：怒气炃逬其血寒热交爻其脉也。怒气炃逬于其脉，其脉不应而溢外。寒泣其血而不利，热瘀其脉而不去。久遏其运而溢，溢而积癅，癅积久而蚀毒矫横。衡其弗能一也。故其考之要者：内者不外，外者不内一也。气血津水，精液汁膜不相乱一也。心欤性齐，弗有不同一也。故心之病，疾其膓而作之。肺之患，六墟闭而害之。

其则之：辛苦以散之，酸淡以清之，苦辛以益之，大辛以龢之，甘酸以夺之。故辛粘微苦，能去其痛。酸清辛淡，可疎其筋。

作之，恖之。欲之，知之。安之，勤之。静之，动之。为之，志之。树之，行之。则之，克之。信之以任，志之则胜。恒以常用，谓之曰眞。天之所望焉。

言非言，其悯以明也。谕非谕，其引以教也。指非指，其言以规也。正非正，其则以巨也。式非式，知之以度也。灋非灋，修之以正焉。

适其处，闻其声而知其气，见其行而熟其凬。故眞人不问，以其明焉。冥冥乎，孰能止？以久静之徐生。旷旷乎，孰能定？以久动之徐清。圜宙在乎一手，万物在乎一心。用常，观其序之理。用同，察其道之用。则化一而致明焉。

《则时变一》

万物应时，则之变者，阳龢度也。节之倾易，气化之应者，感合之性也。

砭石，药醴，燔针，艾痏者：物也。物，应时弗可弗易。气，应时弗可弗变。形之气，应时弗可弗化也。若是，则益损其中矣。则利害其中矣。故无恒害，无恒利。

夫物之众矣。其頪有六，六亦一也。故其生在皮，裹为之肉者，谓之植。其生在表，中为之濡者，谓之化。其生在里，中藏其要者，谓之动。其生在本，应天地橐籥不自为者，谓之物。不见其形，而附形诸器物者，谓之微。不见其形，察之有质，而弗可以触者，谓之精。

天有寒热之变，物存之。地有薄厚之味，物存之。天有圜同之化，物存之。地有疎密之度，物存之。故怜乎物，能济我之用。物自有化，以生冲龢。气味色非恒，有时之夺。形之无易，质减于情。

气之度，以温。化之度，以时。味之变，以时。色之变，以灮。形之应，其遗。质之应，其畜。是以取之，以其治。用之，以能疗。

火之属皆苦，而其性不頪者，火水同爱而易，情弗一也。水之属皆咸，而其味不頪者，水土同情而化，形弗性也。土之属皆甘，而其情不頪者，土木同道而用，性弗同也。木之属皆酸，而其味不一者，木金同气而剥，性弗頪也。金之属皆辛，而其情不属者，金火同悳而谦，性味弗一也。

曰：火之有水柔之性，苦寒者也。火之有土厚之爱，苦补者也。火之有木郁之情，苦涩者也。火之有金革之意，苦散者也。火其味者，苦消也，化也。万物有情，出乎根本。用之有则，始以其致。

水之有火悳之气，咸燥者也。水中有木毓之用，咸清者也。水中有金扬之治，咸散者也。水中有土生之功，咸利者也。水其味者，咸润也，利也。一其往，生成始。同其化，动而不息。

土之有火发之爱，甘温者也。土之有水秀之气，甘清者也。土之有木滞之意，甘益者也。土之有金扬之情，甘疎者也。土其味者，甘周也，布也。生之，运之。掌之，支之。万化不独，犹其衆生。

木之有火炎之情，酸涩者也。木之有水利之意，酸下者也。木之有土悳之爱，酸补者也。木之有金散之性，酸利者也。木其味者，酸收，同也。

金之有火悳之性，辛热者也。金之有水润之爱，辛利者也。金之有土厚之情，辛补者也。金之有木疎之意，辛散者也。金其味者，宣也，平也。

味之性，气之情，其给以度。度给以间，不作于宰。助以力，而不用以化。化，其内昭来，物其性自省者。非以治而治之，乃其培而化也。药者：物，间也。周以偹之，同以扶之，自治而后邪祛，气正而后疾已也。

治者，伐也。其食致毒以伐蚀。蚀本毒也，以其毒以克之。克之曰治。其克也，有所伤也。其治也，有所害也。害，大而祸。害，小而益。利弊衡，曰益。其弊小利多曰得天。其害，不能久，曰得道。上善也。

式其物，物有其式。式内外，其形其住也。而碎其式，粹其物，有式乎？式之孰作？其用者，添龢而已。是其用，皆非也。或似其用，皆似有以为也。弗以非者，其内蚀之粹化也。粹化者，不当是应，而有其克一也。不然其用，而用之果者，一也。非有其用，化而有其功者，一也。非物而功，非治而治者，一也。

故治者，非治也，乃其适也。当其彻而嚚之，同其志而器之。物之随而齐之，物之布而龢之。用物以晋，用物以倂。此其当然者也。

《则精以奉》

天地以精奉，而万物荣。麤以呈，而万物病。精，其晶气（气中有精）也。以生者也。是以用物有精，周乎其气。用物以微，同乎其归。周者，密其阳也。同者，平其阴也。气周而矫，归平而健。此天地悳其物我，龢其众衡者矣。

春：其，本在肝。其，枝在胆。其，根在小膓。

其日用也，粟其精，黍麦其用。其味辛，其气宣。饮，其多醴也当。食，弗得干。以龢，春之蠢蠢然。故萌也温，蠢乎天钧。

夏：其，本在心。其，根在小膓。其，枝在胃。

其日用也，稻其精，粳诸豆其用。其味淡而微酸，其气昭。饮，其多汤荼也当。食，多若茹。以龢，夏之欣欣然。故生有度，同乎一化。

秋：其，本在肺。其，枝在大肠。其，根在膀胱。

其日用也，稷其精，粱多其用。其味酸而淡，其气收。饮，其果醴也当。食，多菜若。以龢，秋之萧萧然。故收有减，不然，溼化于腐。

冬：其，本在肾。其，根在膓。其，枝在膀胱。

其日用也，粱其精，麦粟其用。其味咸而辛，其气藏。饮，其酉膏也当。食，鲜多骨仁。以龢，冬之溯溯然。故藏而鱨，冬中以息。

春夏者，阳。食益清而弗浊。秋冬者，阴。食益蠲而弗清。清者，阳疎之道。蠲者，阴密之道。致生以动，不动则病。龢生以静，不静则蚀。

心，之欲怡。怡，以神明。肾，之欲静。静，以志申。脾，之欲龢。龢，而意衷。肝，之欲清，清以魂宁（筑音）。肺，之欲澹。澹，而魄醇。

膓，之欲温而清同。温，而清同，则摄。脑其（览），其膋其膜其血其脉欲同而龢。同而龢，则营。膀胱其原，之欲温而清。温而清则水治。牡其牝，欲热，而藏摄。热而藏摄，则荣。肒朓脙，之欲清而安，清而安则利。

胃，之欲热而散。热而散，则合。（壹）其汁漠，之欲淡而利。淡而利，则形毓。胆，之欲浑而疎。浑而疎，则消而阳治，核漠原膜，之欲清而散。清而散，则不葕刑。（锤）其（见）其目者，欲清止而盈。清止而盈，则志治。

大肠：之欲温而利。温而利，则度。骨其（妄）其（茫）其（突），之欲周而同。周而同，则器治。脏，有藏度。腑，有附则。脑（鉴）（锤）（览），各其有执。髓骨精筋，各其有作。血脉汁液，各其有则。知，养。之以摄，以度。生之大要，道之大观也。

是以知，道之在人。生死，权衡之径也。曰：食饮之道，养生之主也。作，息之道。卫，生之宰。调，合之道。浊抑清扬，温龢致化。

故生，之在心。飬，存于胃。取，之二膓。受，之与脾。脾：生营，而养血。肝：主清，解。往乎。输，肺气，化而营，运。来乎。注肾，而泌毒，浊。火，动而灌。非气，而不力。（壹）化，而分营。膓不支，而（壹）役。役。之实火，奉而自消。

胆：滞阳虚。梦多惊，而风易客。膓：郁，之膋膜滞。滞，而肝气弗疎。志识暗，而目神昏。肠：浊，骨淫。膜：实，肺郁。溼，结，膀胱。脙肿，腹闭。

一器之功，橐籥，阴阳，自异。一用之状，亟二化，以舒卷。故资生，运化，各有其径。经络寖溉，自有其出。精出于卞，微兀其（甚见）。

《作息忌》

曰：从其作，弗若存其道，度。为其事，弗若宴其生。作有得，而失从之。事有君，而非同之。若是，则我以其用，间有无。用而存其气，致龢而已。则之事，其远，而非无有。其止，而非动，若存亡。其龢，而非违。其致，而非执矣。

其用，间有无，曰容。用而存其气，曰守。其，远而非无有，曰轻。其，止而非动，若存亡，曰怡。容，乃大。大，乃久。守，乃藏。藏，乃静。轻，乃澹。澹，乃旷。怡，乃存。存，乃眞。

大者：其言度也。藏者：其，言啬也。澹者：其，言用也。存者：其，言常也。

作：为之，春不汗。日出，日落。夏不喘，日寅，日申。秋不晕，日出，日落。冬不扬，日巳，日申也。不汗者，徐，而不疾以散也。不喘者，作，而不缓以发而弗过也。不晕者，为，之弗烁烁。以爽，而不脱也。不扬者，疾，而不徐。以散，而弗发也。

息者：息偃也。春曰：酉卯卧，卧而倾。夏曰：戌寅臣，臣而屈。秋曰：酉卯归，归而偃。冬曰：酉辰休，休而申。

既食即息一忌。既饮即作一忌。既热即寒一忌。既疾即息一忌。

既怒即食一忌。既悲即饮一忌。既忧即食一忌。既哀即饮一忌。

既房即冷一忌。既房即劳一忌，既房即风一忌。既房即作一忌。

既兓（惊）即躁一忌。既静即忧一忌。既疾即感一忌。既惊即饮一忌。

既哀即作一忌。忌：为而有殇者也。

春：醇以蠢也，故酸。酸，气不利而燥者用之。非，则少之。

夏：热而暑，故苦。苦，暑热过而中者用之，非，则减之。

长夏：湿而郁，故甘。甘，躁而苦急，口苦嗌干者用之。非，则忌之。

秋：下而上若，故辛。辛，闷而寃，利不止者用之。非，则小之。

冬：收而藏，故咸。咸，过则燥血。前数而欠，苦不力，惧者用之。非，则除之。

过其用，则病之。当其用，则益之。万物之过欲，其殇甚矣。言：非式也。其乃灋也。灋者，则而不止。当而不帝者也。

古之忌，春殃，马牛。夏害，鹿羊。秋祸，虫狗。冬畜尐忌，岂之意哉。忌，有所害。之害不穷。非当前也，迺其终也。

以时知之：则夏秋之大害，而冬春减之。以气知之：则春秋之卫消，而冬夏减之。然气有不常，而时有不应，奈何？

故知愼以恒，矫以全生。

《食饮治》

生也，用也。欲也，作也。生则欲之，用则作之。故有有出焉，有为取焉。始者，食取而己。既来既食，无侍为也。久而腐，腐虫生而蚀，蚀而病。故怜其生，而生其用。用，而生治。治者，调。其物，之性而食，弗作乎病也。

食，所以用。实，其虚也。凝，其散也。疎，其蚀也。故其，有治之益也。

戼其果，利其积也。戼其汤，润其燥也。戼其若，清利下也。戼茹酉，温阳道也。早丣，早也。以其故，不可以留也。故起，其膏粱，腥丰。血泣，而府蚀。

午其谷。实，其中也。午其粱，实，其下也。午其米，龢其用也。午其稷，日以用也。午饱也，以其中不可以不实也。故午不足食而其气散，偏怜而爻（音剥，中有一横，今无此字）中。

丣其汤，利其清也。丣其茹，营其中也。丣其腥，淫其血也。丣其粮，乱其气也。酉收也，以其息不可以畜蚀也。故丣弗得而饱，饱肥形而害气，气滞而阳损也。阳之损而骨不定，不定而风客。

故我食已而酉酒，疎其形之日寒。食已而戼酒，温其血以致龢。日中而腥，以滋用之调济也。节之，治之。欲之，乱之。过之，病之。

是故腥多则慓而血浊，若食多瘠而少力。常若不足，精以耆矍。常盈有余，形麤而濡。矫终日而多健，病而不持。病痛绵延，或多不绝。

天道至信，为则有应。地悳常慈，作既得取。

人有悳，天地给之，见怜见义。同而见一，三，而所以得之也。

人有过，恒不助之，婪欲婪得。婪于不足，三，而所以绝之也。

动其圆，以克性之悍。若跨者，不行。

静其方，以致周之合。似歧者，不立。

其：动以方，则弗持以久。或执者，不恒。

其：静其圆，则乂之以眞。若用道，则固。

作以柔治，为以龢悳。葆之周而以龢，盈之同而不足。

是病，忌有所，益有适。食之常灋，亦祛未病。

火之器用，徐欲燥之酸，疾欲润之甘。彊欲泻之辛，弱欲补之苦。

水之器用，清欲温之淡，浊欲泄之酸。疲欲扶之辛，满欲下之甘。墯欲辛苦，数欲甘涩。子仁若虚，苦淡欲疎。

土之器用，疎欲辛甘，密欲甘酸。活欲辛臭，涩欲苦酸。

木之器用，利欲苦辛，收欲甘酸。散欲燥辛，下欲苦酸。

金之器用，散欲辛热，故欲甘甘，利欲辛苦平，泻欲酸苦辛。

泻者，利其腑。补者，益其母。谷粟粱米，五气皆全。腥多木果，五味不叕也。

干倒拐，七绝：

先贤已经化云烟，云烟深处心澹然。

澹然存诚申正气，正气浩荡忆先贤！

《日用式》

用，之从来。日，以衡昔。故篾，以手。而大匠弗工者，用之，所以恒成也。

猎者网，开。而毎有其获者，之其行，之所以绝也。夶（匕）其行，而有生死祸福，之不同者。气物质性，之异也。人能之陆，弗能与水。鱼能之水，亡之于陆者，物归其用，之常也。

寒湿者，日用腥。湿郁者，日用辛。厈风亢者，日用甘酸。此处之变也。

山刚，川柔。山凝，川宣。干燥，湿腐。谷周，水合。陵曲，原厚。此性情，之异也。

日用也，天时也，地益也。故粤闽多病胆膓，晋燕多中风。

（亢），于干。作，于坤。舍，于艮。（卑），于巽。动，于震。养，于兑。牧，于坎。耕，于中。耒，于离。

动者，欲。为者，用。知者，使。同者，君。物争于人。人，取其利。人争于天。天，弗亡其志。故我善作，而立乎天地。人于人，争。天地万物，之害所累也。

祸，其欲得。害，其不平。殃，其自乱。败，其自蚀。

故天亡，其一刻。地亡，其一时。人亡，其一世。与兕虎搏命，无畏者生。与犇马走，智者能，伏。天道无厌，自彊者，生。

生焉。在其摄，而调之。能焉。在其灵，而动之。故知常，之所以恒，能尽天命。知欲，之所以害，独能善其生。不然，祸之至矣。

是以善治者，不以其病，而发。先取其气也。善针者，不先其痛，而先其端，先泄其邪也。善案蹻者，不先其墯，而先其中，首重其气也。

日用，以当用。为之，不得不为。古君子凬也。日常，小省而愼。病呿，所以清龢，而不病。见其而怜。怜，当而不恶。见其而义。义，当而不激。见其而同。同，当而不頪，天之悳也。悳在我，而天地同之。玅在心，而周圜冲之。

故天，不善其反。反作，则重而为危。地，不善其毒，毒用，则利而为害。

故人之害物，物亡。而祸于人。计之于人，反其道，而生果。果生，而后天妬。

故生善微，微善安，安善止，止归于静。静以处，天地于龢。

故日以常，常曰平，平乃龢，龢乃周，周乃同，同乃一。一，大化之形也。

是以天，用虚致。地，以生致。物，以常致。人，以龢致。龢，天道所宗也。

人之盈于食，少饮。胜与形，而气苦。肉之密，而膏满。血汁共注于外也。

人之尐食，而尚动。胜与气，而形瘠。骨之僵，而肌耏。内热奉动，而器实形衰。故宗生者：事其中，而不尚。处龢，不专其欲。用悳，不居其薄。

日用，不增不减，不愠不厌。以其容，而侍其生。以其龢，而事其物。怜物以常，狮虎不威。孰哉？同其化而邻也。

弥雾不散，风之静也。日寅白霜，气之寒也。暑热之极，无雨霖也。酷寒泝冽，癸不奉雪也。万物之害，同患乎己。浊粘污露，气之干天。

臭之，生虫毒。污之，生虫染。腐之，生虫害。浊之，生虫遗。毒败之，染祸之，害蚀之，遗乱之。着，之物我。为，之病殃。

进其道，身其化，不害物，不乱民，是谓元悳，益之大矣。

《养生适》

之适也，非任，乃合其体。之治也，非比焉。之生也，非灋，乃同其性。之用也，非頪焉。之养也，非逆，乃周其是。而事也，非妄焉。

治之，其先：龢其心，同其神。调其气而用之。则其道，附。而病，易祛也。故其养也，先调其气。龢，其心。同，其神。神气冲龢。然后悳，附其虚矣。

非其常：性，之变也。常：非其常，质，之异也。其病也，其不病也。皆其恒用，之状也。故有病，而无色脉者。有未病，而色脉俱者。有病不病者，有不病病者。皆精，神与形。质，之所化焉。非善察其应者，莫名。非善知常物者，莫会矣。

何其然哉？有是爻焉？有病，而无色脉者。非病在气血，乃病其器。而恒用，以常者也。病，在先而已。

未病，而先应其色脉者。气，之烈也。血，之激也。形器，之伤也。故形而已。

病不病者，病其器，而未发也。不病病者，其心疑，多而，其神不任也。阳之散，而不凝也。故其未病，而先来也。

养其主者，心。生其主者，神。不欲，以静。清心，而神凝。故见信者，养，而易悳。不见信者，养，而不申。非不功也，其心神之惑也。

病其治，见信者，药石易力，针砭易服。不见信者，药石不力，针砭不服。孰此？人为正，气为奇。而药石针砭，之乃服。非刃霍霍也。非伐之式也。乃以物，维。培其器，摄之，能运者也。运而龢，邪气能出者也。是以心疑，而不备。神惑，而不应矣。故用，以伐。毒之攻，攻，而有克者，若刃也。用刃者，必有所伤矣。

曰：主者，心也。王者，神也。心者，中同。而致一之谓也。非脏之心也。神者，志恖，之皦明，而周。申，而加之谓也。非蒙之示也。

故曰，心无心，会而同于中。神不神，周一而精于里。不神，神。不心，心。虚天地，而与我玄同。任其物，而不任其情。能则以荣。任其情，而亦好其物，惑，扰弗安。

是以养者，畜其容，而逹其气也。生者，致其龢，而终其极也。

知生，之非恒。唯我主也。知用，之迺常，欲以害也。人之欲，畜。有，无而半。命之欲，达。虚，实以间。非常，之物性尔。

我故教之，以无。使神清也。培之以静，远之欲也。不欲以正，神形自静。静而不作，邪无处生。治病之未有，尽天之极。是谓养生，摄之欲也。

欲其物，而轻我生。欲其事，而亡我神。病，岂不客耶？故物用，不若食。食养，不若志，治之尚矣。

瘁，躬于致。一之大成。用，心于极。虚独能精。神，龢于物。能决其情。是以万物之性，奇出天同。万物之情，本有所宗也。

曰养，曰生，适一也。故处，若在。用，有亝（斋）。取之不殆。伐，不当。欲，弗常。养，亡其气，而絶生。舎之天亡，何其适之。故生者，互。以利之从也。

来个文字游戯

衢卫衟术衍行外，者老孝考头面牌。

棼棽梵禁皆婪才，魍魉魑魅各魊怀。

琴瑟琵琶音珏知，昏㫘旹冒干天日。

恚怒怨忿凭心坐，剥㓟削剔背刈来。

《应天一》

古之谓天者：（存）也。气之凝也。干，天，其同出。云，气之上聚于颠也。古之谓地者，（丙）也。物，之积也。坤，地，其同出。质，之凝而基也。

故（存），嫁二气以为天。人（大），顶一气是谓顚。（存），（无）之蘯气也。顚，形上之极虚也。蘯，气生之。极，虚明之。灮，乃兆之。物，乃畜之。

应天者，灮。之化也。一者：若浑同，之不易也。（无）之瀞，泓也。圜，周之同。以（来见），之覭（归见）。则：天，之微览。其，精自识也。地，之呈化。细，末亦然矣。

天：之物，在精在微。非澂静，之（来见）而弗览。地：之流精，在汁在沫。非温，化而无应。以其虚，灵之不在。其官邃，之不用也。故度，时不时，当不当，之次也。块投，吸而凸举之。水，之活也。石：案重，而不陷者。聚砂扶也。

物之应，天地之同也。人之应，气运之合也。天者，运也。地者，气也。运，其有则。则有衡，衡有规。规，有其圜。气，其有候，候有应，应有化。化，有其度。圜度者，灮兆之异也。其异者，应天一也。

冲龢之至，物，畜而用之。应感之致，万物以豁之。抑有余而益未足，度之用也。以未足而奉有余，强食弱病也。疾，其实者结，其虚者散，其来不徐也。病，其多者癅，其少者痞，其蚀不已也。

故圣人：（来见）之。以弗灮，而道溉之。察之，以物省之。度之，以治理之。摄之，以气拯之。溉者，注泩也。省者，疎苏也。理者，物引也。拯者，扶哀也。

弗（来见）不（甚见），日月之未灮也。（来见）（甚见）弗（是见），性气，之弗清也。此两者，若盲之在道。执杖以索其径，孰能皦之，以堂堂乎？若然，道之衰矣。

天虚：不以物动而蘯，而凬龢之，以其应之容也。地实：不以荄申而除，而湿生之，以其度之常也。病有不害，疾有不祸。不害者，有状而无形，实邪外发也。不祸者，有象而无根，诸虚之表也。其为徐，其治缓，摄行足已矣。

触而觉，以省。（丽见）而恖，以悟。天，之应感矣。行未行，几作而知解，释矣。净未净，流活而化瀞，分也。故知气之所合，无不易者，治其然也。

弗以其蚀，而畏。以其利害，共也。用，弗以祸而止，以其性之非一也。故，弃取权衡，当以缓急。欲求其次，唯心与识也。

观之化，以形頪行，其径几。咸以应，以行知气，其道比。几合而明之，比同而察之，则应天一矣。

祸之大者，飘风扶摇，骤汛疾雨也。其来乎地，而从于天者。间之容也，虚之用也。谓之天灾者，从之空也。物者人者，其患一也。否气相引，迸而发之耶。故志乎外，内之害而不然。存乎内，外之客而不殃。

