第13课 论情为礼之体

《荀子》正名篇：情者性之质也，欲者情之应也，《说文解字》：情者人之阴气有欲者。《春秋繁露》天道施篇：夫礼体情而防乱者也，民之情不能制其欲使之度礼。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽持异物，性亦然者，故曰内也。变变之变谓之外，故虽以情然不为性说。故曰：外物之动性，若神之不守也，积习渐靡物之微者也。

当“礼”接受到外物影响后，“心”向外连接的动力称为“欲”。“心”向外连接的范围称为“情”，即“情者性之质也，欲者情之应也”，“情者人之阴气有欲者”。“心”向外连接的媒介是“九窍”。九窍之“性正”外界的阻力就不会对“礼”形成影响，古人称为“情安”，即“目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也”。

所以“情”的本质是“礼之体”，二者均属于“性实”范围内，故曰“变谓之情，虽持异物，性亦然者，故曰内也”。九窍之性如果“不正”，情就会“不安”，不安称为“变”，这时“礼”就会受到外界压力的侵蚀，即“变变之变谓之外，故虽以情然不为性说”。不为性说也就是不属于“内”的意思，不属于内也就是属于形之“外”的意思。所以“九窍”不正，就会造成“礼”的“不能自守”。

“礼”不自守也就等同于此刻“性实”的边界不能自守。关于“边界”我们在《道德卷》玉德之六理篇讲过，“六理”的边界为“性”，“性”的本质为“神之所会”，“性”外之理为“明”，“性”内之理为“神”。在本卷的论果落与性情篇，我们讲过“六理之性”为大树的主干层次，“性情之性”为大树的果实层次。主干层次之“性”象树干的“皮”，果实层次之“性”象果实的“皮”。

其中“果实”层次，又可分为“地上”的果实层次，和“地下”的果实层次。二者最大的区别在于，“皮”和“肉”的厚度不同。地上果实皮肉“厚”，地下果实皮肉“薄”。皮肉薄也就说明了“果皮”的位置更接近“果核”。“果皮”是“神所会”之处，所以“神”的位置此刻更接近“果核”。所以“礼”不能自守，就是果皮内外的“神”不能所会，即“外物之动性，若神之不守也”。

所以情为“礼之体”，“体”的范围就是“皮肉”充盈时的形态。“礼”如果象是泄气后的“气球”，“情”是让其恢复之前充盈的本能修复之力，但这股力量一旦受到外界事物的“接引”后，其内部的“离合”之力遭到破坏。要解决此时的问题，我们必须要先守主“礼”的同时，让“情”不被外界“欲”的干扰才行了，故曰“夫礼体情而防乱者也，民之情不能制其欲使之度礼”。

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