第15课：论德之仁义礼

《韩非子》解老篇：道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。《孟子》告子上篇：仁内也非外也，义外也非内也。孟子曰何以谓仁内义外也。曰彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。

从动态关系看，道德与仁义关系，象禾粟与其光泽一样。“道有积而德有功”，积者聚也，聚者会也，禾与粟皆得称积，功者以劳定国也。禾粟是由“虚无”积聚而成，这个积聚的元素是“道”，“德者道之功”即充盈后的果实是“德”，“仁者德之光”即果实外的光泽是“仁”，“义者仁之事也”即光泽中的每一线光是“义”，“礼者义之文也”即仁义之光进入大地之下是“礼”。

古人通过讲述一粒米的果实是怎么样来的，就知道了道德与仁义的因果联系。也就是“道”是养料是“积”，“德”是果实是“功”，“仁义礼”是光泽是“光”。所以果实一旦失去了所积的养料后，也就失去了根本的果实也就是不能充盈，果实不充盈外部的色泽也就是失去了光泽，“故曰失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼”。

由此可知，每颗果实的中心都有一盏“灯”，其灯芯是“道”，灯油是“德”，灯光是“仁义礼”。灯光会有明、有亮、有暗，是因为灯芯距离外部的距离逐步变远。光的明度变弱，是因为空中沙尘反射了光的直射。这个沙尘反射光过程，对于光来说就是一种前行的“阻力”，就象“万物皆有质碍屈而不申”一样。所以《淮南子》要略篇说：言有小有巨，有微有粗。……谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅。

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