《元同一》

（丽见）之，（鎌）之。万物师，天地作之。悳之，畜之。贞造化，应变周之。故道在人，千二佰物成之。道在天地，万亿重化之气启以周之。道在物，兆四佰之微应之。道在艹木，二百有亖十之气同之。生之，成之。圜其作，以同元一而运之。

地乃兆，亖百亿之呈天。天兆示，亖百亿之应物。物以会，亖百亿之布德。形亦然之：地以精，亖佰之奉顚。顚以微，亖佰之支脏。脏以晶，亖佰之以布形。形，以其汁液之归地。故言治者：分流，灌溉，之以去污。泽润，匀气也。益物之尐而资给，龢附自化以正，衡也。曰：流浊不腐，流物不蚀，道之纪也。

同元一。有，之未蠢，而无先作之。无有共作，象应见之。澡洫其气，蘯怘其精，共舞以呈之。生者时以运之，杀者节以命之。

经络俞穴之在人，犹朴之在木。脏腑之在中，犹根荄其土。荣之犹叶，卫之犹华。其生春，其长夏，其哀秋，其藏冬。人亦其然。

气有所易，物皆应之。凬有所动，形皆荡之。故流气所克曰感，留腐所蚀曰冒。感之应在肺肝，冒之应在肾心，皆则行之所（归见）也。是以瘟癀之肺肝脾，枯竭之膓肾心。顚之所害，（亢）污浊之淖，凝以溢染也。

霪，地气奉之。（仌水），天灮化之。霪之过积曰腐，（仌水）之过凝曰蚀。腐之蚀之而生虫。虫，之流淫。曰几微之濅染，此其外之应内也。言积，内而滞也。言凝，濅以染也。是以其涉頪亖，其病则一。

天，不生情而生化，不生影而生性，不生气而生运。地，不生运而生气，不生性而生情，不生心而生形。运化之性，天之象也。形气之情，地之徰也。常之放天，应乎如神。

万物，之生芸芸。其亡元同，腐在地，而气化虚也。故曰，美其食，莫若同，其用物，培而益之。甘其味，用其冬（终），莫若能衡其用，容。足其龢，而畜以粹之。培物不哀，容粹不殆。生之比，无亏盈而不害。畜之利，无尚恶而不祸。荣卫合德，其生迺葆。

是以圣人，导疎经络溪谷之枯滞，砭石燔针以利之。经营葆卫之虚盈，汤醴药石济之。培之抚之，畜之育之，变之化之，致其衡以自龢。

美食，过饱而反生为祸。毒，当用而反害为利。以其内化之益弊也。畏哉，毒乎，作沉疴而起枯槁。亲哉，脯酒兮，殇脏腑而害营血。故害非害，玄同而而益也。益非益，过度而殆遗也。曰：度者，天之微也。用者，地之精也。

用，关也。变，键也。应，迿也。化，机也。尚之当必，怜之应贫。

故曰，有非为有，用之殆也。无非为无，弗穷竭也。有终乎无，无生乎有。有有有无，无无无有。有无无有，无有有无，元同一也。

《周布一》

凝一以衞。密，而不外。环之不竭，曰周布一。地，有其周。物畜不散。曐月，其周。纪而不乱。日，有其周。昭灮无垠。物，有其周。殇以得全。

布，匀也。衡，龢也。旷，遍也。气之粹发，形之精充，以卫环其表者，曰宇。之其宙，无外也。人，其然也。物，其然也。微末，尘块，亦其然也。周布者，卫气焉。

卫，其周也。流虫弗沾，厌气弗伤，逰物不蚀，风寒不蘯，密之能申也。荣，营其环也。清而注，凊以浊，浊而粘。物培以全，沿治不惓。周布，生成以丕化。

物之殊。形气异，芳之芬之，馨之香之。郁之馥之，气之在在，其嗅能之。其能宣，其可散，其为疎，其果化也。凊者清利，酸者敛收，贞其化于味。

质有卞度，曰酸，曰咸，曰斥。酸曰：淡沃龢峊散五。咸曰：陈卤淫实殭五。斥曰：坼巴圭泥除五。

故物。择土立荣枯，植根地克华槁。圜周之藏，人安得异？衡有程则，质性为始。量其形，览其态，度寒热，察盛衰。

周：弗枯稿，其布乃荣。物长其味，性殊其功，乃用之，以其气之异焉！积精以粹，其味成之。积化以微，其气殊之。质也弗易，气之有分。分者，度之差也。曰：物有其功，用在于荣。物有其用，志在于衡。

故阳，卫周密。阴，营匀平。悳之丕也。阳密者：膓膜原之次也。膜原者。大漑也。曰屯三阳者，脏之宰也。大漑者，屯三阳之盖，六墟之王，气染石毒能害之也。阳不能功，膓漑之着注弗能衡也。神劳精疲，觉寐不度者，甚矣。

膓者，荄水谷之海。胃者，本秉谷之仓。胆者，叶布化之令。漑者，朴注灌之枢。此亖者，生之资也。三屯无异，身弗为病。漑龢，生无奇疾。

生于斯者，周以环来。病于此者，发克适处。有或不似而頪，良工束首，膓六墟之疾也。孰知？根荄弱，皮皱枝叶轻。注之微，荄无润乎，弗周布矣。故道之注，无有不毌。程之序，无有不合。

周，气而似不盈，虚。龢，作而似不足，夷。大盈中冲，大同虚（无），大象掘形，大音无声。是以知道之周，用当常恒。恒常，周能布矣。

周，则能布。布，则龢卫。其用以资，贞欲则盈。物其应时，以明生休。生其用常，无淫不竭。资贞多，盈贞实。生贞过，用贞鉴。知足无事，知尚者纍纍。

故守中摄志，不外物之害我。无恖无忧，以尽督啬。

《恒应一》

天恒容，地恒多，气恒合，物恒凝。容其大，多其重，合其同，凝其周。此天地之恒用也。

天应灮，地应变，气应发，物应沦。灮其化，变其时，发其氲，沦其生。此天地之恒应也。道生恒，有无以兆。物生用，水火以荣。

天之道昭昭，灮兆皦而冲不已。旷旷同，丕然不蔽。明明乎无我其成。地之道蘯蘯，龢日月而环醇醇。蠢蠢然，德化无疆。恢恢也悳屯精正。

恒天，无虑，应地生物者。昭灮以热，龢之致也。气之龢，润以橐籥，鼓吹生化。用弗穷竭。人亦然，灮同之，气生之，物用之，悳龢之。灮谐气活，用物化粹以悳藏。欲授之，作动之，尽物之用，而不袭其常。哀矣。

善生者：欲不欲，克众人之所过，同乎复始之徼。为弗为，澹庻兆之所惑，抱一而天下定。弗散其气，弗摇其精，摄神以瀞。（来见）其心，（甚见）其目，玄览以恒。则天地气奉，阴阳晶，得长生。

生，同也。同，頪也。天地无私，不得我独，与物等也。故用也，有其不省。不省以作，病矣。病：治有卞，而方其异。异其体。气之用，心志之虑，虚实目也。不明其症，不得其治。弗知恒应，不得其用。道圜无端，隐乎自然。

常悳不忒，恒用不果。天地之化，移无穷。若时之冬春夏秋，解然玄踵。用常以程，莫如斯玅。人道醺醺，其用欲以竭，弗止于静。明不明，克者非生之道，欲我以宰。不明明，反造化之生而伐，欲取以用。虽有其果，非道也。

大造兮，无极无续。非明所能明，非知所能知，其道反矣。大化焉，微能微精。弗则之能则，弗式之能式。其去远也。故恒，常之能应，知化之可克。必自然之玄启，倡天道之豁然，继迹逹造化，锺灵焉。

言之代代，步四方而彻上下。要其识也。水，水也。分也微。歧而异于用者味也。凊，清也。清，冲也。浊，泥作也。滞，涠，沚也。淖，污，染也。言其曰，而谓有方也。针石，拯理也。燔灸爕，龢也。汤，荡也。醴，离也。药，瀹畜，浏也。

工：弗能全其意，匪工也。技：弗能全其卞，匪玅也。学：弗能全其志，匪逹也。有始始，有终终。畜陟陟，畜化化。怜其同，恕其异，能容能悳。

天，圜其日而治。地，周其气以生。人，同其心而活。日：阳兆也，其化也。气：阴发也，其龢也。心：物命也，其注也。其服之，则治。合之，则用。

其化二，一疎一密。其龢二，一营一长。其注二，一摄一溉。此道之恒应，化之常也。

在天地也：日疎，月密。昼营，夜长。下摄，上溉。在人物也：疎肺也，密脾也。营肝也，长肾也。摄膓也，溉心也。在植也：外密营摄，内疎营溉。

曰：蕐，叶之萃也。果，蕐之终也。苑，暖气龢也，藏，凊之（仌水）也。荣，湿之注也。枯，地之坼也。天地气象，万物恒应乎？若同矣。

《常览一》

（是见）览而（微见），则得之与一。万物皆为之师，则用之可极，而修悳以朞。曰木水冬不虫，火土冬不发，气之（仌水）也。

金寒水冷，春蚀气而夏污浊。木郁火烈，秋敛淫而冬自贞。土有生囚：同日龢灮于四时，活为而僵颓，物喜沃而厌斥咸。

火灮也，物之盛也。米，之硕也，跃以发也。水，活也，流凊也。动，生物也，贞以宁也。土，吐也，畜以生也。资而扶之，不啬而营也。木，沐也，生之长也，气之觐也，化之王也。金，凝也，气之晶也。果，实也，歛以收也。五性有贞，览之可明也。

火：阳温热者，推动助输。升化，作为之主也。水：阳凊瀞者，流行品物。运化，汁液之主也。土：生营注输者，气布衡卫。散精，荣津之主也。木：蕰郁瀞升者，气运消息。释传，清能之主也。金：变荣橐籥者，引领作为。歙张，传动之主也。五气有畜，用之亦明也。

人之用：气无恒性，舍而易之。物无不易，以至化之。气有常恒，其用独出。气有不易，其能运之。物有恒常，其支卞之。物有不易，其功程之。故内中之化，注以形之。体用之变，质能度，运气成之。

外有其亘，内有其专。物有功，非质也，乃其化也。内有其长，外有不足。物有功，非化也，乃其变也。不化，不足以养。不变，不足以资。不变不化，其废者也，或有克，瞬间也。

言，有不及。用，有不周。学，有不专。事，有不济。天物之间，其有消息。地形之内，其有常信。至而不至，其事轻也。未至而至，其事君也。

《物程一》

物：自式。形：有程。用：有方。行：有卞。谓之承化一。

故取物，形一也。质，性一也。气，性一也。色，味一也。承，化一也。以此。谓之程序。故用，执，其程以式为，之先造。

艹木有其气，气归其根。蕐果有其质，质归其化。根荄有其摄，摄归其变。皮标有其性，性归其亲。茎叶有其化，化归其情。

故形归五，火水土木金。色归五，赤黑黄青白。味归五，苦咸甘酸辛。气归五，浊凊淡涩燥。性归五，滞利龢歛散。

本：火以苦生，木以酸聚，土以甘活，水以咸利，金以辛宣。

生：浊火不息，清注不绝，淡活不圻，涩柔不枯，燥金不蚀。

用：火以清灮，水以澂利，土以木活，木以泽荣，金以火灵。

常：暑以雨清，寒以热龢，溼以耒利，凬以温蠢，燥以润同。

治：火得咸升，水得甘利，土得酸化，木得辛疏，金得苦收。

标：热以甘抑，寒以斥活，溼以辛利，酸以咸化，燥以苦清。

物有三味，因时而异。味有亖变，因为而别。气有五化，量度多尐。清浊亖用，升降其分。故物卞者，以其性味质色而度者也。

程，质之度用也。卞，味之气分也。物之有程，若质之有量。质之有卞，若用之有克。恍恍其无，用之能克。惚惚其治，服之能祛，非道孰能哉？故反，攻克之道。正，治理之道。顺，龢同之灋。逆，取伐之程也。

再玩文字游戯

学鲎嶨觉燢勤工，盘盚杯盏盔盈盛。

闹鬨鬭阋斗为能，囹圄囚困圏围成。

脑胆肺肝肚膓中，旬匈勾甸匎包訇。

薆忧爱闷庆僾心，凼凷菡幽豳风生。

《物化一》

物，常之生也。理，物之应也。化，用之卞也。度，恒之理也。

物有非常，理有弗应，化有弗恒，度有非附。非常者，应之变也。弗应者，化之异也。弗恒者，造机非也。非附者，运度远也。

执常度用，持象觐（来见），取信运恒，握化发机。徼明治易，妙居功生。窍：天地之龢，运之不失。目无有之育，生之能保。

知：物之用而作，呈化在我。弗知：物之用以作，造化在天。

知物知病，标本源之皎皎，握乎。死起而生。知物，弗知病，用之以半，攻而弗克。故知道在中，灋为之显。仿佛：取以欲用之人，祸害频至。是以，气之所克，形病而器弗应。形之所病，气调而龢来矣。

万物有精，精弗能一。万物有萃，萃弗能独。用之以形，故取其眞。同之其化，合之以味。味之用不独，能去蚀而清败腐。气之用非纯，能解毒而凊诸液。清上者，发而散之。益下者，收而利之。

故精微在志，用之独克。重，以用上堕之。轻，以用下动之。浊，以用上下之。清，以用下化之。轻上以扬，重下以宁，清上以发，浊下以收。

味之所克，程一物化。气之所发，卞明其灮。

天圜，地运。气，致非同。物生以时，清浊有异。其间微变，则其功易之。其常弗同，则其气化之。故曰：气弗不变，物无不易。

曰：同頪相求，相比以澑，变化相移，所须则收。气味有寖，质化气归，合化之性，取治有程。以此，则用之道明，治之道已。

《悳附一》

知知，用者克。不知知，用者竭。知病，而同乎治者已。知病，而弗同乎治者死。治：有其方。方，物不可以象。病者有其志，志弗能以物取。

言治，同者瘉而合者疗，悳也。言方，同者克而合者取，附也。病者治者，不以歧而异，一也。

温来冰消，凬龢滞散。寒来暑伏，燥溼同步。热动寒消，处龢弗进。天地万物，归化于一。能明悳附，治之早已。

故远悳附，而弗治有六。病而不知，不信者。一也。病而尐知，以为危言者。一也。半信半疑，不已为然者。一也。知其病，信重天网者。一也。信巫说，不遵吾嘱者。一也。神神乎，不重砭石针药者。一也。

悳不笃，而不克有六。工婪，而方不精者。一也。诊善，而方不同者。一也。方善，而不同病者。一也。重经，而轻时者。一也。重时，而不重病者。一也。违，其病之情志者。一也。曰：天不夺物之生，地不取人之命，生死在志焉。

难有八：无生之欲者，一也。病入髓败者，一也。脏塞实绝者，一也。病房事不禁者，一也。病劳劳不竭者，一也。淫血蚀骨者，一也。（锤）（见）不作者，一也。病膓膜原者，一也。

其治也久，久，则人惰之。隋失其志，则难难矣。针，非大造之录。药，非利刃之豁。，燔艾非能生之炬。是以其治，工与病之信亲也。

悳者，同也。附者，周也。故悳为阴，而附为阳，内外其形也。知弗能极，不可终也。用弗能齐，不能一也。我形之未远，而知之不能眞。欲之不已。其用不达，信能足，而弗可以凝矣。

《应气》

介介然知，天之应（无）而不竭，阳龢也。览（来见）乎知，谷入腹，质气化二十有七道之释，亦阳龢也。（鎌）（是见）乎悳，地之应生者气化无穷，复阳龢也。故阳龢者，化化之王，生生之源也。

气，之化而生者。龢。气，之龢化而动者。冲。气，之胜而厉者。厌。气，之蚀形而蓄者。浊。

龢者为阴，冲者为阳。阴者为营，阳者为卫。厌者害形，浊者伤器。

营营，荣血也。髓生之，心动之，肾密之，脾给之，肝清之，肺龢之。故能荣也。骨生血，血生髓，髓生脑，脑生膓，膓生心，心生神。营平，以汗前后。是以营，非独能功者焉。

卫卫，冲。阳之生气也。肠生之，心扬之，肾发之，脾龢之，肝歙之，肺籥之，膓运之，胃藏之，胆卫之。故能葆也。化谷生之，肺龢之，心运之，肾实之，脾灌之，肝行之。阳密，以食饮作度。是以卫，龢营而键键焉。

五脏五行之所以生者，气之道也。所以克者，营液之道也。曰反者，道之动。正者。道之用。顺者，气之度。逆者，养之注，精矣。

气之在器，有所应。化之在物，有所感。变化感应，其弗独矣。人之有卫，地有气，天有圜，其頪也。故无，天不足也。天，地（气火）注也。（无），天地之合也。地之乃，（仌水）上曰（亢）。天之兆，凝下曰（卑）。

榖与器相腐，曰气。质（气火）相移，曰火。溼火相加，曰淫。火之（烧）水，曰涎。涎得风寒，曰（痰）。火风相蘯，曰风。

故溼热上蒸，冷而为水，水停而热。风寒相侵，闭而为热，热停而满。一如此頪，病之所来也。

《丙附一》

物其有丙，质也。丙其有化，性也。化其有畜，气也。畜其有运，附也。运其有方，功也。方其有卞，能也。卞其附天，用也。

天丙地化，味也。质以衡，性以规，气以巨，附以权。功以卞，能以程，用以辟，味以式。曰天功不窥，地附不夺，是谓方药。

方丙善也，药化约也。以物之丙，其性之附，同而善克者，谓之方。汤荡也，同治于食而味其美，佐也。曰啓治君臣，治之悍也。益治佐使，治之龢也。药之于汤，味殊而功一。

知病为害，以砭石燔针药诸治之。用者有殊，功独异之，以其知此不知彼也。故曰，蓟之性益，胃之所喜。萴之志刚，疎风壮骨。药之性歛，消蚀去腐。莔之逐涎，宣化止欬。

独，功有不克。龢，克有所扶。毒，有克则不害。补，不同则有伤。益多，利而不畜。害多，利而不畱。伐标，害伏其本。克本，祸发于蕐。故圣人之治，兼而用之。其害不遗，其用弗伤。

物用，其有归化。化归器容，此常也。用有指，向有目，目有所克。此程也。用不知所目，程盲也。物不知其化，无常也，民之害。

怜乎頪，虫即殭而亡，不遗身殃，其微知之以亲。哀乎时，蚕伤终日而茧，不任其杀，知气之不与而为子。时本无易，而日度移之。天无寒热，而地体虚逐之。为道损而中衡，为学益而中坚，为贼用而不盈。诚有不尚，虚华尚尚。物无大知，一聚感而点灵。

知常，以乘气，知程，以乘机。气机所向，克无不功，是为丙附。

用道无疎，常与善处。近悳无己，必夺天功。

《辟变要》

物，有其极。亟圜，之（亢）（卑）而倾。器，有其用。运乙，之卞程对生。用有信，应上下之互。病有克，制乙交错。辟之以关系，卞之以当宗，左以右，上极下。前后相继，向背反施，制之辟变，则之要也。

器，有其气。形，之则尔。器，有其运。变，之頪也。器，有其用。营，之筑也。器，有其常。物，之造尔。气，有其变。器，之致也。气，有其化。物，之醇也。气，有其异。外，之乘也。气，有其错。乱，之扰也。

浊化不逹，为之郁热。淖而弗安，为之冒弦，则之发也。

寥寥乎！弗（是见）以览。窈窈乎！视而弗见。弗（是见）以应。弗览以心。弗视以（无），弗见以（甚见）。灮：以龢形则皦，食：以生热而用。有生热。（无），以辟之。无生用。欲，以动之。旷漠（无）天，性之使尔。大成若缺。大化，若顿。大悳，若不足。不足，胜有余。生，之久持尔。

缺。无不盈也。顿。止大缓也。不足。虚大龢也。故度，生死之径也。用。生死之时也。欲。动静之关也。识。作息之键也。是以良工知常，知度。则辟则行。同乎天极。

道：在目。心为之钥。机：在心。神为之灮。攻，之以荼。克，之以毒。制，之以性。调，之以气。理，之以色。龢，之以味。治，之以度。其用不独，其功不疾，中辟中程，灋之理也。

荼，斥苦也。毒，伐泻也。性，温热寒凉也。气，清浊升降也。色，阴阳之化也。味，归化之驾也。度，用卞之则也。

《程则一》

未有形而有质，质之充而有形。形，有其能。色，有其化。形，有所限。色，有其卞。故物变化，常之生也。其，地异而其物殊。其，物同而地殊者异。一物之质，程不一。一事之行，程各异。常化也。

