第11课 论孝经与五经

《白虎通》五经篇：夫孝者自天子下至庶人，上下通孝经者夫制作礼乐仁之本，圣人道德已备。《孝经》感应篇：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《孝经》三才篇：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。《白虎通》五经篇：经所以有五何。经常也，有五常之道故曰五经。乐仁，书义，礼礼，易智，诗信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人像天五常之道而明之，以教人成其德也。

我们在《道德卷》艺为德之末节篇，讲了“艺”为德之“枝叶”，德为艺之“根干”的道理。但德之六理”层次非常人所能到达，这样就需要一个间接的方法来认识“六理”，这个间接的方法就是“六艺”，六艺分别为“礼、乐、射、御、书、数”。待到“六德”这棵大树结出至善”的性实后，此刻果实的名称为“仁义”。“仁义”是性实外部光明多少的描述。

待到“仁义”外部的光明衰退，光明会“收缩”到性实内部，这个内部的光明就是“礼”。所以“仁义礼”是性实内外光明多少多少的描述。同时光的衰减也会影响位置的改变，即“仁”居上，“义”居中，“礼”居下。但“仁义礼”层次非常人所能到达，这样就需要一个间接的方法来认识“仁义礼”，这个间接的方法就是“孝经”。什么是“孝”？“孝者畜也，畜田畜也，玄田为畜”。

什么是“玄”？“玄者幽远也”，玄”字是由“入”和“幺”组成的。“幺者小也，象子初生之形”，“入”代表刚刚进入大地水平面的位置，所以畜”是大地下的幼小之力屯积后“向上生”的状态，故曰“田畜谓力，田之蓄积也”。如果将这种状态比喻做人，就是由下而上顺事”父母之意，即“顺于道不逆于伦是之谓畜，孝者善事父母者也”。

如果将畜力”的范围扩大则是三纲”，即《韩非子》忠孝篇：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺天下治，三者逆天下乱”。待到“仁义礼”落入大地后，此刻果实名称为“五性”，“五性”是性实内部光明多少的描述。分别为“仁、义、礼、智、信”。但“五性”层次非常人所能到达，这样就需要一个间接的方法来认识“五性”，这个间接的方法就是“五经”，五经分别为“乐、书、礼、易、诗”。

这时我们会惊奇发现，“五经”其实是原“六艺”的一部分。“五经”尽管出于“六艺”但它却不等同于“六艺”。经过战乱和跌失之后，它的完整性已经不复存在了，这个过程就象性实外部的光明，随着时间的流逝渐渐向内收缩一样，所以光明并不是越来越多了，反之是越来越少了。究其根本原因，是人们的性实距离道德”渐行渐远以后所带来的结果，即“道不可须臾离也，可离非道也”。

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