第17课 论德至与四术

《郭店楚墓竹简·性自命出》：凡道心术为主，道四术唯人道为可道也。其三术者道之而已，诗书礼乐其始出皆生于人。诗有为为之也，书有为言之也，礼乐有为举之也。圣人比其类而仑会之，观其之系而逢训之，体其义而即度之，理其情而出入之。然后复以教，教所以生德于中者也。《说文解字》：仑者思也理也，系者垂统于上而承于下也，训者说教也，说敎者说释而教之必顺其理。度者法制也。《淮南子》原道训篇：百事有所出而独知守其门。

在“圣人与起伪篇”我们讲了“教”的本意，即“教者上所施下所效也”，上即先天的“本能”能力，下即后天的“习得”能力。所谓“下所效”的方式是“化成于下”，它的最终目标是“化行”，化行也就是“起伪”的意思，伪也就是“习有所成”的意思，什么是“成”？成是“能立”的意思。如果后天所习不能立，就会被“情欲”所困扰，情欲也就是“六情之欲”，所以怎样让六情之欲能“立”才是最重要的问题。

为了解决“六情”被“六欲”所分离，我们前面讲了“道德”与“六情”的道理，即“喜怒为道之邪，忧悲为德之失，好憎为心之过”。然后又讲了“六欲”与“贵生”的道理，即“道之六欲皆得其宜，为全生。德之六欲分得其宜，为亏生。六情之六欲莫得其宜，为迫生”。前者讲的是“六情”的离之力大小，后者讲的是“六欲”的生之力大小，具体来讲就是“德至”与“忧乐”的道理，即“发而皆中节谓之和”。

所以要解决“六情”离的问题，就一定要懂“乐”与“德”的关系，即“德”为“和之至”的结果，所谓“和之至”就是“乐”为六情之所“和”的意思，六情之所“和”即“德至”。但“德至”层次非常人所能到达，这样就又需要一个间接的方法来认识“德至”，这个间接的方法就是“四术”，四术为“诗、书、礼、乐”，即“诗有为为之也，书有为言之也，礼乐有为举之也”。什么是“为之、言之、举之”？

“仑者思也理也”，“为之”为诗教人以“理”，即“比其类而仑会之”。“系者垂统于上而承于下也，说敎者说释而教之必顺其理”，“言之”为书教人以“系”，即“观其之系而逢训之”。“举之”分为礼和乐，“度者法制也”，礼教人以“度”，即“体其义而即度之”。“百事有所出而独知守其门”，乐教人以“出”，即“理其情而出入之”。“四术”的本质实为“理、系、度、出”，它们的共同点均为“有为”之所教。

“有为”之所教也就是“德至”之法门，即“然后复以教，教所以生德于中者也”。而“生德于中者”的本质为“起伪”。起伪的目标为“忠信”，“忠信”就是由“亏生”再到“全生”之“道”，所以《郭店楚墓竹简·性自命出》说：喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。……道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。智情者能出之，知义者能内之。好恶性也，所好所恶物也。……所善所不善，势也。

写在后面