程，有灋。灋，有则。则，有度。度，有能。其一者也。

曰：让辟以复，治之乃拯。拯其有同，同而以程，治之则也。

曰：诊之有道，治之有则。则，程之式一也。

故用之，以要取之。治之，以利重之。

曰：着，有异。道奇之。目，有别。果异之。

曰：执大象同牧辙。天下往，往而不害。

曰：无翼同用道枢。罔人物，物而不终。

曰：来去往复，以悳相随。表里反正，以道相巨。

曰：则，不病。则，弗喜忧。则道灮矣。

程之度者：物有之，质量之，精存之，微致之。

是以形物之疎密异，色薄厚，形大小。

形质之轻重有别，麤细不一，纹理则造。

故有物者用之于形，有质者用之于理，有精者用之于摄，有微者用之于化。

圣人若之，眞人则之。医摄于养而生营，治用于致而生疗。

大化无頪，常存焉。大悳无致，治生焉。

大道无纪，久安也。大成无己，屯变也。

故葆生以治，摄归于营，天地不仁，常以物绝。

始始也，终终也，环之不戴。成成也，化化也，用之不竭。

道若江海，生之于咸。治若溉然，斥龢生化。

《阴阳化》

圜阴阳之为象，阳旷阴微。取气物之运，大无细有。灮曒于无，凬生于有。质储为物，气返于虚。隂阳反逆，程中为飘。

故大为天，小为地。天，虚极之谓也。地，形质之名也。

气生形，形生气。气化虚，虚同形。

形：阴也。气：阳也。阴阳之化，周而同一。物出也，象成也，事随也。

生：有是害，长：有无常。畜：有其事，成：有所杀，阴阳之事也。

化常：咸，不木而牛羊肥。斥，无材物不壮。自腐而生者，其焦。

化用：形，生物而物支形。气，变运而用生命。存精资萃，以流腐。

化取：火之生土，而水之生木。金之生水，而木之济火。物于程始。

化畜：金以火生，而火从木用。水从火活，而木倚金形。载化于时。

化物：腐之虫生，其暑热不受。败之蚀生，其积自伐。成物，之易形。

化易：生之为用在形，克之为用在气。气度化水，质度化气。

化生：蕐始于秋而春发，芽眠之冬而夏长。时之不与而气少。

化成：春生而夏长，秋收而冬藏。不害其实，生之不辍。

化载：一形成而衆物扶，一化育而万物除。立不独在。

化度：同阳冲而阴且成，阴诸勤而热化生。不形形，不生生，从候以清，畜且荣。进之以恒，容之乃大。

阴之化为用为麤，阳之化为运为精。隂之变为形为质，阳之变为气为灵。故阴化阳入，阳化阴支。阴阳互化，万物衡生。

是以客阴则形，实火之间而聚，阳不接也。入阳则滞，虚热之澑而形，阴不平也。古之所谓平阴密阳者，以此。

曰阴静半以养，阳动半以活，不可失之。失之则病，乱之邪生。谓自午至子，养阴和阳。自子至午，养阳龢阴。

曰神气脑胆，心脾（歕）（杰），（鉴）（锤）骨髓，牝牡六腑诸器，阴之以养也。精血筋肌，肝肾肺膋，核膜原水诸器，阳之以养也。

气之与物，也亲。物之与食，也（甚见）。煌煌乎，其终也存焉。故龢者，平心以养，食半而灵，气冲以柔，载乎天地。

曰：久侍欲事，莫过于林野之生。我侍于欲者，亡。安任于龢者，久。

曰：林野者，不奉其识，欲之弗盈。以阳之全阴，故能长久。

曰：邑雧多欲，阴盈阳少，以阴之全阳，晕不几于形，故长而不清。

阴阳之化：同已矣。阴阳之育，衡生矣。圜极不竭，化育无穷。

物阴也，以形而式也。气阳也，未形而应也。是故物之化，同之。溉为要，而气之化，育之。气之运，灮以噏之，乃物之呼，而动之。

悳也，附也，其程同也。以此处之不外，用之不害。追之不失，御之不惑。

故洒洒超然，大块决于毫末，辧之以静。

生，合也。死离也。合，化也。离，哀也。化曰悳附，离曰乱经。乱经者，灌溉不常，益消不任。生息不忒，橐籥非从，害流不穷者也。

应孰其方，化孰其常？悳孰其周，附孰其同？抟气致柔，守一抱神，能精化育，我用无穷。

《化物要一》

生者物，名其能行。用者欲，必食日常。

活者：頪水，其灵动。化者，生腾，其必形。

物者，形质，其可览。欲者，要在，其所须。頪者，辧辧，其不辧。

故生者，生生者，不生生生者，皆頪也。

化者，化化者，不化化化者，皆恒也。

故化物者，物化者，生之核也。

恒，时也。久，间也。

员，不以陶而亡音。一宙焉。

籥，不以孔而亡乐。一宇焉。

弓，曲而能力。弦，直而能发。合则用，分则废。

故化物之道，物化之用，独不能矣。

虚以求，实以澑。长之舆也。物之道，动以发扬，静以支收。

龢以升，寒以降。化之根也。变化之道，春夏在标，秋冬在本。

气蚀春秋，物腐冬夏。夏之化，质以热。冬之化，土以温。

故表以葫蔴桂，收以药石螥，损以斥蓫蒈，益以萴芪薓。

表发阴以助阳。损利阴以合阳。收歛阳以龢阴，益囬阳以耒阴。

物化有味，味其不独。化物有性，性其不孤。物不常任，恒以处齐。化弗恒则，常以气除。知之化物，治之要立焉。

故去益之道，唯病是从。损加之事，因人而伺。方之方物，毋方以頪。方物方治，毋兆羣配。以时之知，毋毌以给。

经不录方，意之匲怜，圣人无式，眞人不加以知。

《知物常用一》

物其有常，故不状一。象有不状，頪有不象。是谓不状之状，无象之象。

是谓灋而不则，纪而不紊。是谓之常。

观其木，理麤而大者溼生，文密而细者基实。生阴者细而缓，生阳者虚而大。在山则刚，在川则柔。川暖而实早，山清而华迟。其大小则于根节，丛矗根乎本性。此质之授，方之化，时之变也。

艹木有其性，性得以用。色质有其基，基得以宁（筑）。

故大而华秀取其朴，大而华细取其实。独而蔓臭取其烈，丛而实细取其根。

异形者，辧形。异理者，辧理。观色别性，知形辧用，见形分味，知味逹情。

以其形而頪其用，大化不殇，天道迺清，地道迺生。

其象有则，其道无形。其形有常，其性无易。其用恒有，其化无方。

故一物之用，能化表裏。一致之运，能及寒热。标本弗同，华实情异，叶荄之致，其功不一。道化无方，常以灋览。

生炙殊分，新久弗同气。干溼不頪，地异能独。候化气布，其异非常。之知，谓之精物，谓之恒常。故芐鲜泻，泥而清。熟尐益，程生灋也。萴新（卄乌）考，一温一毒，时所运也。

尚乎，常之运无疆。其生有数，其识不达焉。

生无不能摄。不能摄者，运弗合也。

病无不能治。不能治者，用弗同其病也。

天物浩浩，以广，吾知之能几？治之道无常，不式者孰多？去己存精。

大悳无象，常以衆甫。大成如痴，因精以同。

《天极一》

天亟者，一精一微也。精,从天从日。微，从地从月。精，以无以气。微，以气以温。故啬，以养精气。致，以极治微。天之理矣。

地亟者，一萃一华也。华，从天从日。萃，从地从月。华，以日灮媾合。萃，以地精粹露。故华，阴而从下。萃，阳而从上，治之所取也。

精者：灮之附。微者：物之遗。萃者：地之晶。华者：天之同。故道者：精微之运也。眞者：萃华之拱也。

悳天之道，可以袭精微。悳地之道，可以致萃华。悳物之道，可以尽天极。天极者：候之所系，大道之灮也。

古眞人者：凝气为治，衆疫去之。悳天之附耳。其非有作，而病者安。非有物，而痼疾起，神乎！岂神神乎？

知神其术，而不养其气。得之无功。知用其物，而不知有时，下之卑半。神无天受，玅无惰生。不涉精意，谁步天极？

天道，圜之无其极。不可终也。得冲，盎之同者，任其形。而摄乎无尽矣。虽有形，而无形纍。虽有知，而无所以欲。是谓天极，乃曰眞人。

得天之道，神逰无极。外物知解。豁豁不作，无碍无复。遨御无穷于恒，而动静有程。自然不着，无辙无迹，是谓地极，迺曰圣人。

尚同而龢，有容迺亲。穷化育之极，飘然物外。见善见怜，不以我故。知物知用，勤生不已，是谓人极，迺曰神人。

用一而为，克己以正。精万物之道，而不我壊。不息以恒，不惓以诲。忧忧勤勤，尚道守衡。是谓常极，迺曰至人。

万物天极，故长其气。用之能尚其道，穷之贯其眞，精微倡张。斯至弗害，极物之用者，是谓贤人。

事有其极，之玅之奇。作焉，无外之患，已无不善。上民而民不负，敬民而民以亲。为之国安，侍之君明。知常知己，是谓士人。

是以神疗者，祝巫。气治者，方士。针药者，方生。同出而异名，殊治而同功。一德于无，一德于有，衆善之归，至玅浑同焉。

处不穷，负天极。中应变化，生成之域而追者，以求其本来之序也。知本一，一孰成之？知来一，一孰化之？安无式来。来弗豁，则治非尚。化弗解，则安无任。故不弃者，明不明以源其微也。

明其不穷，取其天极，是求其纪也。非用以克也。孰谓？不穷之不及，天极之太过。太过不及，非我所必然尔。

执之，孰长孰短？守之，胡得胡失？处之，安生安死？用之，何正何奇？

大道无形，唯功胜言。方生无物，方士用故。芜野之安，唯倚祝巫。圣人不几，眞人无多。病者所患，安能心知哉？

人无智愚，天授弗同。知不知不厌，惟境有咸，孰能胎稚以则之？

故頪教者，乱道之始。贱民者，致祸之源也。

《归元一》

物之安致，曰归。用之通神，曰元。同精之玄，曰一。一者，大道之门也。

精，衆化归元者，能神。取，万变宗一者，能圣。用，兆物逹生者。能工。逹，形气恒候者。能巧。圜生頥养，如昼之厂，娴之逹一矣。

之归乎！若石载土，能刚翼陵。之元乎！若土含石，同能拱扶。之一乎！若石生木，暴骤弗拔。道毋远之。

远道者。欲，婪，无常，三害干之也。

是故归者，形气之德也。元者，精神之粹也。一天地浑沦万物者也。

物散流溢，道化不行，曰疾。二气相剥，分虚不住，曰病。运气相失，往而不来，曰患。是故归之为导，以治其疾。元之为疎，以合其病。一之以周，以平其患者，天地之同尔。

归：注，啬也。元：清，收也。一：祛，消也。注：益也。啬，服也。清：利也。收：摄也。祛：除也。消：注下也。

针，石，燔，灸。汤，醴，食，饮。皆可为之。守志摄，养意气。导引，案蹻。式，形，动静。皆可益矣。

反本者，归。天龢者，元。食者，归之属。摄者，元之主。针砭燔艾，疎也。汤醴方药，支也，是用之归耶。

精一致静曰，元。以志导气，曰贞。致静迺天，导气迺机。

食饮者下，摄静者上。

疎者尚，龢者尚。巧致天息。

衡者上，益者下。戴则天妬。

利者上，泻者下。积则天放。

灋归乎纪，无则以乱。情尚乎理，知尐以殆。

治非独，独不工。用非孤，孤不支。莫知其形，弗知其体，何以用克？安得不殇？形解体（来见），不治亦不害。

明，明不明之纹。知，知不知之理，是谓之归。（甚见），（甚见）不（甚见）之微。索，索不索之粹，是谓之元。明无域，知无极，（甚见）无象，索无不微致。是谓之一。

一天下而无为者，无不死而囬生矣。

《知物灵一》

彼物也，其有生。生，有径。径，有其道。道，有其微。微，有其精。精，存神。神，有申主。申主在质，质归其性。故物无知，知以我索。索之于彼物，知物灵，用而周，附于一。

知物，其有气。气，以臭辧。知物，其有味。味，以舌咸。

知物，其有色。色，以目览。知物，其有性。性，以质见。

知物，其有灵。灵，以克感。

此明之方也，非周者也。周者，知变宗，体化常，循正奇之所申也。

先王尝百艹，辧诸味，用之以治。发其微，尽其功，体己知人。以其，变化之弗测。而我，莫之能尽。

疾，随候来。病，以气至。患，其，之生。域，不同方。故有所解，遗有斯治。形名弗同，治有所克。

炼石为药之治，知冶可以为金，化克恶邪。艹木华荄，知可疗之善，其能为申。悠悠其来，近道者积知以传。

故经有甘斥酸苦咸之化易。承，化易之克以疗。漠其，机之微旨。独其玄玅，不能得传，哀哉！

知物之用，不知其性，其叛也。知物之性，不洞其情，其乱也。知物之行，不明其眞，其忤也。

物物一圜，圜有其初。无终始而有其行，无善恶而有其亲。故事无巧，巧因机成。

善：其能尽也。不善：其无功也。有不善而善者，偶合也。有善而不善者，标盲也。齐一物之微，不能万全。物无具济，周则近完。

生之弗用，违龢不达。天除不远，常事于勤。

《取用一》

物用，其不穷。其，取于异。异，其情之所示也。形纹蕐荄之理，各蕴其精。精，其灵之所彚也。气味色彩之别，犹函化微。微，其质易之所化也。

故用而生变，化之端也。触以生化，生之予也。

观：天，造之道而用。用之无疑。取：常，化之至而支。其道不夺。

故以物之附，而达精微之至者，治之理也。不系系，不关关，知：檄于变化之先。弗同同，弗用用，明：周于未致之至。圣人之道也。

观：物（来见）微，其始于荄，其造在本，其运在形。其变在标，其化在发，此生之运也。

观：物（来见）之精，理之疎密，色之清浊，气之沉浮，味之薄厚。质之轻重，性之寡龢，此化之用也。

见其处，燥溼寒热明之。见其生，升降收散知之。事有不明，物有难辧。观有同异，造化分殊。万物之道，弗测而有曒玅。

欲用之道，因形质造。地载天圜，（无）以执生。

故风从左右屈，水（仌水）形圻。斥之物微，咸之艹逆，苦醇之地，物有其极。雨露当时，生而不舆。五事不偹，生而不实。

基之不固，形无可立。树之不地，生而弗依。运，造物之有常，常载德偹。是以吾知化之至，知用之有益，知物运气而利之于畜焉。

无知：故无识。无识：故无名。唯唯不逆，可以胜生，可以尽命。

地有生发，时以扶之。天有所变，地浑冲之。不易不化，用独何益？

故匠以度取，耕以时播，量以器司，用以材司。

故台以基垒，形以势作，物以时秀，治以病用。

故衡之以作，欲之使为，物化用变，生克有程。

曰：水畜，物自半。而用有其致。

故性有独，化将自指。质有同，终以卞为。

万物之用，不利此则克于彼，不应反则功于正。

是以明，则清浊定于形质。以形，则升降自乎寒热。取自于彼，我独知者，恒也。用自于我，致终于彼者，情也。

故益一则胜为之患，减一则德为之失。用至则功，致同则克。

曰辧之精麤，关于天当。知之多寡，系及致用。为道甚周，弃乎两可。

此谓之恒，不夺其情。则之愼，不叕其功矣。

夫物相蘯，有无醇化。去来衢极，气动质流。盈亏盛衰，几以知病。

以气知情，以色知规。气色之化，以明所以。阴阳多少，气血常欤。以此知之。大小迟速，九诊其舍。慓病知之。

既知其然，取用度矣。既知其用，其常运矣。既知其运，其物善矣。

取用主欲，当知其事。用治之事，常以恒明。物无其害，益损自适。

知表不知裏，用之以曲。知用而不知常，损益自半。生道不敏，唯精乃大。人事勤勤，一恒乃齐。

《阴阳》

《阴阳》一

甲甲

《上经知辧》曰：见，所见。见不见。不见见。见见愚乎弗见。见见也，乃谓常见。见弗见之见，见见之见。不见见见，见而得之道矣。故见见者，有。非见见者。不见见者，有。非不见，见者。不见，见不见者。见见不见乎？见不见见焉？是以，见见者，阴也。不见见者，阳也。弗见而可见见者，阳中之阳。见见，见而弗见者，阴中之阳也。不见见，工也。不见见见，神也。若（髟付）。阴阳之道。生之枢也。天地之常也，恒生之主也。

然哉，见而盲于心者，不谓见见而不见者也。见乎见，不见乎见。不见见者，见矣。

是故天之道者，见而弗见也。地之道者，见可见见也。故见而弗见见之见者，道也。见见而不见见见者，常也。道者，诸象之根也。常者，众玅之始也

是时也，亦非时也。是常也，亦非常也。时有所应，亦有非应。常有亘常，亦有非常。恒有不常之见，亦恒有不见见者，岂有弗明而愚者哉。且夫病病，始摄养也。生养也，此常也。

然而有未成而病者，病而尸如死者，岂非然哉。是以圣人知民之苦，而立医之道者，治其病也。诸求之于未治而治者，养摄之道蒙也。

甲乙

故经曰：道，生唯一。一，生唯二。二，生为三。三，生万物。万物，负阴而抱阳。冲气以为龢。是以宇宙一也，天地阴阳二也，齐之人物之生三也。

故逹。道无形。而，天地运行，有序。逹。道无名。而，万物生息，为纪。逹。道无亟。而，立阴阳，为万物，之纲纪。

纲者，纲领也。纪者，规律也。实，乃变化之父母，生杀之本始。万物之砥柱，立极之源泉也。故有言：积气，以负鹏。言天，乃阳之所象也。积水，以载舟。言地，乃阴之所凝也。则，天为阳。而，地为阴。

其显也，则。阳动而阴静，阳升而阴降。阳主生，而阴主长。阳为冲龢，阴为柔顺。阳燥阴湿，阳表阴敛。阳躁阴寒，阳生阴成。阳清阴浊，阳长阴藏。往阳，至阴。数阳，迟阴。抱阳，负阴。内阴，外阳。淡阳，浓阴。

故曰：阳者，生气之母，阴者，形象之根者矣。

若（髟付）！阴阳之变化，有方无端。嗟乎！彊弱。盛衰之应验，随时化变。

是以热极，而生寒。寒极，而生热。热散，而寒凝。火升，而水降。反此曰病。何谓耶？逆阴阳，之质性，内变生焉。

《阴阳》二

甲丙

故经曰：顺。四时之变，勿违勿逆。承。天地之冲龢，应顺应虚，则养生之道成矣。

故曰：阴藏于内，而阳之守也，阳在乎外，而阴之使也。

清阳实于四肢，浊阴归乎六府，内化而益，外化而实。阴阳相守，天地交化。周而复始，生生不息。

故治，必求于本。求其本，则能除末。故日形卫，阳在外也。

月形营，阴在内也。阳化（气火），阴成形。寒气生，浊。热气生，湿。

湿气清下，则生肢痺。清气在下，则为飱泄。浊气在上，则生嗔胀。

故阴阳反作，病有从逆。故水为阴，火为阳，阳化（气火），阴归味。

味归形，形归气，气归精，精归化。

故精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。

阴之味出下窍，阳之气出上窍。

故味厚者，阴。薄，为阴之阳。气厚者，为阳。薄，为阳之阴。味厚泄，薄则通。

气厚则发泄，味厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。

壮火散气，少火生气。

故多（重）寒则热，多（重）热则寒。阳闭生热，阴闭生寒。寒则蚀形，热则蚀气。

气蚀形，伤为痛。形蚀气，伤为肿。风胜则，动。动，则为风。热，则为肿。

肿，为郁成。燥胜，则干。干，为津衰。寒胜，则浮。浮，为积涎。

湿胜，濡泻。泻，为火焱。

故喜怒伤者，血气。寒暑伤者，形骸。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上侵，满脉去形。

喜怒不节，譬若寒暑过度。寒暑过度，生乃不固。

故申。而言曰：重阴，其象必阳。重阳，其象必阴。

冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏当飱泄。夏伤于暑，秋必痎疟。

长夏伤于湿，冬必欬嗽。秋伤于燥，冬必涎喘。

故上古圣人，论理人形。列别脏腑，端络经脉。会通六合，各从其经。

气穴所发，各有处名。经脏络腑，属有所部。谿谷属骨，皆有所起。分布逆从，各有绦理。四时阴阳，尽有经纪。

外内之应，皆有表里。人之能常，得之程一矣。

《阴阳》三

甲丁

经言：天象，阳也。气也，圜也，动也，轻也，淡也。故清龢之气，益氜而通之。

地象，阴也。味也，方也，静也，重浊也，浓厚也。故重浊之气，补阴而实之。

阳宣也，阴沉也。故益阳，以轻淡味薄气厚之属，以其清也。塡阴，则以其重浊浓厚之色味。以其性沉而滞也。

故气本乎天者亲于上。质本于地者亲其下。乃各从其頪也。阳发腠理，阴走五脏。阳，充四肢而动。阴，归五脏而静。

是以阳者，为气。气厚则纯阳也。阴者，为味。味厚者，乃纯阴也。而气薄者，阳中之阴也。味薄者，阴中之阳也。

以其质言：则轻者，内疏者皆阳也。重者，内密者阴也。

以形言，则花为阳，实为阴。叶为阳，茎为阴。枝为阳，节为阴。干为阳，根为阴。皮为阳，木为阴。地上为阳，土中为阴。

阴之气润乎下，然味厚则滞利，味薄疏通。阳之气行于上，然气薄则发泄，气厚者发热。

故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。气生壮火，少火滋气。故气，遇壮火则耗散。气，得少火则生长。逢湿痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎郁结之为病）（肉网肉）（音纪）则郁，倂邪则妄也。

以五行言，则火阳水阴，金阳木阴，土寄四时，阴多阳少。四时而言之，则春夏为阳，秋冬为阴。

故味，其辛甘为阳，功在发散。以其辛散甘缓之故也。

气，味酸苦为阴，用于涌滞。以其酸收苦滞之故也。且阴阳一，之变无端。五味，之化方方。失其时，则变也。

《阴阳》四

甲戊

春：之色青。故青色之阳，袪风解表而通宣。阴者，清热解毒。

夏：之色赤。故赤色之阳，理血龢中。阴者，消瘀破积。

秋：之色白。白色之阳，除湿利窍。阴者，益气填中。

冬：之色黑。黑之阳者，可以消渴补虚。阴者，彊筋壮骨。

长夏：之色黄。黄色之阳也，消病解郁，龢中理气。黄色之阴者，益气培阴。消无妄，祛其烦渴，解相頪，袪其毒燥。

故酸大濇滞，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清热。甘大降火，甘少得益。辛大散结，辛少疎利。咸大渗利，咸少填补。

故味之合，弗得甚之。色之治，弗可过之。性，为之从也。味，为之归也。气，为之使也。故其龢，当有其纪也。

是以形色性味，为归经之母。矀之龢伍也，其清浊薄厚，当则无失，适则能已。味殊有别，性殊往度。形殊有指，色殊有异。治以汤液，当明其眞耶。

虚实寒热，时差地异。大小质地，各有其极。（髟付）。日月晦明之推移，天道斥隍之围变，物，无不易之质性，气，无不应之可虞。

故言传之当愼，匪人勿示。好大莫取，贪功不及。从分恖髙，见力及隙者，不可得传也。

其。贵持从来之得为我，啬而藏宝，学非学，革工无术。贪守套虚，陈规拒乂。抑有知以启腐膏，伐弱张暴，炎炎不得息止，卫生之道，何以彰光哉？

呜呼！百姓无过也。常祸切而不任之，时病之狂，岌岌以危，异怪之患，随气而猖，当此之时，为工婪，则张狂不度，学为利，则为好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以卫生？可不悲欤？可不忧乎？是故耳。

《阴阳》五

甲己

故曰：乾坤定位，阳纲阴柔。阳彊阴弱，阳虚阴实。阳浮阴沉，阳弦阴革。阳数阴迟，阴短阳长。阴濇阳滑，阴结阳鼓。阴代阳搏，阴微阳洪。阴缓阳紧，阳芤阴牢。阴濡阳动，阴弱阳促。阴小细伏，阳散耎大。

