第02课 论果落与性情 下

《白虎通》情性篇：情性者何谓也。性者阳之施，情者阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者静也，性者生也，此人所禀六气以生者也。故《钩命决》曰：情生于阴，欲以时念也。性生于阳，以就理也。

当大树的果实彻底失去了“光明”，并逐步地“枯萎”的时候，这是由于它的“精气”逐渐消亡了。精气是什么时候开始逐步消亡的？《新书-道德说》：“道德施物精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从”。是从“群生”开始观看这些外部的“色”开始的。

《器经》：“器者气也，气和则器和，气促则器倾”。“观色”就象一个“气球”刺出的无数个“小孔”，气球内的“精”随着这些“孔”会不挺向外散出。“气有则器，有器具气，器气一体。气盈则器实，气虚则器靡”。所以果实之“精”会随着这个“孔窍”打开，开始渐渐失去了光明而变的晦暗，最后“仁义礼”的果实就会从树头坠落。

由空中落入大地之下的这个过程称为“性情”。详细来讲，果实进入大地之前的层次为“性”，果实进入大地之后的层次为“情”。注意“仁义礼”代表的是果实内部和外部“光明”的多少，“精气外散”代表的是果实内部和外部“精微”的多少，二者均为“德之六理”层次，一个为六理之末，一个为六理之本。这就出现了两个“性”的概念，一为“六理之性”，二为“性情之性”

一定要注意，“六理之性”为大树的主干层次，“性情之性”为大树的果实层次。主干层次之“性”象树干的“皮”，果实层次之“性”象果实的“皮”。树干之皮内部所充为“明”，果实之皮内部所充为“光明”。树干以“明”为末，以“精微”为本，果实以“光明”为末，以“精”为本。而“情”是“精”落入大地后的别名。

所以传说女娲用“五色石”补上了天空中这个“空洞”，这样大树的“干支”才不会被折断，随后斩断一只巨大乌龟的“四足”，支撑起大树的四个“枝干”让其四方不委。支撑起的四方“空洞”便为“德之四方”。“五色石”填补的这个空洞便为“道之开窍”。这正是《论衡》所描述的：“女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”的故事。

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