第05课 论天性之内外

《春秋繁露》深察名号篇：性比于禾，善比于米。米出禾中而禾未可全为米也。善出性中而性未可全为善也。《春秋繁露》实性篇：善如米性如禾。禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓之人事。事在性外，而性不得不成德。

我们在《道德卷》讲了“道德”的无间关系，即“道”与“德”统称为“内”。其中“德”按照离合又分为“德之六理”和“德之六美”，这些都属于“内”的范围。其中“性”的本质是“神气之所会”，“神气”散于外则为“明”，“神气”聚于内则为“神”，所以“性”是“德之六理”的最外层。性之外属“外”，性之内属“内”。

上篇我们又讲了“圣人起伪”的道理，我们知道了“教行于上”是为了恢复我们每个人“天性”的道理，这个“天性”其实指的是“天道”。为何“天性”指“天道”？因为“天道”为大树之干，为内，为本。“天性”为大树之实，为内，为末。一定要注意，此刻“天性”的光明还在充盛状态。

待到其内部“仁义”的光明衰退以后，树干形态也会随之改变，由之前的“充盈盛大”转变为“精细纤长”之形，也就是由“木”转变为“禾”的样子。“禾”所结的果实称为“善”，也就是“米”，属“外”，即“性比于禾，善比于米”。大树的果实我们称为“至善”，属“内”。为何大树的果实属于“内”，而禾的果实却属于“外”？

这是因为“天道”之末的“天性”也是有边界的。边界之内是大树果实的“至善”节点形态。其边界之外是禾之果实的“善米”节点形态。之所以“善米”被称为“外”，其本质原因是因为“善米”距离大地更近的缘故，距离大地近其受到“阴性阻力”也就随之更大，阻力更大之后其外部的光明会减少，变得晦暗。

此刻仅靠内部的“天性”已经不足以让其内外恢复光泽，这就需要一个外界的力量来紧急进行干预，这个力量就是我们上篇所讲的“圣人起伪”，也可称为“教化”的力量。所以古人说“米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓之人事”。

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