灋，天地自然之道，应时而辧。合，阴阳万物之动静，呈象以明。

故曰：日阳月阴，夜阴昼阳。互动而龢，则生道倡。

故经曰：四时之动也，与之上下。

阳中之阳，其精华荣乎神，阳中之阴，其晶卫乎精。其次资乎性，而养乎筋血。阳者，卫乎形表，活跃有形，而司生者也，固而卫乎外。

故阳不胜阴，则五脏（气火）争，九窍闭塞。阴中之阴，其精萃荣乎脏。阴中之阳，其晶养及精髓。其次营乎血，而资乎肌里。

（髟付）。形者，阴居上而濡，阳在下而活。故脏。见殭劲弦濇者，非吉。腑。见搏击鼓急者，大祸。阳则患，阴则害。此不易之程矣。

故曰：阴不胜阳，则脉流搏急，而疾走狂歌。阳上行，而卫乎外。阴下行，而营乎里。

阳之养也。则。袪烦劳。忌甚怒。汗勿风。寒勿伤。毋恖懕。则神气清，而阳龢气爽。

阴之养也。则。戒忧郁。禁急燥。多息眠。少惑牵。尐热煎。则心志静，而血养脏安。

阴平阳秘，精神乃治。阳龢阴靖，生道益昌。

《阴阳》六

甲庚

憼言浩浩，无过调乎阴阳。针石汤醴，衹在补利得当。故阴不可举，阳不可堕。对症而司，相得乃长。

故阳者，动气也，莫可闭之，闭渍则狂疯癫厥中风喎斜。阴者，宁龢也，莫可动之，燥动则客阳亢眩晕，郁闷烦懑。

若（髟付）。阴阳之道明，则程道之机彻。是以春病头项，风伤于阳。鲜劳于阴之害也。夏病胷肋，腻（音病，病头上水下火）郁闷，伤于络也。秋病肩背，燥风湿蚀，邪风客于肺也。冬病腰腹四肢，寒邪风毒，劳乎筋髓也。

故春者，天气以生，地道初萌。当夜卧早起，踏青徐步，松形深纳，缓气松行，养乎阳道，以资志意也。违则伤肝，夏为瘀结，秋则寒变。甚则木气臃肿，营血浊粘，是为阴入乎阳。

夏者，天地交化，品物华实。早卧早起，迎日缓行，清心养神。使华毓秀，浊滞清宣，通乎腠肤也。违则伤心，长夏少血。秋为痎疟，心（气火）闭塞，血路不畅。奉收者少，冬至重病。

长夏者，四时之所彚也，土湿石汗，木萧火郁，晚卧早起，动静龢睦，当汗当温，以致中龢。逆之则伤脾。秋则湿淫，逆水糜乎胃肠，春发疮疹，夏当湿痒，甚而病消瘅满渴，水涣不收。

秋者，风气大动，地气显明。早卧早起，与鸡俱兴。平心静气，内守神恖。静立庭外，以缓秋刑，逆则伤肺。入冬气塞，而为飧泄，而为干咳。风动（痰）火，则为痨为痺。奉藏者少，冬病气短，至夏疮痒。

冬者，万物闭藏，水（仌水）地坼。早卧晚起，必待日光。使志伏匿，内守勿离，去寒就温。缓步于庭，动无劳骨，勿泄乎阳。逆则伤肾，春则痿糜，夏当厥逆，伤于骨则寒而逆冷，四时少温，骨渐僵硬，曲伸不利。此四时应五行之变也。

《阴阳》七

甲辛

若（髟付）。阴阳之道，圜之无端。阴阳之化，如影与形。影虽虚而形无可去，形唯一而影然若即。故阴之质无阳不宣。阳之气无阴不功。

故阳动者，因圆以成象。阴静者，基方而頪形。天着形以二十四气，气归其根。地着体于一十二质，质分浊清。

故日作，气归胃以施化。夜息，气归胆以施卫。是以病胃气弱，病胆邪盛。胃气者，动气也。胆气者，静气也。故动之，卫在阳明。静之，卫在胆。其，胃气虚也，则求营于脾，故使脾虚而人不力。其胆气虚也，则求营于肝，故使人易怒，易感邪而少寐多惊。

风迺时气。客，二气以相搏。性为风君。作，过则内吹不已。恖为火王。用，过则消乎血气。外邪时干，内邪从乎气性。外者易息，而诸内者难已。

心为营王，脑迺行主。脑，为生脏而司腑运。膓，为心之脑全乎生。故齐为雷霆之渊，患矫之师。故葆生者，其弗伤而气自正。

胃者，受胆之气以运也。胆者，承胃之气而跃也。故物随气而变，气因物而化。阴阳变化，孰知其极？

是故，圣人着《阴阳》，而呈斯理。体变化论《眞意》，以知病。以《阴阳》，而知天下之始极。用《眞意》，以明万物之生息。《上经》者，頪病也。《下经》者，治之道也。

故知变，而知机。渐，臻诸玅境。明机已，比。自然之道枢。以此知彼，以阴知阳。以我而通天地，以彼而明五行。此（人大）观之境矣。

《阴阳》八

甲壬

（髟付），五行，生也不息。克：所以为运。为病。是以，圣人动之以应时，静则以养气。气者，得四时之正（气火）也。

故得于胃者，为阳（气中）之阴，以葆龢五内。得于肺者，阴（气中）之至阳，以布乎六外。得之于胆者，为阴中之少阳，故施行静卫。得之于心者，为阴中之阳明，故司神而致意。阴阳相龢，则天地交泰，而日月明。日月明，则神气内蕴，而气血活泼。形气内守，则营卫固秘。营卫固秘，则脏腑调泰，而寿且壮。

故阴阳者，大道之机要也，不可不辧耳。

一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，阴阳之辧也无穷。阴阳之变而无尽。知微至着，见着析微。则着手明白，朔之其因而掘其根，根源治无不愈。

形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也。

形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可頪，而勿执。可索，而毋比。可理会，而毋拘。可愼，而毋追也。

故曰：形可形形，而不可以加也。加不可追，灋不可頪矣。可求诸于形者，可求诸于无形之寓者也。若是者，《经》舆师继也。

皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也。

故曰：大象无向，大块无色。气物相化，色从形生，阴阳互感，生色举。无色可色，是谓望矣。

大音希声，无声可声。心龢其眞，希音如鸣。无声可声以聪者，是谓闻矣。音本无声，以形而呜。阳本无形，阴形而声，形声知意，天籁分形。

故曰：心，知以鸣矣。

《阴阳》九

甲癸

气：本无恙也。是其形殃，而乱其气。则，气怒之，发也。形：本无疾，是其气客，而害其形，则其形病，病矣。气之怒，发。则，形自壅而患也。是为，阴害阳也。阴之过，而阳为所代也。故气倂，而内乱发。内乱发，而邪共之。

夫阴阳者：比而龢之则生。彊弱，相薄以变化，鬼神莫测。阳怒坏形，阴发瘀生。水患，则稽天。火殃，则气逆。

木之患阳亏，癀风。金之伐瘟毒，败胷。土之躁气浊，四韛。霪湿之气痞菇，菌丛。故大旱阳。燥火伤肝。大水疫。气而伤肺。大辛血。泣而伐心。大汗劳。憥而败肾。此阴阳之失龢也。失之龢，形病也。

天之苍苍。其，气清也。其，色龢也。地之蕓蕓。其，质秀也。其，蕴馨也。故曰：有平（古代之尺巨也）者师，可以知地道也。有常（古代天文时度之鐻也）者师，可以知天道也。有天地者（持续之意也）师之，可以知阴阳之道也。

平者，立也，基也。常者，目见也，日常也，自然象也。平常者，易见易知易明者也。虽易见易知易明，而人所卑弃者也。

（髟付）。天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之。则，谓玄也，若（髟付）。天也，人可尽而言之。言者如嘘，闻者有嘻嘻。有唯唯，有神神者。逐，吾而感，之也。故阴阳龢之谓道，常葆其龢者，为德也。

《阴阳》十

甲子

天地者：小阴阳也。人者，物者，大阴阳也。何谓大？大者：阴阳之薄，而动生动死者也。何谓小？小者：虽然动作，之有大患，而无存亡之殃者也。故天地之阴阳为小，而人者，物者之阴阳谓大也。

经曰：有形之病为阴。有形者，脏腑血脉筋骨脑髓有形质者之病是也。无形之病为阳。无形者，经络谿谷，气之病是也。何谓也？其可以知乎知感形色，而弗可以据也。故天地阴阳交化，我物成矣。

黄帝曰：谷神不死，是谓玄牝。谷之唯空，神曰冲龢。湛湛而玄，牝言雌阴。天地阴阳，元化盛忱。神存形在，诺诺久长。形生兑口，橐龠鼻虚。归根蕤蕤，阳飬阴成。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。出纳生化，浩浩鸿鸿也。

故言无形，而为阳者。其，感诸形之，厌气而得者也。虽其形弗有损，而其气伤阳者也。有得此者，先其治，已。不先其治，其患至，虽有通鬼神之工，死不治。何谓也？以其先病于髓，次病于精，次病于气，次病于神，次病于形所也。

故感堦，而入者，发机无生也。其何以知而治之哉？其有病隐伏于膋肓者。髓肪者。血脉者。膏胝者。谿谷水经者。

色。见赤黑皆凶，青白者吉凶过半矣。其见髐阳，病入心肺。其见腓阳，其发中胃。股内入肝，肱内走血。胫内是肾，八节走骨。阴闾为髓，臂走少腹。外股为脇，颈后为首。颈侧脐肠，手胷足背。

言其症也。其尾骶寒凉者。脊膂如火煨者。胛脊如锥刺者。热多久咳者。肌肤如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。无病，而无气力者。鼻气如火，有伤不愈者。动则溺赤而骨节烁痛者。脑空空而不知所以者。动则头重而欲呕不吐者。手足心如虫嗜而弗能呼吸者。此皆非吉也。

合之以望，则之闻，頪之问，辧之切。知气达时，明易交功，则能知其生死也。

言其隐伏者，病之，而未能知也。有其病而人莫之知也，此名伏尸。莫之知者，谓我无病者也。其人气色具佳，彊而不疲也。惟两颐紫气隐隐，双颊伏黑。或命宫见黑紫青赤，纹若腾蛇。若见者，治之则愈矣。

如是则谓之先服。先服者，治之于未始也，清之于未乱也。愈之于未形也，理之于未病也。

《阴阳》十一

甲丑

神人不病，以其神气龢也。眞人无病，以其龢常也。圣人无可病，以其无形可病也。是故知，昒阴阳。合，昒天道。心恒以平常，而事事者。气，舍其形。神，居不名。病无从可入也。

故言阴阳者，万化之终始也。其龢也，可以长久。其怒也，金石诒败朽。故阴以形，阳頪象，当其衡，适其利，合以龢，故纲举焉。

经曰：阴阳者，数之可十，推之可百。数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也。一者，始也。生之畜之，长之成之，生道光也。

天覆地载，万物方生而未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生应春，长应夏，收应秋，藏应冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数也。

故圣人面南而立。前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴。少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴。太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为合，少阳为枢也。此三经者，不得相失也。搏而浮，命曰一阳矣。

外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之厥阴。是故三阴之离合也：太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。

三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。阴阳欸迄，积传为一周。气里形表，而为相成也。

人亦有四经十二从。以四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阴有六，五变六得卅阴。阳有五，五变五二十五阳。所谓阴者，眞藏也。见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也。别于阴者，知生死之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。

别于阳者，知病忌时。别于阴者，知病顺逆，知生死之期。谨孰阴阳，无与众谋。

《阴阳》冬

甲寅

所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳。静者为阴，动者为阳。迟者为阴，数者为阳。

凡持眞脏之脉者。肝至县绝急，十八日死。心至县绝，九日死。肺至县绝，十二日死。肾至县绝，七日死。脾至县绝，四日死。

经曰：二阳之病，发心脾，有不得隐曲，女子不月。其传为风消，其传为息贲者，死不治。曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，为痿厥腨（病头下口月）。其传为索泽，其传为頺疝。

经曰：一阳发病，少（音气，气下火）善欬善泄。其传为心隔，二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀心满善气。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。

鼓阳曰钩，鼓阴曰毛，鼓阳胜急曰弦。鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。阴争于内，阳扰于外。魄汗未藏，四逆而起，则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，龢本曰龢。是故刚与刚，阳气自破。阴气乃消亡。淖则刚柔不龢，经气乃绝。

死阴之属，不过三日而死。生阳之属，不过四日而死。

故师云：明道若昧，进道若退。得道无畏，体道若废。若昧言其凝也，若退言其守也。无畏言其大生也，若废言其止也。

阳得阴则聚，阴得阳则龢。阴阳得合，则万物生矣。

是故知阴阳，而明万物之道者，宗生也。知常，而明阴阳生息，升降之理者，医人无难矣。

病者，倂也。邪入阳，则倂于阴。邪侵乎阴，则感乎阳也。邪者：入也。入一阳谓之伤，倂一阴谓之感。重重倂入，其病不已。能知之于虚实彊弱之道者，几症治之道矣。故曰：适其拊，当其龢，无疾不治。切其意，胜其宗，无治不果。是以察其病所适，拊其形质所须，投其气性所好，用其工以败其妄，心结解而神气清，则疾无不治矣。

《太无》

《太无》第一

乙甲

《上经玄言》曰：道恒亡，常恒王。亡迺有，有迺生。王迺生，生迺道。道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。

久：常以则，则常规，规常矩，矩常权，权常衡，衡迺道，用道长久，弗疾弗病，任意任生矣。

故大圣诺诺，龢之气以正，用之百姓。大悳撅撅，无己。昒性，给之弗得。大成痴痴，无外之志，鉴于细小之矍发。

故利利落者，孰辧恖明，方能豁豁。湛其技精也，顺理涣然。且宴乎至性，穷索其至玅，知微，果而不疲也。

故无心之心，为道之根。有心之为，执道，则行也。

知之于道者：一诚，入之。一默，守之。一柔，用之。如是也，醟诚似愚，醟默似纳，醟柔似掘。夫如是也，则眘其中，忘诸物形之外。妄恖妄志，不知我我。妄至极虚，豁然，洞开矣。

入道，知止。守道，知谨。用道，知微。知微，则慧光生。知谨，则圣悳全。

知止，则大定安。乐于其道之中，由是醹也。定安，则智全。智全，而慧生。慧生，则与其道龢一矣。一者，入微观之门，周正治之宗也。

以此，是名眞妄。则能一之，则能进之。惟其忘，而合道一。以致无相，而眞心注。心注其中则龢天地，而融我为圜初。圜初，是谓天人一。天人一，则入至妙之门，逹至眞之境矣。

是故不学则已，学当如是也。不济则已，济则无所遗也。不目则已，目则由是至大成也。

是病非逆乎外，即剥乎内也。何谓哉？夫先动之水火，升降营卫。后动之水火，葆拊精气。精气者，生身之华，精之粹也。营卫者，血之荣，气之飬也。先动水火者，心之动静也。后动之水火者，即饮食入内，而六阳致化也。六阳致升化，而传乎五脏。脏得清阳之给，而营运无息也。

故外扰乎阳，则内刑于阴。外干于邪，则传于腠里。否气内迫，而扰及脏腑。故阳浊而阴郁。则内热极，则表寒而粟，此冬刑太阴之过耳。

经曰：天气清净，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑则日月不明，邪干孔窍，阳气塞，地气冒明。雨䨳不精，则上应甘露不下，交通不表，（士上旵下）（音掠，阴阳悖也）万物命，故不施也。

故卫（气下火，音气）龢平，则阳华于表，脏腑营秘，则正（气下火，音气）葆龢不息，患何从生。

是以神识明慧，则目暗者，太过也。志智纯，而明于窍者，不及也，皆邪害空窍之过也。劳劳乎伤其气，累累乎害其营，非识明者胡能保乎。

《太无》第二

乙乙

阳气冲龢，则为风为热，天气从之。伤气薄激，则为飘为暴，地气受之。甚，则闭其窍，而塞其络。阴气冒冒，则为云为露，为湿为邪。地热应之。则翳掩精明，血道雍阻，盲于目。

日月不光于无间，闷闷掩神则少明，天道其亦然。何故耳？夫阳盛，则地气无以上应，弗应无交，陓时则病。阳吸阴呼而生物。物生则气形，形与物备，则物之道成。物道实，因其燥也。阴极，则天气不能下交，远阳无以克巨阴也。阴阳交流，其通而道不扩，则万物欣荣之气敛。故花木多枯，而生机归根。

凌冽之否气不散，热则风雨无度。故贼风数至，而暴雨频起。尝若悖逆天地四时之冲龢，而数犯六淫八风之害。于自然之道远离，则病无可医矣。唯辎重者，从之。故身无奇疾，眞气不失，生机无歇也。

春，发也。多饮少食，清勿腥。精神活泼，气机葆龢，行止避风。逆之，则少阳不生，肝气内变，郁塞不通。澂渍，则木脏臃肿。

夏，伸也。多饮节食，勿使满盈。节欲宽志，息以子午。忌风避雨，勿使寒侵。逆之则太阳不长，心（气下火，同气）内洞，而心营不足，夜绪无眠。

长夏，极也。多食少饮，无助乎湿。呼长吸短，以散其郁，无恖无忧，宽以宴脾。就清离浊，以资胃阳，去湿就温，资卫清荣。

逆之，则木土相刑，脾气散涣，精力不济，疲惫不堪。不及，则中满厌食，胃气不宣。食阴冷过，则溃乎胃肠，恙及脘腹，此气伤于形者也。

秋，敛也。饮食各半，荤腥三，菜食五，无饱伤脾。远萧凋之恖绪，汗勿当风。勿使阳伤，深吸浅呼，拳拳其心，恬淡而为。逆之，则太阳不收，肺气焦满。阳明湿火所刑，大便秘结。夏客于风，长夏宿变则下血，不及则湿淫胃肠，咽喉干涩，土窍壅塞。太过则克及厥阴，风气内动，久咳不已。金木相战而居中，湿遇风热而上行，则喉如绵缠，嗝噫上逆。

冬，蒙也。多腥少咸，食五菜三，以燥其寒。勿风勿冷，无伤于阳，日出而动，养阴维阳。恬心慰志，葆龢精（气下火，同气）。逆之，则少阴不脏，火蒸水乡。太阳不收，夜尿频多。肾气浊沉，白浊遗精。

太过，则腰腿不利，頪风鹤膝。秋刑其子，则肩肘不举，指节疼痛。不及，则病癃闭。过之则足肿阴痒，命门火衰。腹冷胃寒，痺痿不仁。

是以卫生之道，春夏养阳，秋冬养阴。春温夏晾，秋平冬热。食之不违，则益乎阳而固乎阴，勿违乎常。顺应自然之时序，全其阳而阴生不息也。然世之庸者，多补其阴而抑其阳。是谓全阴而制阳，反害其常。莫若与万物沉浮，舆生长之门矣。顺天时之变，则阳气蠢蠢。应地德之王，而阴者自全。尝逆其根，则伐其本。违其本而雍其根。形有余，则动之喘喘。内（气）虚，而形懒肢堕，渐而非宁矣。

《太无》第三

乙丙

故从阳则生，从阴则长。逆乎阳，而形有余。逆于阴，而气不足。唯从四时之序，之则养。逆乎时序，之则乱。故曰：反顺为逆，是谓内格。阳浊而生火，阴郁则生湿。湿火相伐，而生核瘻。寒热交战，而积（病头中水下火）（音病，水畱热蚀而涎粘若痰）涎。阳胜阴而形消，阴胜阳而身满。土水不溶而流失，木不龢土而烦满。阴极否塞，则化火自焚。阳极郁结，壅泥血路。故病之求医，不如未病求己，以顺时而卫生也。卫者：维也，护也，顺以养者也。

明自然之道者，通乎卫生矣。阳者，养于形表，六淫毋伤。故圣人以天道变化，阐及阳道之体用，为其无形也。阴者，营乎诸内，无感七惑。故圣人以地道，万物之消长，而比頪以述，为其有质也。阳无阴，则不生，阴无阳，则不长。阴阳调龢，则万物荣。

故五气相接，其华共荣。违之，则六邪所干，以致内变。是以龢为生身之本者。非阴阳之气冲活，则不能生矣。

故曰：苍天之气清净，则志意治。顺之，则阳气巩固。虽有风邪，弗可害之。失之，矢阳气。矢阳而悖逆时序，则内塞九窍而外壅肌肉。则营不运，此谓自伤，气自削也。

阳伤于寒则阳气内封，而昏晕不时，起居若惊。神气浮动，安寝不实，知梦若行。阳伤于暑，则多汗烦躁，喘渴有声。不燥则热刑于中，内热外寒，而多言不次，体若燔炭，汗出则安。阳伤于湿，则头如里湿，热不能除，甚则大筋若抽缩之急，其肌肉松耎无着于力。大筋若抽，缩缩而紧，为急，为拘。肌肉松耎，无着于力，为痹，为痿。

阳伤于气，则气疾而湿热互剥。气湿热争，肌肉肿胀。肌肉肿胀，则气血筋骨，行津混乱，而阳气衰微。故疲，劳伤筋骨而扰神气。烦恼，干阳合而乱营血。若是则天眞耗竭，筋脉嗔胀，肌肉积结而为核瘿。阳伤于夏气，则使人少（气）而善怒，少（气）善怒，则阳火不治。乃，肝气不得节治，而火动也。故房劳于肾者，四时之气皆忌之。

春之风，冬之寒，夏之暑，长夏之湿，秋之燥，四时怒之火，谓六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，当避者也。是以肾伤，则膀胱竭，目暗不可以视。肾之窍在耳，耳闭不可以听。其劳甚则精神耗散，而气血脱。虚火播，而身若国将灭之，四分五裂而无所王。虚极阳火亢进，则愈难禁乎欲恖，终至竭灭矣。

故六邪相侵者同也，其邪胜正与不及之变，差之一毫，去之千里。若其气正，而顺应乎天然，则其病微，而其症轻，其治亦不难矣。

《太无》第四

乙丁

若（髟付）。三阳互搏于内则外卫缺缺。里燥表虚，营血上聚，而阳弗下行。故在上则气血逩倂，在下则营卫空虚。头重，脚不着力，气短身重，闷闷若塞。此怒火，恖甚之过耳。甚而劳火交加，外伤风淫。则内剥之气迫筋伤络，肌缓骨纵，着力如绵，无功负形。阳薄于内，而血脉妄形。血脉妄行则偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。为寒湿之变，则内热外散，毛孔闭塞。内热外湿，结于皮腠之间，而为疣为疚，为痤为疿。

