第06课 论天性之善觉

《春秋繁露》深察名号篇：民之号取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号？以者言，弗扶将则颠陷猖狂，安能善？性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。……天地之所生谓之性情。性情相与为一瞑，情亦性也。《白虎通》情性篇：情生于阴，欲以时念也。性生于阳，以就理也。

果实由“至善”到“善”，是内部“光明”由多变少的过程。内部所充光明“多”，“性实”表皮就向外“膨胀”。内部所充光明“少”，“性实”表皮就向内“收缩”。向外膨胀是性实在大地之上的形态，向内收缩是性实在大地之下的形态。

进入大地以后，收缩的“性实”内部受到阻力的影响，不仅会缩成“一条线”的形状，而且外部的光明也非常“微弱”，看起来就像穿了一件“寒衣”，古人将这种状态下的性实称为“情”。所以大地之上的果实性多，大地之下的果实性少。

以上是“由内而外”的视角来描述的“性”与“情”，如果“由外而内”来描述则略有不同。由外而内来描述“果实”的光明，我们需要用“眼睛”来观察。但如果太阳“下山”，人开始卧床休息后，眼睛就看不见果实的颜色了。古人说这时我们要想看到光明就要靠“觉”。什么是“觉”？

“觉者寤也，寐觉而有信曰寤。寐者卧也，俗所谓睡着也”，即人在睡着后心中所起之“信”为觉。“信”是什么？“信者诚也”，所以“觉”是一种自然而然且不受外力干扰的“诚心”状态。“诚”又是什么？“诚者就也，就者高也，戊中宫成于中也”，“万物得极其高大也”，“诚”是一种“守中”且不向四方分离状态。

所以“守中”是不受阻力之力，反之，如果睡后不能“觉”，也就代表了会受到四方分离之力的影响，一旦人受到了四方分离之力的影响，所感受到的就是有形之“质”，所以古人说：“性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善”。

写在后面