第14课：论仁义究竟是什么

《淮南子》原道训篇：道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。《庄子》天道篇：古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。

“散”是指器未满前，从中心向八方分离的状态，“溢”是指器满后，从上向下溢出的状态。“明”者照也，“明”的光辉来源于“神”，二者皆属“仁义”层次。“精”者微也，“气”的光辉来源于“精”，二者皆属“德”的层次。其中“明”与“气”为各自之表，“神”与“精”为各自之里。“精气”为六理之内，“神明”为六理之外。

了解以上微妙关系，才能理解其相互转化过程。“古之明大道者，先明天而道德次之”是说，“道”的光辉分为上下两个层次，一个为“天道”之光辉，一个为“地道”之光辉。“天道”又称为“大道”，其本质是“无阻力”之光辉，是光辉最美者的总称。“地道”又称为“道德”，其形状为“道圆德方”，其大小为“道无德微”，其本质为“有阻力”之光辉。

所以之后原文均讲“明”在“地道”内的形态。随着大地有形阻力对其逐步加剧，所在空间内的结构和物质也会相应改变。最开始空间“道”，由“虚无”填充而成。与道相连的空间为“德”，内外分别由“精微”和“精粗”填充而成（“精粗”为有形与无形的分界线）。“德”外空间为“仁义”，内外分别由“命、神、性、明”填充而成（简称为“神明”）。

“性”是“仁义”对外边界，是距离“道”最远的地方，所以“离心”力最强。为了让其能回归到“方圆”的圆心，就要认识“合”的意义（“离合”在此空间称为“分守”）。“性”同时又是“大地阻力”最大的地方，在这条边界线上，有一个单独的约束空间，即“形名”（“形”为离力，“名”为合力）。“名”不能持久，故有“因任”加之以固（因者就也，就者高也成也。任者符也，符者信也）。

“因任”的目的是让人回归“初心”，即“原省”（原者水泉夲也，省者察也）。“原省”的目标方法是“查”，“查”的标准是“覆也”，其的本质是“实”。“实”就是“精之光辉”（“精”，即“精微”和“精粗”，在这里会聚称成为“水泉”）。所以“因任”和“原省”是人最后一道回归初心的“防线”，一旦这道防线蹦跶，就会面临对外“是非”的灾难，而到了这个地步，只能依靠刑法“赏罚”来弥补其过失了。

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