若是也，辛腻太过，则湿毒内结。违其常，则为（病头下水）为疢。其气逆，则发疪（病头姊去女）。脾胃病（病头水下火）湿胜，逢淫风于肠。其内外交结，则为疥癞与钩（病头古），痠痟痛首。甚则脏腑郁毒，内发瘤积（病头，区多口）疠，外作（病头水）疢痈疽。其反入骨，则肌病挤（肉网肉，痛如撕也），出杰（骨合骨，力不可动也）矣。

夫六淫之变也，赤朱（病，病头上水下火）毒，郁火之湿所发也，腻脂淫血亦发之矣。紫青风火之毒也，其怒火由血而发之者也。红白湿邪之淫也，瘙痒不禁，外（音秀，病头酉）多发。乃恖欲伤气，滞乎脾肾者，淫气之散也。

瘻耗（病头臯）癑溃（病头贵），钩（病头古）痒痤痡，邪气倂而伤乎皮者也。颤（病头亶）绩（病头悉）癍白，金失血荣。颤（病头亶）绩（病头悉）癍紫者，气伤荣血。以此頪别矣。

肌里肉腠，为膏膜流溢之腻所遗封害，则内热蒸泄。而风湿之邪，干乎四肢。凅其发也疔生四梢，此阴毒之袭虚也。寒凉形劳，汗出凄风，外搏肤腠。脂液遂凝滞于毫窍，渗涸皶渍于皮肤。阳郁于内，湿火并发，发为朱疽，此阳毒之客于穴也，大甚则焫出之已矣。

《太无》第五

乙戊

阳气（气下火）精华。其上养神明，其下生精气（气下火）。其柔荣筋，其眞养络。邪从（内幷风）之，则皮腠开阖不得，其名曰脉痞。乃寒之袭也。肌里之邪积无从泻，因生僵痿不利。寒陷于脉，留舍经血。湿澑之，则发为疡瘻。肉腠相连，背脊中寒，则阳气为邪所变化，肌僵筋淤，沉重濇痛。

其传脏腑，则畏惧生，惊骇甚，恐徨日增。阳悖阴逆，则营逆血郁。血郁则火毒结，结则垫塞。与湿竝之肌理，而为脓臃。血郁结水，而肿满气短。汗未止，则形虚气消。风寒伤之俞穴，遂闭热不出。至秋则两热相烁，振振而憟，寒热相移，名为风疟。

故曰：风者，百病之始。病（病头水上火下）者，万恶之源。淫者，糜乱之端。寒者，百滞之泉也。是言暴病之来，此非天灾也，乃人不慎之过耳。若是者，久病而不以为然，入而传化也。或壮而未知之，其大作耳。

世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏栗（病头术）者，可己。其身之所病，则可虞也。若致上下阴阳，互不交通。否隔日进，良医无力，则神工亦弗能为也。故有风，有湿。有寒，有热。皆郁毒封害经脉肌肉者也。

上经曰：风者，百病之始也。气者，灾害之源也。故焦燥失神，风之户也。郁闷忧烦，风之合也。心清神静，则内腠闭拒。虽厉风苛毒，弗能为害。体应自然，则龢同生道。虽病痛杂疾，莫可为殃矣。

若（髟付）。病者：皆阴阳失合，气血搏激散涣之故也。是以三阳内畜，怫结不通曰隔。隔者：非病于形而病于气者也。当急宣之，泻之。不然则阳燥烁其阴，阴枯阳竭矣。是以日作夜息，以龢阴阳。昼动养阳，夜息养阴。旦日之中，阳气之所生。日夕则阳气虚，而气穴闭阖矣。

故午后则阳明气收，太阴司卫。拒外之能薄弱，当作无劳乎筋骨，息无劳心志。子后则少阴气收，少阳司卫。静心息养，则龢于阴，而滋乎阳也。

反此者，形削骨枯，气机搏否。阴者，营形藏精，营养五脏者也。夜则浇灌以营阴，昼则流注以滋阳。故阳失阴则厥，阴失阳则懑。

《太无》第六

乙己

平旦至日中，阳中之阳。日中至黄昏，阳中之阴。黄昏至鸡鸣，阴中之阴。鸡鸣至平旦，阴中之阳，此曰四相者也。

以人形而言之，背之阳，阳中之至阳者，首也。背为阳，阳中之阳者，心也。背为阳，阳中之阴，肺也。背为阳，阳中之至阴者，髓也。腹为阴，阴中之阴，肾是也。腹为阴，阴中之阳，肝是也。腹为阴，阴中之至阴，脾是也。腹为阴，阴中之至阳者，牝牡也。

其。所以明阴中隐阳，阳中隐阴之理者。为冬病在阴，夏病在阳，秋病在阴，春病在阳也。故肝为阴中之阳，多病于气与食，肺为阳中之阴，多病于病（病头水上火下）与风。脾为纯阴，多病于肝火湿郁。肾为阴中之阳，多病房劳，虚疚之恐惊。心为阳中之阳，多病憟（病头术）疫情劳，痬虾（病头夹）瘗伤。

何谓也？夫阴阳相合，而生阴者肝也。阴阳相龢，生于阳者首也。首为心阙，故为阳中之阳也。故惆患生，则营血搏乱。房劳过，则阴极。阴极则阳疎，阳疏则不拒闭。忧则伤阴，悲则伤气。是以圣人，谕自然之可见，传卫生之道者，頪别而至理一也。

五脏之龢，五气扰之。五脏之生，源乎五味。五脏本气，伤在五味。

是故味过于酸，则肝木胜，而脾土石。脾土石而水消。

味过于咸，则骨壮血瘀。筋骨僵硬，则心气（气下火）抑郁而涩难。

味过于甘，则脾盛。脾盛则中气喘满，肾气受制，是以失其衡而消下。

味过于苦，则心火得滋而脾土实寒，胃气不调，筋骨痿逆。

味过于辛，则肺得之宣，而筋脉沮弛，多涎汗泻，精神不密，内塞以虚。

谨龢五味，则骨正筋柔，气血调泰。慎知五害，则诸邪不干，阳气固密。

《太无》第七

乙庚

膏胝者，心之余也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之属也。育膜者，脏腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之阙也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（欢音）脁（条音）脙（休音）者，肾之关窍也。脐虚者，五脏六腑阳气之牝也。凡此奇墟者，皆诸病伏匿之所，不病则已，病则不可治也。

何谓也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫（朋中三日）突（肉骨肉），肒脁脙六者。衡营澬沃之域，皆留邪之墟也。其风火寒热，入则不去。久则邪凝，反复生变，而流诸虚。病之发也，则无可治之。覻之，而已矣。

脐虚者，天地之关窍，阴阳之縂枢也。其龢也，骨刚筋柔而气血平秘，脏腑定安也。其病，则志懦，性堕。妄恖，神离而感病不已矣。

下经曰：阴阳互倂，则脏腑气争。热烁其阴，而流脂四布，其生病（病头水上火下）肪（月傍上口下方）疖癅。阴倂阳，则脏气（气下火）外泄于腑。脏气（气下火）泄于腑，则阳气壅塞，而生臃肿。脘腹弩痛。减，则留膏内瘀而巨肥。阳倂阴，则腑气上行，焦满气争也。

上经言：阳者：天布之，而地呈者也。阴者，地发之，而天施者也。故阳从日，而阴从月。阳从虚，而阴基域也。阴无损而不溃，阳无染而不感。阳失阴而贲，阴失阳而瘀。此道之常也。

以形言也。则伤逢湿而瘀，病（病头水下火）逢火而结。热逢伤而溃，湿逢毒而发。病（病头水上火下）逢毒而妄，风逢燥而糜。寒逢湿而不仁，风逢寒而热。风逢湿而痛，寒逢湿而厥。故则（病头水）疚疢疵，痍疽癳癧形矣。故病（病头水上火下）水逢而蒙，火逢风而循经痛也。

故曰：阴阳反隔，则生弦晕。阴阳反害，则生欬喘。故病者，蚀也。凌也，过也。孰无失而恙者欤？孰有过而无失者欤？

《太无》第八

乙辛

夫泄者，盗也。有泄，则虚也。有侵，则刑也。虚，则受其逼，而知之也。夫邪气之客人也，其乘有六。火逢风，曰败金。湿逢风，曰囚气。火逢寒，曰伤中。湿逢寒，曰病蚀。热逢风，曰蚀阳。寒逢风，曰腐阴也。

夫伤者，刑也。入则内变，内变则感。感阳而败阴，则窍塞而内满。伤阴败阳，则热烦肢堕而内剥于淫。其症消而毒内伏，积久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎肾则伤乎眞气也。

望非心则不察。不察，无以知其病。从微知着，知其病，而治其无所遗。观，其气色之变而知表里。衡，其部分而知脏腑。五行五气五色之应，必有頲系。其内变而其外见，知从所部，以穷其机矣。

灋阴阳，而知病从逆。应四时，以明生死。故欲知变化相移，龢常逐色于动静。知自然之要，为体症之枢也。

病有始，始有逆从。人有其形，其分五頪。逐天地五十之数，而知虚实病夭者。极变而穷造化之方矣。

知其頪，穷所部，其患当已。用以度，明所以，医体天然。微辧析然，析然知悟。精而勿滥，用而知变。求大道之龢，而为治症之縄准耶。

故阳者三，少阳，阳明，太阳。少阳阳明太阳者，亦各有三。清阳者归脏一也，龢阳者爕理二也，巨阳者卫秘三也。以此穷之，数九。

阴者有三。少阴，太阴，厥阴。少阴太阴厥阴亦三，一曰胎阴，司舍固气。二曰灵冲，济腑龢眞。三曰元精，上滋神明。其气三，其行二。质从形，乃从官，合之以六。故阴之极，从之以六。

肝合东方。其经曰厥阴，其府膋胞脙前阴，其胜应阳明。其气飬乎神明，而济乎心。故其气逆，则头晕目弦。其气滞，则脇满脘痛，志焦满烦。其气泄，则腹胀弩痛。前阴，男子肾病，女子血疾。

心合南方。其经曰少阴，其府脑膈诸器。而府膏肓，应下腹。其比小肠，而应太阳。其气开阔神明，而活于脾。橐龠而灌溉血脉者也。故其气下逆，则脘脐弩痛。其焦烁则男子削，女子不月，患无常曰癔。其畏病（病头上水下火）湿，其恶风寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，则小指屈，循经不利也。

脾合中央。其经曰太阴，其府六墟肾朒，府胃胰（人肉土）而应太阳。其飬元益气，而流精四布。故其气逆于上，则心肺壅满而太息，肢堕嗜卧。其气下行也，客肾流浊，男子癃闭五淋。女子牝注不常，骶痺不月。

其脾也，胃之所本，长飬之脏也。胃者，水谷之库，承运消磨之坻，胆之府也。饮食入胃，精气（气火）归于脐。其华应脾，而支五脏者，胃气之使也。故胃者，资生阳气而飬脏之府也。故曰胃者，阳谷之海也。膋膜者，膓之寓也，亦支胃属也。故胃气有余，则瘠。胃气不足，则大腹也。

肺合西方。其经曰太阴，其府筋肌皮肤，府茫（朋中三日）突（肉骨肉）而应阳明。其精气（气火）属肾，其华上映神庭，而活跃脏腑。橐龠运化，换气柔血之间也。

故古曰腑者，辅矣。其气守，则下应关元。其气滞，则背脊彊痛。其气散，则腹胀结水。实郁，则四肢虚浮。其气不应，则少腹寒弩，面目虚浮。前后滞利，肤干色枯焉。

肾合北方。其经曰少阴，其府经脉核漠，府肒脁脙。其胜肓膜膋胝，而应太阳阳明。其华充给神庭，其精气（气火）合肝而兴生阳之道。其气内守，则水谷流行。其气上逆，则头浮而痛。其气虚滞，则肾腰彊直而腹满溺淋。湿邪交倂，而秋石结。此其何也？命门火炽之过也。其阳明满，则其客膋肓而大腹。郁而生寒，滞则生火，前后不常也。其太阳虚则多溺而滞，实则闭而淋漓。燥火相加则溺血溃脂，即夜不息也。

阴中有阳，阳中有阴。阴阳合龢，生道兴也。故天之阳者，地阴呈之，地之阴者，天阳发之。道虚质基，气致圜极。

《太无》第九

乙壬

夫阴阳，虚实者。病之从来也。表里，寒热者，所患之大象耳。故亦虚亦实，表里酿酿。亦寒亦热，阴阳憬憬。酿酿易反，憬憬则变。交感之治，愼，则为之酏也。

阴，实则举。阳，虚则邪倂之易。阳实则气迷，阴虚则湿郁。阴道故柔而气当布。阳道故靖而气利清也，故阴当平而阳益秘矣。

故是云：立天之道，利明乎自然。立地之道，理从乎常规。天地之道立，医之道化成。治者：卫生之径也，活人之灋也。是以圣人立言炎炎，以明其机者，畏其误生也。

是以穷造化之玅者，夺天地之常。极天地自然之常者，取造化之功。生有所病，其常也。因其宴生之要于日用也。为之，则唯四时六淫八风之所客，客则病矣。病者，亦其常也。不病，亦其常也。何谓也？言彊者不病而弱者病也。是故圣人，立治之道，乃尽其天年者，乐其无穷而穷其功也。

夫上古有眞人者：先其动也，正其心。使其腠理固秘。布其气，使其邪不得入。拳拳导引，使其气卫，故无可病也。以其不浊，故寿二佰四十而衰。平人清无盛食，命数三六，亦佰八十而寿焉。佰八十者，人生命数也。今之人厌走，而去六十，少动之夭也。夫圣人之动也，合于自然，宴乎至性。其作也，心不二志，至中无外。故无常病，故无常用。无常恖，亦无常行故也。

阴阳为纲，万物为纪。生杀变化，犹然以序。故求症頪阴阳之变，而知其病。明病之因。曰：治病必求于本，逐本以求原，无不已矣。

故积阳为天，积阴为地。阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气（气火），阴成形。

寒极生热，热极生寒。寒生清而冷，热生浊而郁。热见风寒而病（病头水火）生，寒逢湿邪而厥成。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生瞋（月眞）胀。此阴阳反作，病之从逆也。

故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下而为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。

故《上经时病》曰：至前为阳以含阴，而得温病。至后为阴以含阳，而得伤寒。虚实寒温，不可重客。重客者，竝传而入也。

《太无》第十

乙癸

故《眞意微解》曰：胰（人肉土）者：脾属之而摄于津，胰（人肉土）病者，亢（气出地上之形，极于上而生变者也）夫邙（（朋中三曰），湿热上结于赜）突（肉骨肉）膏肓，而生燥抑。（燥抑生）则肒朓脙膋，育膜六墟内乱。（六墟内）乱则荣卫不调也。（荣卫不调）则肉宙（肉中里）从（内竝风）启（气下火），皮痛寒热也。故食不满，饮无节，无力身浮。病（石下火）从（内竝风）者，项突（肉骨肉）也。烦恐寒热，汗出头弦心县绝，气满不得息。

三传厥阴，为黄为瘟。瘟者，温毒也。黄者，内大痈也。其之竝至者，痈毒俱发也。其面目身皆黄，右脇眇（月少）腹中痛。时气所疫，感瘟汗出，一日闷息不得。二日不知人，交三日死。交感而发，三艹入泉饮，不日已。

故三传少阴，病（石下火）从（内竝风）心薄。下为从（内竝风）肾，溺膏毒。病温，三传而为温毒。病温三传太阴脾，为启（气下火）消。客太阴肺，为病（石下火）突（颈中肉也）启（气下火）消者，冒冒为脾胰（人肉土）坂（病头扁），为嗌闭死。亦为之肝絶，为心膏尸，为肾枯（病头古）。

故曰：温之毒从（内竝风）积于太阳，血肉溺淋。温之毒从（内竝风）积于阳明，嗌隔不下，后秘不利。温之毒从（内竝风）积于少阳，神昏，结黄，日夜不寐。其言温之毒从（内竝风）积者，久积风温之毒，从（内竝风））以垫积也。

故曰：寒之毒积（肉网肉，病滞肌不用也）结于太阳，白浊石淋，癃闭弗通。寒之毒积（肉网肉）结于阳明，则洞泄寒中，背脊彊直。寒之积（肉网肉）毒结于少阳，则颈项不利，头晕目弦。

故曰：风从（内竝风）宙（肉中里），肌裹僵而筋不用。则挤（肉网肉）堀（骨合骨）而僵旲（彊痛屈伸不能也），而湿邪緃。客从（内竝风）脏腑，则邪倂皮肤而病（石下火）竭（糸颉糸），结毒于皮肤，烁痒皮蜕如，烦心而夜不能寐也。则诸邪干而启（气下火）病（石下火）凝矣。

故曰：伤于寒，三传为阴结。故曰三传少阴，瘀血内遏，结黄节脁。病心，赤面唇舌，动不得息。病肾，肿胀喘满，水溺脏腑。

《眞意微解》曰：其腑之悖，则其脏逆。经之塞，则其府悖。故病者。虚者塞者是也。故其启（气下火）者，启（气下火）之虚郁而已矣。其病（石下火）者，病（石下火）之实结是也。

其经渗（病头辛），则痺成。其脉穨，其器废。故出其血而使其解，刺其络而通其经。以汤醴之辛甘以缓其刑，寒则温之，热则噵之。合其气，以调水火。疎其滞，以畅卫御。得此，入卫生治病之门矣。

《太合》

《太合》第一

丙甲

师言：诸阳化气（气火），气（气火）动生风。诸阴成形，形郁寒凝。阳动于上，清轻飞扬，阴静于下，重浊澂积。浊上清下为瞋为胀，火（亢）水（卑）为之飱泄。热则湿蒸，寒则气凝。阴阳反作，病有逆从。湿盛菌成病（病头水火）极还（病头丸）生，木瘿于伤。土积于湿。火怒于风。水枯于暑。金败于病（病头水火）浊，而消在火。

故天以阳生而阴长，地以阳杀而阴藏。天地阴阳，乂同则倡。何谓也？阳其龢阴，则生气始动于东南，物茁也。阴其龢阳，则萧杀之气结于西北，物剥也。阳者西行，至坤而生景。天道阴生，地以阳发呈。物壮则老，硕以谢之也。干者，巨阳也，风动者也。生戌亥之交，呈极变之首，阳道颓衰者也。坤者，巨阴也，息静者也。生未申之交，为归藏之始，阴道塞阖者也。

故阳归戌位，阴见未宫者，以形物言之也。地中之阳，自九月潜行于下，故地热之所蕴结也。地中之阴，六月而外现，故湿蕴于长夏，以终乎季秋。谓之身：则阳化动气，阴化凝形是也。此易之言形者也。

故病者，风胜气，则动。热胜湿，则胀。瘀胜热，则肿。燥胜湿，则干。寒胜热，则浮。湿胜土，则濡泻。风胜燥，则涩痛。湿胜火，则郁。湿胜暑，则痒。风火相胜，攻上。火胜水蒸，不清。寒倂于热，则嗔（月眞）。温倂风，则满。湿倂邪，则厥。

故热蒸湿郁，逢冷滞则为之雹。物腐于土，夏逢雨而为之菇。土木瘀湿而薹生。金水逢寒而冰凝。故曰：阳胜，则热。阴胜，则寒。重寒，则见热。重热，则见寒。阴胜，则阳病。阳胜，则阴病。

是以至寒伤形，至热伤气。气伤则疢（称），形伤则肿。因见此，先痛而后肿者，乃气伤形也。先肿而后痛，形伤气也。若（髟付）。天道之变化有据，地道嵤验可证。人为圜周之一物，则合与自然而感应，睹也。

《太合》第二

丙乙

伟乎天地。知所以师者，酏。其博大之莫测也。

故春者：风从东来，其病在肝。应于颈项，其荣乎上。而疲滞于风也。

应于脏腑，其易怒多梦，肝俞不舒。全身拘紧，筋彊肉酸，股内廉痛。失眠腹胀，恖绪不竭。胃病口羶，上冒苦辛，胆俞胀困，惊恐莫名。其病在胆，环跳满，股膝外皮寒彻骨也。

夏者：风从南来，其病在心。应于胷脇胛中，步则喘急，慌弦无力。

应于脏腑，嘭嘭然若搏鼓。睡无眠，慌豁而热，恖绪勿宁。其病在小肠，脐中坚胀。心中烦乱无眠，小指不利。食则膻中烁胀，气冲蓬（朋口口口）突（肉骨肉）。是夏病也，舌红而刺痛，火眼狂言。嘻嘻自语，头眩目幻。有恖则言，语稚若童子。

秋者：风从西来，其应在肺。其病缺盆肩髎，其应侠脊。

应于脏腑，气短闷满，吸呼运肩而有声，脸浮目鼓，掌中热，善太息。留暑重郁，虚燥伤风。则高热不息，谵言频频，昏迷不醒。传于大肠，则大便燥结，气满不食。食则雍懑，少腹中队胀，便血后裂，湿痒不禁。

冬者，风从北来，其病在肾。应于腰股少腹，畏寒而憟。

应于脏腑，生疑而怒，甚则骨蒸劳热，骇怕莫名。嗜卧性堕，前阴湿痒，乏力肉酥。筋骨酸痛，少腹冷，血寒而瘀，阳道不兴。

其先，为北风所夺。则生道塞，精液少寒，血凝紫块。

人道为邪气所废，脏寒经滞，月事不常。应乎膀胱，则小便短数。腹冷胀若倍物，阳驰阴缩，故肢体不伸。故酸甚则癃，斥（硷）甚则闭，咸蜃则淋。淋者，冬闭邪热，得春风瘀经，暑则发者也。

长夏者，风回而至，其病在脾。应于膏脊，风湿内蕴。

应于脏腑，则生病（病头水上火下）积，畜石水于胰（人肉土）膜，发为湿疹。淫湿少阳，则为消羸烦渴。故脾胰者，得阳龢则生，失之则惫。土不纳水，则水气四播，肌里壅塞则发肥，病（病头水火）湿成矣。

