第16课：论仁义的本质

《春秋繁露》仁义法篇：仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义。人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。……仁谓往，义谓来。仁大远，义大近。爱在人谓之仁，义在我谓之义。仁主人，义主我也。故曰仁者人也，义者我也，此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而着于顺逆之处也。

由“六德之美”篇我们知道了，仁与义为“上下”关系，即仁为“上”，义为“下”。由以上篇知道到了，仁与义为“表里”关系，即仁为“里”，义为“表”。一个为“上下”关系，一个为“表里”关系，这二者不矛盾吗？

看起来如此，实则不然。在“上下”关系中，“仁者德之出也，义者德之理也”，实则是德出于大地后，受到的大地阻力小。德进入大地后，受到大地的阻力大。阻力小其光就大，阻力大其光就小。

所以，从“天地上下”的层次来看，距离大地越远离道越近，距离大地越近离道越远。这种上下层次的“仁”与“义”，就象“春天”与“秋天”的果实一样。春天生发之力强，草木果实的高度距离大地就“远”。

秋天收敛之力强，草木果实的高度距离地面就“近”，即“仁谓往义谓来，仁大远义大近”。距离地面远的果实光泽强，可以照亮四方。距离地面近的果实光泽弱，只能照亮其自身。

能够照亮“四方”的能力称为“爱人”，只能照亮“自己”的能力称为“爱己”。即“仁之法在爱人不在爱我，义之法在正我不在正人…..爱在人谓之仁，义在我谓之义。仁主人，义主我也。故曰仁者人也，义者我也，此之谓也”。

所以仁之爱，由于心向顺往，是不得不照亮别人之爱。义者之爱，由于心向逆来，是不得不照亮自己之爱，故曰“君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而着于顺逆之处也”。

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