第12课：论艺为德之末

《中论》艺纪篇：圣人因智以造艺，因艺以立事，……艺者德之枝叶也，德者人之根干也，斯二物者不偏行不独立。木无枝叶则不能丰其根干故谓之瘣，人无艺则不能成其德故谓之野。……君子者表里称而本末度者也，故言貌称乎心，志艺能度乎德行，美在其中而畅于四支，纯粹内实光辉外着。……存乎六艺者着其末节也。……恭恪廉让艺之情也，中和平直艺之实也，齐敏不匮艺之华也，威仪孔时艺之饰也。艺者心之使也，仁之声也，义之象也，故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。……六者虽殊，其致一也，……此艺之大体也。

《周礼》地官司徒篇：六艺礼乐射御书数。《史记》孔子世家篇：孔子之时周室微而礼乐废诗书缺。《越绝书》外传本事篇：有圣人教授六艺删定五经，七十二子养徒三千，讲习学问鲁之阙门。西周时期的《周礼》规定，六艺为“礼乐射御书数”，到了孔子时期，礼崩乐坏诗书不全，孔子将之前的“礼乐射御书数”改为“六经”，“六经”即上篇讲的“诗书礼乐易春秋”。

随后乐经失传，后世又将其称之为“五经”。“经”是什么？经者织也，织之从丝谓之经，微识也，“经”就是微细层次的“丝”，也就是“丨”。不论是《周礼》时期的六艺，还是孔子时期的六经（六艺），它们的本质和初心都是相同的，也就是上篇所讲的“外遂成业”之理。所以，六艺就象是德之六理的“枝叶”，六理就象是德之六理的“根干”，二者是因果关系。

“根干”无“枝叶”那么它也不会变得丰盛，不丰就会形成病态，即“瘣”。所以人就象树木的“根干”与“枝叶”一样，无“六艺”也就不能丰盛六理，这种人的病态称为“野”，“野”又是什么意思？邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂，野者四郊之外也。“邑”即国，“郊”为距国之百里。所以邑象六理，郊象六艺，野象六艺之外围，即“四郊之外也”。

孔子说君子必须要做到六理与六艺相称后，德的这棵大树才能在人的心中繁盛生长。在此之前需要六艺约束行为，六理才能通达四支，最后德的每粒“精微”果实之光辉才能外存，正所谓“存乎六艺者着其末节也”。古人又说“恭恪廉让”是艺之情，“中和平直”是艺之实，“齐敏不匮”是艺之华，“威仪孔时”是艺之饰，故曰“艺者心之使也，仁之声也，义之象也”。《淮南子》：五行异气而皆和，六艺异科而皆道。

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