胃者，盛受之官。四时皆秉，故四季邪气所迫则中满不消，恖欲所害，则饮食乏味。传之于脾膜，则噫气上逆，腹肚郁结，而心下痞闷。足膝少力，跷腿腹痛。

其索之，则发于上，其病头项。故痒屑风疹，不可俯仰者，春病也。

胷间隐痛，血脉不调。结癳病（病头水火）痞，营运受制，则夏病也。

气懑憋胀，哮喘伤劳。肩痛连臂，气浮手胀者，秋病也。

四肢厥逆，风痛骨痺，精寒经冷，化生不能者，冬病也。

洞泄寒中，结水停逆，疔疮毒疹者，长夏病也。

由是也，则春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，胜则无恙，不及则病也。

《太合》第三

丙丙

逆春气之病，则上刑于心。而克于肺，是为干嗌缠涎。其恖忧伤亟脾则胃气上逆，咽干吭，胜则怒火振动，贲隘结疝。春病，胃之不足也。

逆夏气之为病，则醺然结肝，病（病头水火）湿郁乎脾肠，腹膨而大。颈项不支，多梦，头眩。津液粘干，血郁而窒。夏病，膀肊之乏也。

逆秋气之为病，则五内憋胀。血缩营涩，紫白（病头亶）（病头悉）。胜，则疖癳郁结胷腹股肱，血病不治。秋病，胆之不足也。

逆冬气之为病，则心血不支，少眠多惊疑，手足燥热，宗（中八八）脊易形，骨痿结瘀，其血不营。冬病，膓之乏也。

逆长夏之为病，则心性偏乎沮激，孤独寡交，瘦削多食，恖妄幻想，白浊溺淋，淫滞不竭，阴痿不收，失禁腋臭，甚则不生。长夏病，膋膜之不利也。

所谓逆者，是为春病脾肺，夏病肾肝，秋病心脾，冬病肺心，长夏肝肾者也。天地相交，四时应化。生长收敛藏，此常也。

人则，有所不同。气质之彊弱，心志之变化，则应四序而发病。生之，岂有皆应时而不乱者耶！故曰：良工知常。夫天地之气应人，其各有太过不及之度，彊弱虚实之变也。

天有四时，应之为生长收藏。地有五行，以生寒暑燥湿风。人之五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。

故摄生者，喜怒弗关乎情，而不伤其气。故无怒以养阴，无喜以阳密。寒暑不违，恒自然，而不伤其形。故寒勿侵于形，而气自龢，暑勿烁于营，而脏自葆。

《太合》第四

丙丁

经曰：东方青色，其时春。其气通肝，开窍于目。其（木）精之生气，归于肝胆。其頪火，其味酸。其干甲乙。其頪艹木。其畜龙雉。其食为谷麦。其应四时，上为岁星。其发病也，是为惊骇。其气在头，其音角，其数八。肝之阴者养乎筋，其臭臊。

故东生风，风生木。木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。肝主目，其在天为玄，在人为道变。在地为运化，化生五味。道变生智，玄极生神。神在天为阳龢，动气，在地为木。在体为筋，在声为呼，在动为握，在志为怒。

怒伤肝，悲犹胜怒。风伤筋，燥胜风。酸伤筋，辛胜酸。是故肝病，则上干清阳。营血浊怒，经筋受制。胆病，则胃气制。阳龢受干，则颈项胛中痛。

南方赤色其时夏。通气于心，开窍于耳。其（火）精之生气，归于心膓。其頪火，其味苦。其干丙丁。其頪营荣。其畜马羊。其食为谷黍。其应四时，上为惑星。其发病也，为脑为脉。其气在胷，其音征，其数七。其臭焦。

故南生热，热生营。营生火，火生焦。焦生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天为道度，在人为悳性。悳性生恳，道度生意。意在天为污垢，飞尘，在地为土。在体为皮，在声为笑，在志为喜，其变动为忧。

喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。是故心病则营血不运，躯体不用，舌本彊。胷中少气（气火）焦满。少腹绕脐烁痛，头病面青，目无光，唇紫灰。其火烁金，喘息不止。

中央黄色，其时长夏。通气于脾，开窍于口。其（土）精之生气，归于脾胃。其病在舌，其味甘，其頪土。其干戊己。其頪生气。其畜兕牛。其食为谷稷。其应四时，上为镇星。其发病也，为燥为渴。其气在中，其食在肉。其音宫，其数五，其臭香。

长夏生湿，湿生土。土生甘，甘生脾。酸犹过甘。脾生肉，肉生肺。脾主鼻。其在天为气，在人为意欲。意欲生勤，大气生忧。忧在天为阴，为沉，在气为金。在地为生化，化生五臭。在体为皮，在声为嗌，在志为乐，其变勤为哀。

是以知脾病则肌肉壅肿，瘀之所病耳。不及则肌理尖削，食多荣少也。故脾之败也，其病消水瘅渴。脾不消水，故口渴而尿频多。此何生也，因其味太过，大食腥荤，腻之伤土而器不用，故水泛也。

西方白色，其时秋。通气于肺，开窍于鼻。其（金）精之生气，归于肺大肠。病在肩背。其頪金，其味辛，其干庚辛，其畜鸡猴。其壳稻，其应四时，上为太白星。病在皮毛。其音商，其臭腥，在声为哭，在变动为咳。

西方生燥，燥生金，金味辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肾生志。其志为忧。忧伤肺，喜胜于忧，热伤皮毛，寒犹胜热。

是故肺病，则皮焦毛枯，背如重负，少气喘咳，皮屑飞扬，皮若当风，寒热往来。

北方黑色，通于肾。开窍二阴，其（水）精之生气，归于于肾膀肊胱。故其病腰腹足踝。其頪水，其味咸。其干壬癸。其畜豕，其谷豆。其应四时，上为辰星。其发病也，在志与骨。其气在汁液，其食在膓。其音羽，其数六，其臭腐。冬生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生髓，髓生肝。在声为呻，在变动为憟，在志为恐，恐伤肾，恖过于恐。寒伤血，燥胜于寒。咸太过则伤血，甘太过犹胜于咸。

是故肾伤则腹膨身肿，二便不利。以石，风，寒，湿，燥水别之。不及则小便频数而少，畏寒不振，阳道不兴。

《太合》第五

丙戊

是言：《经》者，先圣之遗秘也。医道之巨（矩）模也。掘生道自然之常，以言卫生养命之本，非无稽也。天地为人之辎舍，宴存其中。焉有不相呼吸，对应者哉？故言阴甚，则身热而腠理闭，喘麤为之挽仰。汗不出则热畜，齿痠口干，烦冤腹满者，不治。

阳胜，则能冬不能夏，故身烦热骨荧。阴胜则身寒汗出，肤若临风。数寒而憟，寒则气逆，逆而腹满不治也。能夏不能冬，阴胜之变也。病之临形不可支也。胜者，相胜也。寒生水，是水逢寒聚而不发，郁而不行。不行则病。热生火，火化动气，胜则为飙风，风动生寒，此极变也。

故四时为气，四序为龙，葆龢为瑞，逆伤为灾。人亦有四时，初生，少长，青成，成衰。故年四十内耗甚，腠理始疏，阴营而衰自半。起居癞散，荣华稍过，发须斑白。年五十卫自衰而身重，耳目不聪。年六十则阴营痿，阳失其荣而大衰，九窍不利，下虚上实涕泣俱出矣。

故《经》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。则衰老远，而身彊。反之，伤乎七惑之害，未臻八益之利，则衰老矣。智者察同，自然体用。愚者察异，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身轻体彊，老者复壮，壮者益治。

故侯王之食，养老有余，而少小不足者，何也？因其营之太过，而伤形。形伤，则脏气（气火）石，石则欲甚而泄之，惫而亡矣。

《太合》第六

丙己

同气相求，相比以澑。变化相移，所须则收。气味有宿，质化气（气火）归。饮食入胃，转化为气。气之所变，资乎其给。

故味之酸者，入胃则化咸而斥（硷）变。本初之味，歛乎緃而功收涩。咸化之气，通于血而荣乎脏。咸化之质，充乎血而荣乎筋。斥化之气，给乎胆支乎胃。斥化之质，入乎津血去渍腻，而精化其瘀也。

味之苦者，入胃则斥（鹸）化而咸变。本初之气，散热推陈而泄泻。斥化之气，清热袪燥。斥化之味，推陈易新。咸化之气，荣乎髓而资于血。斥化之味，走肌腠而营运于水谷之隅。

味之甘者，入胃则酸化易咸而斥（鹸）变。本初之味，清热助湿而利乎脾。酸化之气，消磨食饮，而资乎肠胃。其质则腐变，而入脾利湿，运营水气。咸化之气，则荣乎肌里，而润乎肤表，益养代泻于皮腠也。其斥（鹸）化之质，出陈腐新。其气也，则营乎金水之阳。

味之辛者，入胃则酸化易咸而甘变。本初之气，塡中补虚而发热。咸化之气，走乎六阳。咸化之味，走乎阴而充于五内，以资其运。酸化之气，支乎筋经而泄湿热。酸化之味，呈运化而实其肌腠。甘变之气，填其膏脂。甘变之味，滋乎阴而营五宫也。

味之咸者，入胃则辛化易斥（鹸）而酸变。本初之气，荣血塡髓以消水。其辛化之气，填乎髓而益乎精。辛化之味，壮其骨而营乎筋。咸化之气，利乎脏而营乎血。咸化之味，行乎水而泽其肌。酸变之气也，清肌理之瘀滞，调燥热之动气。酸化之味，清理六腑之害，益乎敛收之气是也。

故知食之不及，则五内虚，六阳惫。食之太过，则五内壅，而六阳满。观五行五种五頪之变化，知机则活。用天地六合之微奥，调以先机。酏治之济人，若非明白三才之奥，焉可为佳？

斯道也，非大智慧而莫近。故见利妄义者难明。非仁心济利者难知。故圣道唯孤，知者稀几也。是以习道若水之与物，彻透自识。持德似撅愚之有物，富贵而不移，则圣道传矣。

《太合》第七

丙庚

夫五味之营给，适，则当养。不及，则削。太过，则病有余。有余之害，烈也。故五宫六阳，其变化无多。五味传咸之应化，呈象不一。

何谓也？人，有五行之不同。物，有五色之偏易。食，有五味之独胜。嗜，有五頪之各别。是以五行化气，各有所归。五质之易变，各有所给。五味之所归，各有所化。嗜之则偏胜，好之则偏积。

故嗜酸者，质斥鹸而火盛。然酸太过，则闭。

嗜苦者：质咸而血少，然若太过而痨瘵。

嗜甘者，质斥（鹸）而脏燥。然甘太过，其六阳臃而五宫塞。

嗜辛者，质酸咸而血泣多气，然辛太过，则肝郁气亢，而心脾同病。

嗜咸者，质斥（鹸）酸而血盛气虚，然嗜碱太过，则癃，血瘀骨削。

是故五味之营也，益不及而剥太过。此所需之神自明也。

故言虚者：虚散而不聚也。不聚，故为之虚矣。言实者：结而不宣散也，不宣散，故为之实矣。故言虚实者，非有无也，乃聚散之失度也。

且夫五方之域，荣枯燥湿别之。其质地气候之异，造物不一，阴阳虚实之变，作而繁衍。寒热风燥湿之别，近质而化。故病分五行生克，治分五质五味之辧，投其所喜，用则滞闭洞开。嗟夫，精微智志者有余。喜功好大者不足。圣人之道危矣。

《太合》第八

丙辛

神，之色混黄。气，之色太素。精，之色玄白。

神，之宫在心。其阙在首，其开窍在目。其养太无，其生太虚，其精太灵。其神太眞，其气太极，其眞太初。

故神之精存乎膋览，神之灵锺乎血髓。神者：心之华也。其性虚极，不可为用。

是故恖虑耗之，怒火移之，忧疑散之。

气，之宫在肺膓。其阙关元膻中，其开窍于鼻。其养在脾，其生在心，其精太元。其神太玄，其气太乙，其眞太朴。

故气之神存乎丹田，气之灵居乎神庭，气者：肺之华也，肝之精也，其性至清，莫可乱之。

是故忧恖滞之，悲泣散之，急怒移之。

精，之宫在牝肾。其阙在头，其开窍于前阴。其养在肺，其生在脾，其精太华。其神太贞，其气太始，其贞太清。

故精之神居于首，精之灵守于命门。精者，肾之华也，肝之资也，肺之精也，其性至淫，莫可扰之，扰之则乱，散之则移，移之则病。

因是也，葆龢五内，以养其阳，奉养六阳，以卫其眞。眞者，精气神之谓也，不可不固，以命曰三玄。故三玄龢固而精力盛，形不衰，躯体眞合。

《太合》第九

丙壬

师颢曰：望气，而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。

望神，而知精。精气胜虽，危而安。劳竭虽安，则难愈。

天之精者，神也。地之精者，气也。人之精者，津液也。

天以其神而生精，精生气。地以其气而生神，神生精。人以其资而生气，气生精，精生神，神生气。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生资之本，性命之根源也。

五行五脏，各有所营。

肝属木，其数八。木以水为母，水一也，故肝有十八营。营以十八物，非物不用。养之太过，则木气壅以致病，肋胀腹臌者死。

心属火，其数七。火以木为母，木三也，故心有二十有一营。营以二十有一物，非物不生。养之太过，则火郁而滞，经脉不通，气结而脐腹痛者死。

脾属土，其数五。土以火为母，火二也。故脾以一十而营。营以一十之物，非物不化。故养之太过，则土气壅塞，脾土不运，消中甘渴嗝气，食不下咽者死。

肺属金，金数九。金以土为母，土数五，故肺以四十有五营。（去节二十四气）营以二十有一物，非物不调。故养之太过而内气郁结，病（病头水火）毒不化，背痛仰项而息者死。

肾属水，水数七。水以金为母，金数四，故肾以二十有八营。营以二十有八物，非物不荣。故养之不及，则肾伤而物败，腹痭如釜，二便不通，咳气上逆者死。

故脏绝而腑气有余者蛊胀，气绝而脏气（气火）有余者浮肿。痭胀而气短涩者，脏受制之气衰也。脏气（气火）壅塞，瘀阻而不宣者，六阳运化之气不足是也。

《太合》第十

丙癸

夫阴阳之在天地，犹水之在器也。其本无形，而形归所器矣。气血之亦复如是。故阳不足，则邪气乘之。阴不足，则厌气留之。故天降精气（气火）之施化，为阳为天。地布龢气以成形，为阴为地。地之清阳上天，天之浊阴归地。

是故天地阴阳之动静，为其神明晰辧之纲纪。故能，以生长收藏之道，万物得之以荣息。而我用之以治其病，以葆人生。以物之用，而龢服其常，以给其不足。非我异于人也，以微览也。天地阴阳，如圜无端，周而复始矣。

天之气，通乎芒（朋日日日）嗌。地之气，通于膻中。动气通肝，雷气通心，谷气通于脾阳，雨气通于肾阳，六经之阴为山，阳为川，肠胃为水谷之海。九窍为葆营形气之囱，水注之户。故阳之汗，以雨頪之。阳之气，以风名之，暴烈之气象雷，逆上之气象阳。

故治逆乎天纪，违乎地理，则六经反作，而五气尽伤。眞气既伤，则灾害至矣。其邪之至也，疾如风雨，其贼之临也，快喻流光。

故善治者，治皮毛，止乎初萌也。其次治肌肤，救其既生也。其次治筋脉，攻其已病也。其次治六腑，治其已甚也。其次治其五脏，治五脏者，生死过半矣。

《太合》第十一

丙子

经云：病势已成，治之，可得半愈一。然，初成者获愈。固入者，伐形。透里者，伐骨。先侵伤肤，不治则乘阳，阳伤而注于脏。故天之邪风感人，而害五脏。水谷之寒热，感而害于之腑。是其热伤于胃膀胱，而寒伤及肠舆胆也。地之湿气，感则害及皮肉筋脉，其胜，则荣卫之气不行故也。

故善针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里。察太过不及，而补泻。见微得过，用之不殆。善诊者，先察色而望其形。别五行，分五域，而案脉审别其阴阳，见清浊而知部份。闻其息，听者声，而知其所苦。观权（恖刀）衡规矩，而知病所主。

故脉者。春之风也，柔龢而中弦。夏之风也，洪弱而昭龢。秋之风也一，肃杀，浮毛如羽而清龢。冬之风也，凌烈，散而沉石，中下见而灵活。此四时平脉也。

案尺寸，以观其浮沉滑濇。察三才，而辧彊弱大小。辧紧数促急激薄之象，生死立判。分彊洪鼓击实牢之动，眞假自明。察查濡芤细散微耎之眞假，溯及迟缓长短结带之是非。

故肝之脉曰脱，其无至若遁刀之责责。

肺之脉曰毛，其无根若摩麻，毛之浮波。

心之脉曰揣，其若索之去，传豆于器。

肾之脉曰击，如指弹石，辟辟搏绝。

脾之脉曰漏，乍陈乍数，屋漏雀啄。

故曰将亡之脉，生气绝而不活。见其系，而不见及气。见其动，而不见其韧者是也。

《太合》第十二

丙丑

望而知生死，色见于外也。诊脉而洞其机，无误则无失。故病之始，刺之而已。盛，则得衰而已。故病盛，取之而伤眞气，轻则发扬而邪去。重则减之，衰则彰之，胜者剥之，弱者益之。形不足者，温之以气（气火）。精不足者，辅之以味。形胜则气虚，以辛散滞而温其阳。气（气火）盛形衰，用阴浊之性，以培其根。邪在上者，扬而发之，邪在下者，引而泄之。故中满者，泻之于内，其邪所乘者，表之以汗，邪在表者，扬而发之，其气慓悍者，案而敛泻之。

故实则益散益泻，虚则用益用补。审阴阳以别刚柔，判彊弱乃知益损。阳病治阴，阴病治阳。气实则导而引之。血实则决而疏之。引领归正，安活本位，此治之道也。然治必通察辧，察辧勿过于色脉。逆从表里，虚实阴阳。雌雄彊弱之道，存之于心。心存于精，精存于诚。诚存于眞，眞存于一。存于一者，是谓得道。

《太乙》

《太乙》第一

丁甲

阳极之末者，阴之生处也。阴极之位者，阳之生处也。故天之有阳，地之生也。地之有阴，天之所获也。天有三光，一阳辉二阴。地有三炁，二阳活一阴。天之道，彰乎形而运乎里。地之道，发乎里而生乎形。气动乎形，形彰乎意。故名太乙者，是为自然之常，而明乎证治之理也。

故师言曰：脏腑，表里，阴阳者。道之以度也。天地有道度，四时见也。表里有道度，阴阳辧也。阴阳亦有道度，寒热现也。

阳彊者，以阴培之，培之阴，则阳道自平。阴盛者，给之以阳，给之阳，则阴自衡。故曰阴病治阴，阳病治阳，有余者损之，不足者益之。何谓也？及以五行之道言也。虚则培其母，实则泻其子也。

故肝之病也，虚则益肾，实则损心。损心者，利窍开心可也。肾之海者，膀胱也，当以利之。心之海者，小肠也，当以疎之。

心之病也，虚则补其肝，实则泻其脾。泻其脾者，通实消导可也。肝之官在胆，当以清之。脾之府在胃，当以龢之。

脾之病也，虚则补其心，实则泻其肺。泻肺者，理气（气火）宣通，袪滞者可也。心之海小肠也，当以温之。肺之输大膓，当以清之。

肺之病者，虚则补其脾，实则泻其肾。泻肾者，除湿利水可也。脾之谷在胃，当以龢之。肾之海在膀胱，灋当清利。

肾之病者，虚则补其肺，实则泻其肝。泻肝者，行其气（气火），开郁清解可也。肺之府大膓，以温龢之。肝之输在胆，清而堕之。

故曰：六腑者，若川谷之卑者也。卑不利，则溢髙。下不龢，则郁之上。卑（气之下也）之壅，热郁亢（下气冒上也）。亢（下气冒上也）之客，寒结卑（气之下也），此自然之常也。

是以治脏则先清其腑，治腑则先理其脏，治标者先固其本，治本者先导其标，上病者利下，下病者清上。

《太乙》第二

丁乙

上动，则下必从之。下动者，上必随之。左气（气火）实，则右动。右气（气火）实，则左移。前实则挺，后实则弓。血实于上，则气聚于下。气（气火）縕于上，则血实于下。血移于右，则气（气火）动于左。气（气火）动右，则血移于左。血多则气少，气（气火）多则血少。阴本在上，阳本于下。阳之，则上轻下重。阴之，则喘息而肢浮。此气血推移之纲也。

阴入阳而动者，脑也。阳入阴而动者，心也。欲食而活者，膓也。三心之一运，身无所病。同之以净，用度以龢，生之道几。

阴入阳，心动者性。阳入阴，性动者牝。故有则恖，少则止。性作营动乎牡，牡动|摇而精泄。欲不禁者，肝热脑郁也，病膓气之不固耳。

气入血，肝盛而动怒。血入气，肺盛而动悲。营入血，脾盛而动忧。卫入营，肾盛而动恖。卫入血，心盛而动情。

贞阴阳而怜气血，惜万物养心志。物者，气之器也。事者，竭之能也。故先圣人者，处物不刍。

五味五谷，弗欲奇用。用偏则失贞，过则必遏，遏其溢矣。

师颢言，肝伤于腥，胆败于荤。心病于湿，小肠病于气（气火）蚀。脾病于郁，胃病于不节食。肺病于风，大肠病于淫。肾病于滞湿，膀胱病于火。故饮食入胃，则劳乎胆而运于肝。传于肠而营入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生肾，肾生肝。故荣，清走肝肾，浊入肺心。血之营运，五脏互荣。

