第11课：论玉德之六术

《新书》六术篇：六理无不生也，已生而六理存乎所生之内，是以阴阳天地人，尽以六理为内度，内度成业故谓之六法。六法藏内变流而外遂，外遂六术故谓之六行。内本六法，外体六行，以与诗书易春秋礼乐六者之术，以为大义，谓之六艺。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也。《太玄经》太玄攡篇：秉道德仁义而施之之谓业也。《新书》道德说篇：书者此之著者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也。

“六理六美”为德的“离合”之力，离合的结果均为“生”，离合的空间均为“内”。这个“内”就是以“六理”的外边为界线来确定的。度者法制也，周制寸尺咫寻常仭皆以人之体为法，故从又。古者五度分寸尺丈引谓之制。所以称之为“内度”或“六法”是因为其目标为“成业”，《太玄经》太玄攡篇说：秉道德仁义而施之之谓业也。施者移也。“成业”就是要秉承“道德仁义”而“相移”的方式，即“道散而为德，德溢而为仁义”的过程。

然而这个“内度”需要察觉细致入微的能力，这种能力并不是人人都能具有的，多数人往往会被情欲所困而不能自拔，所以此时的“内度六法”已经不能为之所“用”，于是古人发明了与“情欲”更接近的方法来“约束”每个个体，也就是“外遂六术”，即“六行不正反合六法”。“外遂六术”尽管与“内度六法”名称不同，但二者的本质却相同，即“内度六法”为本，“外遂六术”为用。“用”者“可施行也”，所以“六术”也称为“六行”。

《新书》道德说篇：书者著德之理于竹帛而陈之，令人观焉以著所从事。诗者志德之理而明其指，令人缘之以自成也。易者察人之精德之理与弗循而占其吉凶。春秋者守往事之合德之理与不合而纪其成败，以为来事师法。礼者体德理而为之节文成人事。乐者书诗易春秋礼五者之道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣。“六艺”即“书诗易春秋礼乐”。

书者著也，从事也，道也。书陈述“德之理”，让人可以按照其法治来行事。诗者志也，明其指也，德也。诗修饰“德之理”，让人可以按其轮廓来自成。易者占也，吉凶也，命也。易警醒不行之人，通过占其吉凶来认识“德之理”。春秋者纪也，合与不合也，性也。春秋教导不行之人，通过成败来认识“德之理”。礼者体也，节文成事也，神也。礼约束不行之人，通过节文来认识“德之理”。乐者乐也，道备合德也，明也。乐会聚不行之人，通过大乐来认识“德之理”。

由上可知，古人通过“内度”和“外遂”的方法，让百姓内心直接或者间接回归到“德之六理”的层次。其中外遂之法是内度之法最外边界“明”的延伸部分，这样“六术”就象是照耀在“六理”的光辉上一样，所以“外遂六术”又称为“大义”，即“六者之术，以为大义，谓之六艺”。最后不论内度还是外遂之法，都要达到内心“安利”为终极目标，因为这样才能收获真正的“福”气，所以古人说“人能修德之理，则安利之谓福。福者备也，备者百顺之名也”。

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