第15课 论六欲与贵生

《吕氏春秋》贵生篇：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。故所谓尊生者全生之谓，所谓全生者六欲皆得其宜也，所谓亏生者六欲分得其宜也，亏生则于其尊之者薄矣，其亏弥甚者也其尊弥薄。所谓死者无有所以知，复其未生也。所谓迫生者六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者服是也辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。凡六欲者皆知其所甚恶而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者死之谓也，故迫生不若死。

上篇我们讲到“嗜欲者生之累也”，什么是“累”？累者缀得理也，缀者合箸也，合箸得其理，则有条不紊是曰纍。“箸”就是古人用的“筷子”，它的形状为上尖下粗，立起来象“丨”之形。所谓的“合箸”就是将一根根“丨”合并到一起的意思，“理”的本质是“离心力”，而“合箸”也就是“合丨”，是将离心力转化为“向心力”的过程，故曰“得（德）其理”，那么“累”就是有条不乱的“合丨”过程。

“合丨”的过程称为“累”，“累”的结果为“德”，德又为道之分，所以“德”的最终目标为“道”。换句话说“德之六理”均是道的“离合”状态。“道”的本性为“生”，所以它的各种离合状态，也全具有“生”的属性。但由于各自“离合”的大小不同，“生”的大小也会各不相同。由内到外名为“全生、亏生、迫生”和“死”。最内部“中中之中”的生之力为“道”。

道是一种至中无分别状态，故曰“全生”，因其为众生之长，也称为“尊生”，即“所谓尊生者全生之谓，所谓全生者六欲皆得其宜也”。道外部的生之力为“德”，德是一种道的分离状态，故曰“亏生”，即“所谓亏生者六欲分得其宜也，亏生则于其尊之者薄矣，其亏弥甚者也其尊弥薄”。德外部的生之力为“六情”，六情是一种德的分别状态，故曰“迫生”，即“所谓迫生者六欲莫得其宜也”。

“亏生、迫生”均为“分”的状态所得，如果没有“分”之力，“生”之力也就不会受到干扰，古人将这种分的力量称为“六情”。六情本是“礼”受到“外物”的接引后所产生“离多合少”的结果，这种离多合少的拉力称为“六欲”。待到“外物”的接引出现“只离不合”的结果，也就意味着“生”之力已经停止了，故曰“死”，即“所谓死者无有所以知，复其未生也”。

说到“死生”，这里就有一个“知”和“智”的关系了。什么是“知”？能够理清“深别”的能力称为“知”，即《大戴礼记》本命篇：“审伦而明其别谓之知”。什么是“智”？能够先理清“深别”，然后再与道“相合”的能力称为“智”，即《荀子》正名篇：“知有所合谓之智”。什么是“知道”？能够“通一类”而近其道的能力称为“知道”，《周髀算经》卷上篇：问一类而以万事达者谓之知道。

“道德”是由五性的“信智”被阻力向中心逼退而来，即“信”即“道”，“智”即“德”。所以“智”是在万般阻力的“夹缝”中所产生，正所谓“急中生智”就在于此。这个夹缝状态也就是“亏生”，亏生具有德的“离合”属性，所以“知”与“智”的，正体现了德的“离心力”转化为“向心力”的过程，即“知”为德之“离”，“智”为德之“合”，二者的终极目标为“合丨”，合丨也就是合于“全生”，故曰“知道”是也。

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