故腻伤肝脾，湿败肾心。湿热上蒸，至肺生疢，此热郁之过也。

《太乙》第三

丁丙

师言：诸内之症，无诱不发。其病既成，实邪已形。然。无六气之助，则病无可生也。故病者，发以疾而本伏隐也。无积为有，有而引緃也。

经曰：心者，君主之官也，神明出乎阳，清静根之。营命出乎阴，辟阖收放本之。阳动圆行于脏腑。阴静方，回二循环。

故心者，阳中之少阴。二阳互动而推行，一阴迂回而收敛。故为维生之主宰焉。动乎，其为成之原矣。辟阖不息，动运常龢。血污乎忥气（气火），始为病。

肝者，将军之官，谋虑出焉，支配出焉。其阴者，祛毒之官，镇位筋脉也。其阳者，为玄牝之母，生化之根。

肝者，阴中之厥阴。二阴之始乎澂解，一阳支配于气运。依膓之所资，脑之所动而运也。木象刚健，故病在气，伤于腥。

膻中者，膓之使，览之所用也。中正出乎阴，龢气本之。喜乐出乎阳，眞气存焉。

故其宗（气中）龢，心旷神怡。其气浊滞，恖甚神浑。其病也，肢堕解臆，兘无从。不立，澥澥然。

脾者，生成之官，五味出乎阴也：阴者，胰（人肉土）也。本欲动之。养给出乎阳：阳者，胃也。元气（气火）运之。

脾者，阴中之太阴也。生乎膓而用其阳，动乎胆以同其运。故其龢则壮，不足则懈。力不恒，闷闷然。有余则喘满，昏昏其然也。

肺者，相传之官，节治出焉，行营布卫者阳也，走于腑而动于脏者，阴也。

肺者，阴中之太阴。生乎心而用其阳，动乎锤（无代）以致乎运。故其不足，缺缺然如有失，肩不负。有余，息息然如有随，动躁不竭。

肾者，太乙之官，气节出焉。智慧出乎阳，生成出乎阴。龢则满志，精力无竭。

肾者，阴中之少阴。肒二阳以依之膓用，蓄乎热而以清其污。不足则疲，前不用而溺数。实则腰腹满，肢肿而喘逆。脑中混混，如水荡荡然。

胆者，将军之官，蚀腐出乎阴，决断出乎阳。镇守心阳，为胃之权舆也。故其气布卫于息夜，而守与日中。日奉消而夜守形，此其镇也。

胃者，仓禀之官，消化出乎阳，澂辟出乎阴焉。其为阳气之宗，命门之支焉。故其气用输乎日中，而守于息夜。日奉常而夜支形，此其用也。

小肠者，脏腑之脑，受盛之官。故膓荣身荣，膓枯身枯。化物出乎阴，升营出乎阳。其精上溉乎脑心，其液賷生诸脏。以温而龢诸气，用养而成其生。成营蓄卫，化方之源焉。

大肠者，传导之官，变化出乎阴，淅送出乎阳，泻者出乎阴。

三焦者，膓之大络，决渎之官。天焦奉行乎气运，地焦本始固龢源，中焦输资乎脏腑。泽润乎人，滑利乎地，开通乎天者阴也。

膀胱者，州都之官，津液藏焉。秉气（气火）海而运化者阳也，汇有余而出之者阴也。

故元气盛则身心矫健。牝牡亏则闷闭不通，至道甚微，变化无穷，生成之道，一气而通，是以一病则四应，一塞也众蒙

孰知其原？索之无端。瞿瞿闵闵勤勤纯纯，而奥妙莫知。兢兢业业溯溯穷穷，而玄机澂湛。唯窈窈冥冥之境而恍惚若得，恍惚之中而隐然若悟。此旦冥之一线耳，天意之使也。动静生成，神明通之。阴阳辟阖，动气承之。

故上明而下宴，下盈则上津。之上以司炁，之下以司生。生气（气火）同宗（气中），人道乃成矣。

《太乙》第四

丁丁

天，之心曰同。地，之心曰萌。日，之心曰广明。月，之心曰清灵。

故天，气无不同也。地，气无不萌也。是以先师本天之旨，而观变化之理。明十有二月气之所移，立二十有四节。节一十有五日，合六六之数。应万物之作而分三候。候有五日，以应地移，一周天三百六十五度之数。

故天之体，本乎阴阳。地之体，应其阴阳。以其天地之气育而人处其中。得九而配之，应乎九九之数。九者，阳数之终也，一八合二七合三六合四五合数也。五五则满一，一者，数之始极也，故为六者，五与一也。九九者应天制会，六六者，辟地经纬。易之从之。

故冬者，坤。复临应之。春者以泰。大壮夬以应之。夏者，干。姤遯应之。秋者，否。观剥应之。以干坤否泰，为四时。阴阳之理穷也。木火土金水为五方。五运五行之理穷也。风火暑湿燥寒，为六气。气合六十日，六六则三百六十数。比生者，是为平气。相胜者，为之太过。故相刑者，为之不及。此六经之变穷矣。

师曰：形假地生，命惟天赋。故奉生之气通于天，天秉承乎阴阳，而为动之根本矣。形假五行而运，用假五气而活，龢其精气（气火），神之本始。

肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，肾之藏志。五志者，五能也。气盛则魄宏，精盈则志刚，血充则魂密。心龢中正则神蕴，谷气平则意眞。心动意，意动魂，魂动魄，魄动气，气动神，神动意，互动则作。故动作之龢者，五神藏也，行动懒散者，五神离也。神离者，六气，六欲，七惑之伤也，案而知之。

师曰：寒热伤乎神志，风湿动乎魂魄，燥火扰乎意气。气动伤阴，火动伤阳。故寒动生风，风动生火，火动生暑，暑动生湿，湿动生病（病头水火）。病（病头水火）动伤气（气火），气动生燥，燥动伤阴，阴动生寒。寒动气（气火）伤，气动伤形。故六气之动，邪自生之。阳之邪入乎其阴，阴之邪干乎其阳。

阳与阳接，则其气破散。风热互蒸则内淫烁而外汗。阴不自生而消之，其见血淖。

血淖者，宜谨龢其气，气通则阳不内焫。内焫，则脏闭。脏闭则刚柔不龢，经气（气火）乃绝。阴与阴并，则壅塞不通，气机散乱，营血瘀结，阳不用而自灭。阴争于内而阳扰乎外，魄汗不敛，四逆而起，起则伤肺，使人喘鸣。火乘金则阴消，三日死。生阳之属，四日已。

《太乙》第五

丁戊

所谓生阳者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之肾，肾之肝是也。所谓生阴者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘肾水，肾水乘心火是也。所谓生阳死阴者，亦心肝之頪。所谓生阴死阳者，亦肺心之頪。肺之肾，谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。

辟阴者，土辟水升之故也。结阳者，肿乎加上肢，结阴者便血，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳，名曰石水，少腹肿满。

手足阳明之热结，谓之消。消者，消水谷也。

手足厥阴之郁结，则胃气实而二脇郁，涩谓之蒙。蒙者，蒙水气而不发也。

手足太阳之结，谓之隔。隔者，乃热结小肠，而血脉燥。热结膀胱，而津涸也。

手足太阴之结，谓之水。水者，阳为寒凌则气化为水，水积胷膈也。

手少阴少阳结，谓之喉痺。喉痺者，邪积少阳而走少阴，刑太阴而上嗌也。阴搏阳别，是谓有子。阴阳虚，而胃气不留，肠开勿收。阴中眞气不禀，而阳者死。

阳入阴位上搏，阴弗固则蒸而为汗。阴不足而盛阳搏之，则血崩而下。三阴俱鼓搏而异于常候，阴气盛极，二十日夜半死。

二阴俱鼓搏而异于常候，阴末至极，十三日夕死。

一阴俱鼓搏而异于常候，十日死，何据焉？火成于七而木以三应者也。

三阳俱搏鼓而击，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满发，肠无隐曲而泻弗知，五日死。

二阳俱搏鼓而击者，其病温，死不治，不过十日死。

一阳俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。故凡异于常候者，相胜而太过之候，皆死也。是病甚，其候顺，无违乎时者皆生也。

师言：搏者，阳极而搏乎阴。鼓者，阳张，而阴闭竭也。击者，极而二气无所制约也。天地极，阴阳否，时气盛行，而瘟疟生。暑湿失度，久串无雨，则时气流行，温病生。风雨不节，水患漫近，则时疫横行。人亦然也。何谓哉？不知常，之妄作，凶矣。

常者，五行之炁，应天运而主化生物者也。五运相应，周而不息，相生成，承运以治。然四时五运，六气用焉。

六气者，风火暑湿燥寒也。其本五行之气淫而生，故谓六淫。其于五气也，又一阴阳也。五气为阳，六淫为阴。阴阳之动，盛衰虚实，太过不及，之所注耳。

故经曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之纪因，不可以为工也。

《太乙》第六

丁己

师曰：欲知其解，先求其至。春为气首，皆归始春。未至而先至，太过耳，则薄所不胜，而乘其所胜也。

其气淫，淫生湿。湿生病（病头水火），病（病头水火）生郁火。火生积，积则邪癖内生，良工束手。至而不至，是谓不及也。不及，则所胜妄行，而所生受病。所不胜，薄之也，命曰气迫。

故我所克者曰所胜。克我者为所不胜。生我者，为所生。是以当求其至者，气至之时也，故曰：谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，则内运昏乱。八邪所干，六淫内变，工莫所辧也。

经曰：气有五常，谓之袭常。气之不袭，是为非常，非常则变矣。变至则病。是其当胜反微，不当胜反甚，因而重感于邪，感于邪则病矣。故非其时则微，当其时则甚。

是以天之广无所不包也。地之厚无所不纳也。天度者，地之深藏者也。地德者，天道之所下施者也。天之道，无物不彰乎经纪，地之道，无气不发乎理性，故观之能明，明之能悟，悟之可达也。

心荣乎面而充在血。为生之本，神之宅也。其气炎上，其精上应神庭，其神与识动乎形。其神资生，为命之源也。故其象火之离明，为阳中之太阳，故本象曰离，用象为干。离者中虚，神存其中矣。干者，言其恖，意动而不息之象也。

肾荣于发，而充在骨。封藏之本，精之位也。其气关元，其精上应神宫。其神华润泽筋骨，其精资髓，为运动之源也。故其注水周流形体，其象水之灵秀，故本象曰坎。为阴中之太阴，言其入于有无二间之故也。用象为坤。坎者，一阳居中动乎有形之中也，坤者，秉阴极而生，贞藏之象也。

脾荣乎肌腠，而应在唇于肤。为资生之本，形之源意之处也。其精四播而不息，其气达而如环。其神升华，而治六合，为后天之本始也。为阴中之少阴。本象为坤，中虚而为仓禀之本。用象遯临夬剥。坤者，空谷也。盛，受而资营者也。秉阴极之象而生阳，始生而亨利之象也。遯临夬剥者，其寄乎四时，而氤氲之象也，莫可郁之。

肝荣乎爪，而充在筋。为气血之本，魂之藏也。其精上应在目，其气中龢胃膓。其神与魂主于形，资乎神明。为阴中之太阳，故本象震。震者，言其物之动也。地出乎震。茂盛之象也，用象为泰。震者，二阴居上而阳动于下，万物资生者也。泰者，阴阳交会而生机盎然之象也。

肺荣乎毛，而充在皮。为气之本，魄之处也。其精在丹田，其气（气火）走脏腑，其神与魄存乎表。其气（气火）资生，为命之泉也。其象金之朗朗，为阳中之太阴。其本象曰干，言其橐龠不息也，用象为否。干者，其气盈而鼓吹者也，否者，阳动于上而阴静于下也。

《太乙》第七

丁庚

脏者：量也，释也，藏营支养也。腑者：皿也，哺也，消导传化而奉营者也。故脏有其荣，腑有其飬。脏有其支，腑有其给，地道之大端也。

六墟者：极虚之处也。曰胰（人肉土），脾主之，通乎二膓，升化水谷也。

曰望（朋口口口）突（肉骨肉），心肝肺主之，权水火，调阴阳之营飬，守衡五官二道器也。

曰膏肓，神气主之。资心调元，洁器维清之器也。

曰育膜，肝肾主之。膋胝支之，为间营调龢阴阳之器也。

曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，摄气收华，成水火精津之器也。

曰朒朓肒脙，守卫关隘，持龢恒摄之器也。以其六墟诸器非表不裏，故其脏腑实积外邪，皆可害之。其无域乎？以其不宰而执其衡也。

一原一漠者：袪寒散热，解毒缓疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，布于肌腠筋骨之野，为力衡动之泉也。

一核漠者：化血之结也。若蔓之与零，遍乎筋骨脏腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒热也。此八者，皆众蒙之府，虽有所属，而其过甚之。虽有所主，而嫉犹之。故勿以小患而不为，不为则大患。毋以无状而不意，不意则亡也。

胃荣乎色，达乎膋脂（朋口口口）突（肉骨肉）。维生之本，阳道之海，养水谷以逹命也。上支神聪，下养精气，以动为根，生即不已。其上象地阳，其下若雷动，为阳中之阳明，故本曰复，用曰无妄大壮解泰恒，以应五运。器之阳者已生其阴，资抚其生者也。

膓脏之脑而营乎形，逹乎心胷核漠神阙。上走膻中以本其恒，下舍百脉以根其荣。为血脉之源，滋生乎心主而营津液。故心与之里，曰赤膓。其本膋胝，泌清澑浊，祛毒升华。衡乎消导，精工之器。故象火，而升降乎雨露，亦核漠（朋口口口）突（肉骨肉），爕阴阳而衡寒热。其本曰同人，用曰既济，鼓吹云雨，润乎诸器也。

大肠荣腰脊，走腰眇（月少）而达嗌鼻。得脾之气而运，营归肺命门。故淫毒过，则澑肤。上行诸育膜，而运乎津涎，下输五行之气，而走乎脏腑髓骨。与肺之合为表裏，澑脂布肪。少脾之资而瘠肥，多水火之克而结泻。为化育泄浊之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虚实，逢七緃而败腰亦。其本曰萃，用曰临，故曰百积之海者，以其摄泻自然之象也。

膀胱营乎肌脉，调龢阴阳而缓核膜。上达神府诸脏器，沐乎其悳。下合百节诸谷穴，衡乎其运。关乎朓脙六墟漠原，系乎五泉衡其体用。布施云雨，逢六淫作雾露。沐浴诸器，致清龢而肃靖诸域，为阳表之君。其本曰困，其用解，故为泉谿之溟者，以归纳污浊而不染澡也。

三焦膓之别络而衡乎脏腑诸气，以营其匀。其主六墟四膲原膜，容秽污以衡利诸器。疗水火之不持，合阴阳之不睦。故上焦心肺，（朋口口口）突（肉骨肉）膏肓主之。中焦肝脾肾，育膜胰（人肉土）膻主之。下焦膓膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少阳毌之。

心包膓之大络，而司乎心阳之卫。胆胃彊，则其拒闭不污。膓膋弱，则易染凬病（病头水火）。脾虚，其易为湿伤。肝旺，其常为气动。上畏燥火，下惧清寒。有司心神之卫，实一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰赜，则运以龢，不则为害。就王之侧，深澻不名耳。

胆宰阳道，通毌乎首支九窍。上逹虚极，下疏九地。与胃共主日夜之卫，同营消化给利之权。摄调脏腑之龢，引领诸阴以归经纪。主核漠之运以收支，营阴阳之道而执衡也。其本曰无妄，用曰复丰噬嗑随屯，以穷五变。为卫生之本始，葆形之君也。

脑肢窍之主而营乎志知，上支脏腑之运作，下系精气经脉循环。积脏腑之气而主宰，用众启之精以作动。呈四宫九衢之道为心，宗体心鉴之智以存神。为九阳之魁首，迺五志之总枢。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宫神之舍也。

女子胞者，玄牝之器也。肝之气生，心之气运，肾之气为，肺之气资，脾之气应也。肝心膋朓六阴膓冲任，龢则其生，病则其殃。血其主，经其元，众支而生，一脏独主，生成人道之宫也。故其本曰豫，用曰复。得一则生，得一则成。得一，生生不息焉。

髓者，生于小膓而脑其营。其生乎血，其柔乎骨。畏寒热凬，惧虚劳之所客。客之凬寒热，则其缺缺而消。缺缺而消，则其自病而后血病。血其病，则诸器弱而不卫，诸感易形，诸病易成，成诸不治。其本曰兑，其用曰临。故六气逢七惑之易病，火热之烁易伤者，因其质之易感也。

血者，生于膋脾。清于肾而解于肝，而营在小膓。其荣乎诸器诸形，纳其毒污以利乎器。运乎气而健乎其质，功独善生，能支其用。动乎其源，运专其先也。其畏腥浑，惧凬寒湿燥火淫。利则气利，涩则气滞。主阴女，逞阳道。故本曰未济，用曰既济，悳之广矣。

骨支其形，为干之主。其荣乎血，其养乎髓。其滋乎津，而其独干其行，肾其主也。膓其生，肝其支，心其运也。其畏劳热诸虚，惧不支以力，六淫七惑，皆可伤矣。其本曰随，用曰归妹。龢则健，失之则病也。

命门交通，水火互济。神气精之始，行之原也。其虚则畏寒热，志衰而恐惧。其实则燥动不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，运其搏而无其器。本膓膋气（气火）之仓，故客居两肾之先。其本曰坎干离震，其用曰无妄随噬嗑益屯赜复，同人革丰家人既济贲明夷。用之常也。

《太乙》第八

丁辛

是以言三焦胃小肠，大肠膀胱者。仓禀之本，营之所居，为转化眞气之器也。移味化气（气火），升华资始者也。

膻中者，膓之舍，清龢之腑也。导阳引阴，开通闭，塞之官也。故浮肿膨胀，包腑之气微也。

经曰：凡十一脏取决于胆者，以其气之毌乎诸器也。故人迎一盛，病在少阳。二盛，病在太阳。三盛，病在阳明。四盛已上为格阳。

寸口一盛，病在厥阴。二盛，病在少阴。三盛，病在太阴。四盛以上为闭阴。人迎与寸口，四倍已上为关格之脉。嬴，不能极于天地之精气（气火）而死矣。

师曰：胆者，中正刚毅之官也，为诸阳道之纲领，故少阳风邪则夜梦频多而惊，下胛痛不能息。传之于厥阴，则颈项连肩。盛则头胀如裂，痛苦不堪。传之太阴，则气满厌食。喘息烦闷，背中寒痛夜寐不眠。眠则多夣伐鬪，其受制也，则夣故死。传之少阴，则头胀心慌，失眠不寐。咽干口苦，心中恐栗。传之三阳，则病痼冷。神恖恍惚，谵谵而语，甚则阳厥痫间疯狂，神智不清。

师言：胆者为身之总枢，正气（气火）之主。枢阳机阴，调龢脏腑，爕理阴阳，守卫无端。彊则身彊，弱则身弱。故眠而无养乎阴者，胆受邪也。睡而飘游乎梦幻而知者，胆凌风也。夜梦惊恐者，胆受邪害也。头寒耳冷，筋脉彻骨者，胆受寒也，胆之痺则两阳麻木，胛隙困胀，何谓也？胆为阳心阴关，注道之使君，奉生之主也。

时方简典，疏散者，助胆理乎正炁，理中者，调乎其阳。其为六淫八风之天敌，故邪先害之也。戒夜食，不息眠，怒火忧恖悲哀，惊恐七惑之害，为祸犹烈。故工者之治也，无不扶其正气（气火）而疏其所病也。

经其言。胆为入云之木，肝为蕓蕓艹木。小肠为太阳之火，心为柴薪之火。胃为铿殭城池之土，脾为漠漠荒野之土。大肠为诸器用之金，肺为归藏地中之金。膀胱为溟溟泊海之水，肾为地下源源之水。三焦为雨泽云化之水，膻中为地中伏匿之火。

故病者，八风动其阳，六淫之气攻之。

即食入于胃，以伤其阳。阳伤，则六欲从之。食入于胃，或动其阴。阴动，则六淫之气扰之。怒伤于阳，则凌烈之气攻乎阴。怒伤于阴，则阴杀之气伤乎阳。情干于阳，则受干之气入乎阴。情郁乎阴，则郁结之气填乎阳。故治者，治其阳则宣而散之，治其阴，则闭而龢之，活而消导之是也。

（髟付），露滴微粒，结虫四万有三。粒米之块，藏物六千。妄者以妄，正心以笃。匪悦者，哀其弗止。叹喘者，悲其肺。毋能虚宁，以致明也。

药之用，邪积以疗者。运物之常，制其毒污泯之，是为之治也。刺之治，百痛以去者，专气（气火）能发也。故夫悳化者，肝胆能之。而肾亦去之。悳者，使其不害也。能者，使其不妄也。去者，能下而不积也。

《九常纪》

《九常记》甲甲篇，玄冥章

《九常纪》

甲篇第二节

坎离者，物之能也。

外动坎，内动离。

坎动形，出入无端。

离动情，升降籥沦。

我说过，九常纪因种种原故，不贴了。这是学习写字，有心人自会耳！！！

《太初》

《太初》第一

太初

戊甲

肝之合筋也，莫可怒之。怒则伤之，伤则筋緃爪枯。以其内荣筋而外荣爪，其为清养血脉也。

心之合脉也，莫可燥之。燥则血流激搏，心气（气火）虚之，虚则其色败。以其内营血而外荣色也，其内生之。

脾之合肉也，莫可忧之。忧则伤之，伤则肉消肌痿。以其内给养，而外主肌肉也，恖则甚之。其外荣唇，其内营血。

肺之合肤也，莫可风动之。风动之则伤，伤则皮毛枯。以其外荣毛，其内荣阳也。悲则甚之，燥则虚之，哀则竭之。

肾之合骨也，莫可寒之。寒之则伤，伤则精竭骨痿，须发枯。以其内荣精髓，其外荣发须也。

故五脏，阴也。太过则瘀曰实，实则邪盛。不及则弗聚曰虚，虚甚劳极。故脏，不足者，补之以味。有余者，散之以气。五味之过用，亦为病也。是故多食咸，则血凝泣而变色。多食苦，则皮枯槁而毛发落。多食辛，则筋骨拘急而爪枯。多食酸，则肉胝皱而唇揭。多食甘，则骨痛而发枯。此五味之伤也。

心欲苦，苦伤肺。肺欲辛，辛伤肝。肝欲酸，酸伤脾。脾欲甘，甘伤肾。肾欲咸，咸伤心。此五脏之合所伤也。

五脏本色，不可见之。见之，则死。故青如艹兹者，肝之死也。黄如枳实，脾之死也。黑如炲煤者，肾之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。

五脏合色，亦当辧之，青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鸟羽者生，此五色之见生者也。

经曰：生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹红。生于肝，如以缟绀。生于脾，如以缟裹栝楼实。生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。

夫五气所病，心不受秽，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受风，以语出之。脾不受寒，以吞嗝出之。肾不受暑风，欠嚏出之。

胃为气所逆，为哕为恐。大肠小肠，为泄为泻。三焦虚窒，不泻则溢而为水。膀胱不利，为癃为闭。虚而关阔，则为遗溺。胆气不平，为怒火伤，脘痛面青，颤抖不已。是谓五病。

师曰：五精五气（气火），各有所并。精倂心，则为敏。气（气火）并心，则为喜悦。气并肺，则为悲。精并于肺，则为涕。气并肝，则为忧。精并肝，则神覭。气并脾，则为愁。精并脾，则为畏。气并肾，则为恐。精并肾，则为惊。反之，火之并金为喜，金之并木为悲，木之并土为忧，土之并土为畏，土之并水为恐。此虚而相并者也。

脏有所恶。心之恶热，热则脉溃浊。肺恶寒，寒则气留滞。肝恶风，风则筋燥急。脾之恶湿，湿则肉痿肿。肾恶燥，燥则精液枯。

又有所畏者，心之畏湿，湿则病（病头火水）自结。肺之畏燥，燥则气自喘。肝畏热，热则气自烁。脾畏寒，寒则中厌满。肾畏风，风动精自淫也。

故观之外。大寒，气结为霜雪。大热，水化为湿蒸。大风，澑浊为壅滞。大湿，酿腐为瘀结。大燥，自耗而物枯。雷来电往，金泣木焚。飇起洪至，土剥火极。水患物流，火灾灰炭，人岂不然哉？

