第08课：论德与神明关系

《新书》道德说篇：康若泺流谓之神，光辉谓之明。……神者道德神气发于性也，康若泺流不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。《五行大义》论诸神篇：万物皆有质碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞故曰申也，语其神也。

神明象什么？《新书》道德篇说：“康若泺流谓之神，光辉谓之明”。“康”在古代指榖皮。那么榖皮象什么呢？它就像河流一样。如果我们去看小麦的果实，全榖可分为三部分。即从外到内分别为：麦麸、麦糠、精米。麦麸就是米的“壳”，麦糠是米的“皮”，精米是米的“精华”。

从结构上看，糠为米精的最外层，古人称之为“神”。也可以说神的范围是在米精的最表层。它行走的方式就像“河流”一样。当我们剥开米的壳子，看到最里面的精米通过糠透出的光芒，古人称之为“明”。所以“神”指范围和运行方式，在有形层次。“辉者，火之光”，所以“明”指在无形层次的光明似火。

什么是神气？它从哪里来？“神明”到至高处后是“精粗”，“精粗”到至高处后是“虚无”，也就是“丨”。可知，神明根于道德。“德”之所以会有“离合”，是因为“德”受到一部分“大地”微小阻力影响。同理，到了仁义之时，接受到阻力更大了。故曰“神者道德神气发于性也”，“万物皆有质碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞故曰申也”。

注意，“精粗、精微、神明”均为静态描述词语，而“精气、神气”为动态描述词语。比如“精气”是指“精粗”和“精微”表里的两种状态，即“气”为“精”之表，“精”为“气”之里。“神明”也是指“神气”表里的两种状态，即“明”为“神”之表，“神”为“明”之里。

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