第03课：论道德之关系

《淮南子》原道训篇：通于神明者得其内者也，是故以中制外百事不废。中能得之，则外能收之。……闭九窍藏心志弃聪明反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳而万物和同者德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。

“通于神明”是什么？通者达也。亏者于也，象气之舒亏。神者天神引出万物者也，明者照也。“通于神明”是说，气之舒亏后的一种状态。“气之舒亏”即“气”从口部平缓而出的一种状态，这种状态就像大地所吐出的雾气一样。在这里古人指定了一个重要的空间范围，即大地表面与大地之下的空间部分，简单概括一下就是“亏”字上面的“二”字。“亏”字下面的“ㄅ”字我们下面讲。

中者内也，从口，丨上下通。谓中直或引而上，或引而下，皆入其内也。外者远也。“中”字是由“口”字和“丨”字组合而成的，其中“丨”具有“中直”的属性，其形态可“引而上”，又可以“引而下”，这是在说“丨”所处的空间有两个，“引而上”者即“气之上吐”的部分，“引而下”者即“气之下ㄅ”的部分。所以“丨”即“道”之上下，“口”是“道”的至高点。

“丨”就像一根“透明”的“圆形”管道一样，插在大地之中。那么这根圆形管道的空间有多大呢？古人说“中者内也”什么是“内”？“内者入也。什么又是“入”？入者内也，象从上俱下也。什么是“从上俱下”？即“道散而为德，德溢而为仁义”，溢者器满也。“从上俱下”就是指器满后，从上向下溢出时的状态。

由此可知，所谓的“内”者，其实是指的“德溢”之前的总称，“德溢”之前包含“道”和“德”，“德溢”之后称为“仁义”。那么“通于神明者得其内”的意思就是说，只有在“通于神明”之后才能进入到其“内”，也就是“德”与“道”的层次。所以“中”是“道”的中心，“内”是“德”的边界。所以从“丨”之外到“内”的部分，也就是“德”的空间范围了。

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