故经曰：五形五色五味五音五气者，用之可以养，病之可以治。治者：扶也，故形色味音气皆可瘉矣。

师言：心之液从皮腠，泄而为汗。肺之液从鼻润出，泄而为涕。肝之液注于目，泄而为泪。脾之液溢于口，泄而为涎。肾之液从于耳，泄而为脓。经亦有言：肾之液从于齿，泄而为唾。此为五液也。

师言：辛为阳，走于气，气（气火）亏者忌之。咸为阴，走于血，血泣者忌之。苦为阴，走于骨，骨痿者忌之。淡为阳，走于液，形削者忌之。甘为阴，走肉腠，肉痛者忌之。酸为阳，走于筋，筋絷者忌之。何谓哉？忌者，勿过之也，五味太过则伤其形也，勿可多食之，是谓五忌。

又五禁者，肝之病禁食辛，虚者可审之。心之病，禁食咸，虚者可审之。肺之病，禁食苦，实者可泻之。脾之病，禁食酸，虚泄者可敛之。肾之病，禁食甘，实者可泄者。

故是病，必有其所发也。阴之病发于骨，阳之病发于血。阴之病发于肉，阳之病发于腠。阴之病发于夏，阳之病发于冬。

五脏五邪，各有所乱。邪入阳则狂，邪入阴则痺。邪搏于阳，则为癫疾。邪搏于阴，则为音瘖。阳入阴则静，阴入阳则怒。

《太初》第二

《太初》第三

《太初》第四

《太初》第五

戊戊

经曰：肾气虚，则厥逆上冲。实则胀满，骨筋间眇动。治实当泻然谷出血，不足则补复留。病未形者，取涌泉，丹田，命门案之，正居邪迺去。

经曰：其病者，邪自外入，乘气血之中。使其阴阳互薄，气乱于卫，血逆于经，血气（气火）离居。一实一虚，血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，故为炅热。血并于上，气并于下，心烦惋然善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。

经曰：气血者，喜温恶寒，寒则泣而不流，当以温，消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。故血言，则有之为实，无则为虚。

气并则少血，血并则少气。血气（气火）相失，故为虚焉。络之与孙络之脉，俱输于经，血与气并则为实焉。血之于气，并走于上则为大厥，厥则暴死。气复返则生，不复返则死。

血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其结也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。淫自髓，结自脏，膏自神劳。故髓感邪而血淫，脏积实则血泣，神劳甚而血膏。何谓也？血圜而动。一生乎脏腑奇𢘆，一理诸器而清之故耳。

故曰：欲治诸形而畏衡其气，欲治诸器而畏平其血。夫病于气，良工不良，治之久也。病于血，眞人晧首，久不能持也。

故病血，治之脉。病在气，治之络。刺要在眞，刺道在心，恖精为玅。治气取谷，谷疎脏腑调而气治。治血取谿，谿平精髓龢而血荣。

有闻大圣啬难者，惟诸血染耳。上药无功，中药不持，下药不愼则杀人。用方不已，不已省有，故衆若与之。无衆若之药，恐有其伤，伤之害甚于治。治之而无近功，病者不以持，圣人孰无难乎？

《太初》第六

戊己

经曰：夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴输于阳。阳满之内，阴实之外。阴阳均平，以充其形。九候若一，命曰平人。

夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处。

故风雨之伤人也，先害于肤毛，传于孙脉。孙脉满，入客于络脉。络脉满，入客于经脉。血气（气火）与邪并，客于分腠之间。其脉坚大，故名曰实。实者，外坚充满。不可案之，案之则痛。

又寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧。荣血泣，卫气（气火）去，故曰虚。虚者，聂皱辟叠而气不足。案之气足，则以温之，故能快然而不痛。

阴之生实而邪盛。喜怒不节，则阴气上逆。上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。阴之生虚而内淫。喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因寒饮食，寒气熏满，血泣气去，故曰虚矣。

经曰：阳者行上，受气于中焦，以温皮肤分肉之间。今寒气在外，则上焦不通。上焦不通，则寒气独留于外，故而寒栗。故有所劳倦，形气衰少，谷气不盛。上焦不行，下脘不通。胃气热，热气熏胷中，故内热。

阳盛生外热。上焦不通，则皮肤致密。腠理闭寒，玄府不通。玄府不通，则卫气（气火）不得泄越，故外热。

阴盛生内寒。厥气上逆，寒气积胷中而不泻。不泻，则温为寒制。寒气独留，则血凝泣，凝则脉不通。其脉盛大以瀒，故寒中。

经曰：阴与阳互并，血与气互并，病形以成。刺当取之经隧，取血于营，取气于卫。用形哉，因四时多少高下。夫针之道，必观其形之长短，骨之广峡，计其身形，以决分寸，而后刺之也。

故泻实者，气盛乃内针。针与气俱内，以开其门，如利其户。针与气俱出，精气（气火）不伤，邪气乃下。外门不开，以出其疾。摇大其道，如利其路，则谓大泻。必切而出之大邪，气乃屈。

补虚者，持针勿置，必定其意。侯呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去。方实而疾出针，气入针出，热不得还。闭塞其门，邪气布散，精气（气火）乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

故病在脉，调之血。病在血，调之脉。病在脉，调之络。病在气，调之卫。病在肉，调之分肉。病在筋，调之大肌。病在骨，调之肾。燔针。劫刺其下。及，与急者，病在骨。焠针药熨，病不知所痛，痹也，两蹻为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左，而右脉病者，巨刺之。但必谨察九候而施治，针道备矣。

《太初》第七

戊庚

师言：病之所臤，皆有所见。故阳气虚，则见表寒。阴气虚，陷则内热。阳气王则外热，阴气王则内寒。故脉实血实，脉虚血虚，是以候寒热而取，适缓急而刺，察轻重而调也。

气之盛衰，左右廎移。血之盈亏，上下逾回。神之盛衰，各有其欻。阴阳之道，互成互欺。上以调下，下以调上。左以调右，右以调左。有余不足，补泻荣输。荣卫廎移，虚实所生。邪从内生，变而伤阴。龢从心至，清而邪泯。外邪伤阳，刺以背肢。腹取四肢，头问关枢。劳伤诸证，脊旁五分。脏腑取俞，四肢求极。背寻膝腰，股臂交与。头以手足，女寻廉阴。心肺求手，头求其足。腰腹之上，子自来寻。斜交取肢，阳从外生。交斜以取，阴从内生。取之所苦，肉腠亦功。师言自然之应，尽在其中矣。

故圣人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮干兑，行无终极。故天有宿度，始乎无而终于一。地有经水，人有经脉。不知来路，焉洞去路。不明太初，安知终极。

是以内有三般之燊，外运两仪之变，神变互作。万物之道生，卫生之道隐。乘气之迎随，转祸福于手止。案阴阳之左右，判吉凶于毫芒。病有不形，痛为气贲。形而不名，身王弗呈。

凡形名无状者，是为亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其来，则药石不及矣。

《太初》第八

戊辛

《下经脉解》曰：足阳明之脉，病，恶人舆火。闻木有则惕然而惊，钟鼓不为动。何谓也？阳明者，胃脉也。胃者，土也。故言闻木而惊者，土悪木也。阳明主肉，其脉血气（气火）具盛，而邪客之则热。热甚，则悪火也。阳明之厥，则喘而惋，惋则悪人。厥逆，连脏则死，连经则生。

其络病甚，则弃衣而走，登高而歌。甚则不食数日，逾垣上屋。所至之处，皆非其常所能也。其病，反能者何？曰：四肢者，诸阳之本也。阳盛，则四肢实。实，则能赎所不能也。其热盛之于身，故弃衣欲走也。其阳盛，则使其妄言，骂詈不避亲疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。

足少阳之脉，病，恶禽兽诸毛物，金声与渺寂。见禽兽毛物，则畏而筋酥。闻金铁音，则颈痠耳爽。少阳者，胆脉也。胆者，木也。故言闻金铁而颈痠而爽者，木悪金也。

其经气（气火）虚，则渺寂而志恐怷怷，悪风畏寒。荣气（气火）实，则夜偃不寐，寐而不实，以其卫虚弗交也。其口中苦粘，舌厚青黄。心中怵怵，头项彊，恍惚不自已。其脉血少气（气火）多，客于邪则血阖内乱，气机否塞。故毛窍壅而起，如处秋夜者。头项死痛，易怒多愁怅也。

其络病甚，苦口苦，心脇痛不能转侧。厌不见人，动作无主。眦赤干痛，善惊不卧。神言鬼语，有如所见。此其何也？其阳为邪所客，则苦口苦，心脇满痛而不能转侧也。其邪与气倂，则风阳上干天合。故气满不能转侧，动作无主而厌不见人也。风邪入干于脑，故善惊而夜不成寐也。其经始于眦，绕头角而下，故眦赤眼干也。头者，神之府也。故神言鬼语，而有如所见也。

《太初》第九

戊壬

《眞意本病》曰：风无常。火无君。寒弗域。温无藏。燥弗龢。湿无主。暑弗通。风无常者。客人之无常也。四时八风者，其外之风也。其害虽甚，亦不难己矣。

然可谓不治有四。一者欲劳诸形，筋脉之风也。二者内伤食饮，六腑之风也。三者七惑内动，五脏之风也。亖者怒火所动，肝风也。

火无君者。伤人之无纪也。所谓无纪者，无规观也。壅滞其一也，劳倦内伤二也，欲妄内烁三也，气极亏虚四也。酒浆为饮脯脩为食五也。

寒弗域者。伤人之无域也。食饮偏甚其一也，热汗当风二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，伤营沐寒五也，神滞气塞六也。

温无藏者。若客之无其处也。天时无道其一也，食饮妄常二也，燥火内动三也，湿邪生温四也，惫受七惑五也，虚凌风邪六也。

燥弗龢者。失其衡也。燥阴，风害阳而伤其阴。燥阳，其阴虚而阴不支其阳也。故天时不可畏，可畏者脏腑之性情耳。

湿无主者。阳龢之治制疲乏也。五脏六腑，奇𢘆六府，经络谿谷诸俞穴，皆可为害也。湿甚则温生，温劳而毒侵。故湿形者，散而无虞，聚成瘤积矣。

暑弗通者。外闷则内郁，内闷则外烦。闷经阻络，闷腑干经，闷脏发支，闷肓育膏膜，而烁乎津经谿谷也。故曰暑勿寒之，暑勿风之，寒则伤脏，风则伤腑也。

故病于诸内者，调之以气。病于诸外者，给之以味。病之于诸脏者，归以质色之味。病之于诸腑者，龢之以形气之味。病之于诸下者，取之形下以味色不厚之属。病之于诸上者，取之形上，以味薄，形虚气厚之属是也。

是谓用有常，形有方，方有意，龢有其迹。

是谓病无常，患无矩。同形亦弗同頪，同頪亦弗同出，同出亦弗同方。

是谓病无可常，常无可灋，灋无常用，用无常一。故方以知意可矣，用则不足以治人也。

故曰：圣人之道，其用不穷者。以其知其常其龢，以其无执。以其知之至微，故常矣，龢而活矣。

《太始》

《太始己甲》

己甲

太，之谓易者也。始，之言本初而发者也。

天地互交，而诸象呈列。

气与物化，而亟于内发。物与湿变，则外涣于淫。

物与气（气下精）应，则五气勃发。气（气下精）与物化，则生长有序矣。

故气之变，而物应之。气之动，而物从之。气之化，而物呈之。气之生，而物明之。气之形，而物成之。

故《上经尚时》曰瘟之至也，非江海鳞曱之頪而不生。疫之至也，非虫嘼毛羽而不存，血黄之至，非染于水旱两动而不形。流毒温之瘣（会音）癈（费音），无染著者莫病。然，若我致一，卫气（气下火）充者何惧？

天道无亲，气变有常。有常，谓运气（气下火）之可决也。

天温地龢，则经水安定。

天寒地冻，则经水凝泣。

天暑地热，则经水沸溢。

风暴卒至，则波涌水起。风生溟心，潮泊推岸。

人亦然也。邪之入于经脉，寒则营血凝泣。暑则气极淖泽，邪气入客，则营血波涌。心慌则气乱，神气不可以全也。

经之动脉，其至之虚也，顺时之寒暑而显明。循呼吸之往来，形状异之，其至寸口之脉也，与诸动脉相拟，则时盛时微。盛则邪至，微则不足。师言：此以三部九候言也，以诸脉言，则寸口之脉过于诸脉则邪盛，不及诸脉则为平脉。

故经曰：夫邪之干不可见之，衹可觉之。干阳则表寒热，干阴则形堕肢困。其在阴阳，不可为度。从而察之于三部九候，卒然逢其邪之至，当案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。

针之道也，吸则内针，无令气忤，静以候留，勿令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去。大气（谓邪在脉中之大也）皆出，故命曰泻。

不足者补之。补则先扪而循之，切而散之，堆而案之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出。各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

《太始己乙》

己乙

夫形为邪之所客，先舍于皮毛，留而不去。进而入舍于孙络，留而不去。进而入舍络脉，留而不去。进而入舍经脉，留而不去。其寒温之候，未能相得。至则苦，不至则已矣。其来也，如涌波之起也。时来时去，时隐时现，故不常在。

故曰方其来也，必案而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。

眞炁者，清气也。经气（气火）太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。

故师言：候邪不审其至，大气已过，泻之则眞气脱，脱则不复，邪气复至而病益畜也。是此，则谓不捕其邪，反诛无罪。邪弥猖獗，而病弥畜积矣。

其过不可随，其往不可追。随则失其治，而反从其邪。追之不及邪，而泻眞气也。

经曰：若微风动毫之可觉者，邪之至而易知。待邪至，时而发针泻之也。若先若后者，血气（气火）已虚，其病不可下。

故师言：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者，不可挂以发，不知机者，扣之而不发，此之谓也。

《太始己丙》

己丙

经曰：所谓泻者，攻其邪也。疾出以去盛邪之血，而复其眞气。此邪新客，溶溶未有定处也。推之则前，引之则止。逆而刺之，温血泄气也。刺出其血，其病立已矣。

若付（髟付）。贼邪与眞气营血之所合也微，波陇不起。则审循三部九候，盛虚而调之。察其左右上下，相多及相减者，审期病脏以期之。

不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。调之中府，以定三部。故知三部九侯，则大小滑涩浮沉迟数頪矣。

故曰：刺不知三部九候，及病脉之处。虽有邪气太过而至，不能知其邪。不知其邪，则至工莫能禁诛贼邪。若诛罚无过，命曰大惑。反乱大经，眞不可复。用实为虚，以邪为眞。用针无义，反为气贼。夺人正气（气火），以从为逆。荣卫散乱，眞气流失。邪独内着，绝人长命，予人天殃。不知三部九候，故不能长久。不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻心。邪之新客来也，未有定处。推之则前，引之则止。分而泻之，其病立已。

师言：道之志一，工之志专，学之志虔，用之志诚。无一不果，无专不功，无虔不就，无诚不精。

故圣人立言，以劝其诚者，不因我而误人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。医之为道，可不慎乎？

且夫，用针之道，灋天则地，以合天光。必候日月星辰之气，四时八正之龢宁定，乃刺之也。

经曰：天温日明，则人淖泽，而卫气（气火）浮于肉腠。故血易泻，而气易行。天日荫隐，则人血凝泣，而卫气（气火）沉。月始生，则血气（气火）始精，而卫气（气火）始行。月郭满，则血气（气火）实，而肌肉坚。月郭空，则肌肉减，而经络虚。卫气（气火）去，而形独居。是以，因天时而调血气（气火）也。是以，天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月空无治。此得时而调也。

故月虚而泻，是谓减虚。月满而补，血气（气火）扬溢。经有留血，命曰重实。月空而治，是谓乱经。此阴阳相错，眞邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起也。

《太始己丁》

己丁

师曰：天气不清，则雾露蒙蒙。外有所滞，则其心闷闷，缺缺以迷茫。天旱，则人气燥，而流毒生。天涝，则人气郁，而中灼满，而疫气蠢。阳苦，则夜无眠。阴苦，则昼以息，此天地气之扰人也。阳剥于阴，则多梦而不实。阴剥于阳，则嗜睡而不清。脏实则气壅，脏虚则身弱不持。腑虚气虚，腑盛气盛。

故畏寒而肢冷者，寒伤于阳，火之衰也。畏热而肢节苦热者，阴虚而风动之，阴不胜也。燥风者，阳不固也。畏湿者，肠胃淫也。易地而病者，阳不及也。迁而身彊者，去太过也。身弱而易苦者，是谓天服，久则自安也。是谓常气，亦曰天常。

天常者，天道自然之常也。经曰：四时者，所以分春夏秋冬之气，经脉所在，以时调之也。不若勿触冒八风之虚邪，动伤眞炁，避而勿犯也。故曰：圣人之避邪，如避矢石，以其伤气（气火）也。若以身之虚，而逢天之邪，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。良工知以候时救之，邪弗能伤也。故曰天忌不可不知也。

师曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八节之所龢，以治正气（气火）也。

八风者，立春艮，东北凶风也，春风震，东方婴风也，立夏巽，东南弱风也，夏至离，南方大弱风也，立秋坤，西南谋风也，秋风兑，西方刚风也，立冬干，西北折风也，冬至坎，北方大刚风也。

八邪者，虚邪伤乎肩颈，风邪伤乎肝，（血虚）阳邪干乎心，（气郁）阴邪并于脑，燥邪伤乎脾，暑邪伤乎肺，湿邪伤乎肾，火邪伤乎胆，寒邪伤乎肾与骨。实邪伤乎气。

故人胆气虚，则风邪伤乎肩颈肝胆。肝胆虚，则实邪并，上干心肺则郁抑。郁而神抑，则阴邪并于阳，而心志不明。郁而抑质，则气血瘀滞，而肢节不利。气滞，则血虚。血虚，则阳邪干心而上冒，头闷重。血瘀，则气困。气困，则阴盛而满。

气郁于中者，贼风并乎经，发于心。发乎心，则燥邪并阴，而伤于脾胃。脾胃之阳虚，暑伤肺。故脾胃实，则湿伤肾，而腰背苦。

湿太过，而反克其肺。不及，则肠中淫气有余。土燥则不生木，而反求其肺。肺气壅，则病（病上水下火）湿为患。土王而阳道塞，阳明王而交通阻。寒土不生其子，而反动风寒之邪。燥金受制也，反生所伐。伐为所动，则火动生风。内邪之动，外贼自干。

湿土遭水，而生蛊胀。湿土逢火，干肾而为白浊。燥土逢金，伤暑。湿邪风动，刑心。燥土逢火，而金畜于水。寒土见金，其生癳癧。无火，则金寒。金寒水冷，水冷精寒不生。太阳不滋乎石土，肝失阳龢兮不育。土实木枯则血阻，水寒田冷卫不生。此天地之道，其舆人病者也。

《太始己戊》上

己戊

师言：三般不识，焉明阴阳盛衰？五行不明，安知脏腑之生克？从来一生唯二，二生三，二分四路，三络六经也。故有一，则存二生三，三生万物。其有二，则存四生六，六生邪象。此天地之淫所奉也。

甲少阳，乙厥阴，丙壬太阳，丁癸少阴，戊庚阳明，巳辛太阴，此干之主六经也。

子者，胆也。丑者，肝也。寅者，肺也。卯者，大肠也。辰者，胃也。巳者，脾也。午者，心也。未者，小肠也。申者，膀胱也。酉者，肾也。戌者，膻中也。亥者，三焦也。此支之应象，而乘其生龢者也。

肾者，子也。脾者，丑也。胆者，寅也。肝者，卯也。胃者，辰也。三焦小肠者，巳也。心者，午也。气海精宫，者未也。大肠者，申也。肺者，酉也。膻中命门者，戌也。膀胱者，亥也。此支之所注，而应者也。

甲首，乙喉，丙肩，丁心。戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此干之应诸象者也。

故曰：相生相凌，搏则为害。卯与午，午与未，未与申，酉舆子，戌与未，亥与卯，子与寅之苦刑是也。

相对冲龢，功乎成生。子见午，卯见酉，寅见申，巳见亥，辰见戌，丑见未是也。

生成太过，反而刑破。甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。

制而无功，反为生合。甲与己，乙与庚，丙与辛，丁与壬，戊与癸是也。故甲己合，土生矣。乙庚合，金生矣。丁壬合，木生矣。丙辛合，水生矣。戊癸合，火生矣。

支有其制，见制为合。子见巳，卯见未，丑见亥，寅见戌，辰见子，巳见申，午见酉，未见子，申见寅，酉见卯，戌见未，亥见午是也。

《太始己戊》下

故五行之用也，胜之则病。胜者，太过也。太过者，气之所凌也。故人有本病，不辑（气下火）之者，以其用太过矣。太过之用，则不病也。人有本不病，而（石火）之者，以其耗不及也。本不及而用之者，恶不病者乎。

故先圣立言，为后来者师。以其心至微，其察至神者也。

师曰：水凝金寒，其阳龢之受蔽也。火炎土燥，阴滋为其所隔也。风冷地封，阳龢之气为其所阻。燥火临者，寒水不温。辑（气下火）湿聚也，风萧木土。

木者，火神牝母。水者，木气（气下精）荄元。震阳生火，雷动则火煊。酉元生水，无火不流。火生巽地，无风不发。风行地上，脾伤不滋。火克金缘木生，土克水因火化。木见火而焦灼，水不滋木。火见土而焦燥，水涸不升。土制水生金，寒伤不应。水克火而生木，风起不用也。

木伤土而金重塞，苦无水济。火入金而水聚，泻木则痊。土困水则木王无伤，金伐木则火烈不惧。水生木而逢金制，女弗能母。金生水而受土制，男不成嗣。水见风涌耳聋，火逢邪而目瞽。

土燥金湿，逢王木而疯狂，内积邪火而外伤风。水郁木漂，见土重闷火，癔癫感乎外引。木火见金，伤源怒至。故肝肺见而凶顽，胃见肾而心多苦水。木土食停，土水滞利。金木见而头鸣，土金乳痈，水土时逢天癸。土火心塞，火金见风胷痺。此五行相见之苦乐也。

且干脑离血，坤肉震筋，坎髓巽气，艮骨兑肤，此身中之象也。

艮鼻离目，坎耳兑口，震声巽齿，干额坎颔，此面王之象也。

是以圣人立言，授教立灋。有心之者，记之以书。