第03课 论道德与性情

《德道经》德经篇：上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之泊也，而乱之首也。前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。

“道”是虚无的状态，“德”是精微和精粗的状态。“道”的层次高于“德”，所以“道”为“上”，而“德”为“下”。“道德”尽管状态不同，但二者之间通过“离合”关系，是可以相互转化的，即“道散为德”，“德合为道”。所以从高低角度来划分，二者关系也可以按此来形容，比如从德看道称为“上德”，德自身为“下德”。

什么是“上德不德是以有德”？“上德”是指“道”，道在德之上，德在道之下，上下是相互关系。“不德”是指上德没有德，没有德是因为上德是道，是虚无。“有德”是指“道”包含“德”，道是虚无，虚无可以生有，即有德。“上德无为而无以为也”是指当德合为道的时候，德就消失了，因为道无德为。“下德不失德是以无德”是指德之所以不失纵，是因为有上德之道的指引。

什么是“上仁为之而无以为也……”？上两篇我们讲了“仁义礼”代表的是果实内部和外部“光明”的多少，仁为六美光照于外，义为六美光照于表，礼为六美光照与里。“光照于外”故仁象无形，“光照于表”故义象无形，“光照与里”故礼也象有形，故曰“上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也”。其中“莫”为黄昏之时，光明已经进入大地里部。

进入大地内部的果实，也就由“仁义礼”之果转化为“性情”之果的过程。其中“礼”由于光明已经进入大地，故属“性情”层次。泊者浅水也，因其距“仁义”浅，距“忠信”近，即“礼者忠信之泊也”，所以“忠信”为“下”，“礼”为“上”。“忠信”是“性情”层次，它之上也就是“上仁、上义、上礼”。如将这个上下关系看做人，那么“仁义礼”为头，“忠信”为身。

对于“道德”这个干支的大树来说，“仁义礼”就象“果实”内外的“荣光”，即“前识者道之华也”。但对于“性情”这些落入大地后的果实说，其“荣光”早已散去，留下只有内部微弱之光，即“乱之首也”“愚之首也”。所以人弱要荣光长存，就要多与地上之“仁义”相近，少与地下之“礼”相远，因为荣光的本质是“前识之道”，即“大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华”。

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