第04课 论圣人与起伪

前面我们讲了德的“上德”与“下德”关系，忠信的“上仁、上义、上礼”与“下性情”关系，还讲了忠信的上下“浅深”关系，即忠信为“深”，礼为“浅”，仁义为“浅之浅”。圣者通也，叡也，叡者深明也。“圣人”是指“能通深明”之人，“能通深明”之人也就是指的“能通性情”之人。

怎样才能做到“通性情”？需要“教化”。什么是“教”？教者上所施下所效也。什么是“化”？化者教行于上则化成于下，上匕之而下从匕谓之化。“上”是指“仁、义、礼”，“下”是指“性情”。“教行于上”是说“仁、义、礼”施于上，“化成于下”是说“性情”效于下。所以要想“通性情”，就要先“施于上”才行。

为何教能行于上？因为“教行于上”是先天生来就具有的能力，这种能力称为“性”，即“不可学不可事而在人者谓之性，生之所以然者谓之性”。而“化成于下”是通过后天才能习得的能力，这种能力称为“伪”，即“可学而能可事而成之在人者谓之伪，心虑而能为之动谓之伪，虑积焉能习焉而后成谓之伪”。先天大于后天，故能“教行于上”。

所以圣人通过“化性“的方法，让下方的性情“能立”起来，即“起者能立也”，因为只有“性情”能立起后，忠信之浅的“礼仪”之天性才能被恢复。“礼仪”之天性被恢复后，浅之浅的“仁心”才能被恢复。“仁”是道德果实最外部的“光明”，所以教化的本质就是让“果实”恢复本有的“光明”。只有这样人的“好利”之心，才能不被“情欲”所困扰。

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