第14课 论道德与六情

《管子》戒篇：好恶喜怒哀乐，生之变也，《庄子》庚桑楚篇：恶欲喜怒哀乐，六者累德也。《文子》道原篇：夫喜怒者道之邪也，忧悲者德之失也，好憎者心之过也，嗜欲者生之累也。《庄子》刻意篇：悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之失。故心不忧乐，德之至也，一而不变，静之至也，无所于忤，虚之至也，不与物交，惔之至也，无所于逆，粹之至也。《文子》道原篇：守虚篇：老子曰所谓圣人者因时而安其位，当世而乐其业。夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过。

我们讲了“礼”为“情”之体的道理，即五性之光受到“欲”的阻力后，全部收缩到了“果核”的“内外”层次。果核之外是“礼（仁义）”，果核之内是“智信”。“智”我们讲过，是一种在曲中所得且“不折伤”的“精微”状态。什么是“信”？《礼记》经解篇：“民不求其所欲而得之谓之信”。《孟子》尽心下篇：“有诸己之谓信”。所以“信”是“不求所欲”的状态。

“不求所欲”也就是“诸己”的意思，什么是“诸己”？“诸者辩也判也，己者中宫也”。就是判断自己当下是否为“中宫”的意思，中宫也就是“无离心力”，故曰“不求所欲”。至此可以说明“果核”内部的“智”和“信”还能抵抗外部“阻力”的阴之力，待到“果核”外的“礼”不能约束外部的“阻力”时，就会向核内收缩。礼退而阴进，于是“阻力”就会向“核内”侵袭。

“礼”进入到核内后，核内的“信智”和“礼”会继续被阻力向“中心”逼退。最后“智信礼”被挤压到“中中之中”后，其内部就会变成象“细刚丝”一样的状态，古人将这条如“丨”一样的细刚丝称为“德”，德内部所吐的光芒称为“道”，“光芒”其实就是无路可退之“信”，如“刚”的“细丝”就是能见微之“智”。此刻的“礼”如果受到外部“物欲”的接引后，就会产生六种力的形态。

这六种力的形态也就是“六情”，分别为“喜、怒、哀、乐、好、恶”。即“好恶喜怒哀乐，生之变也”，“恶欲喜怒哀乐，六者累德也”，“嗜欲者生之累也”。为何“六情”具有“生”的力量？这是因为它们共同的中心接近“丨”。也就是说“信”和“智”在核内被收缩成了“道”和“德”，“礼”受到“物欲”的接引后，就化成了“六情”，六情“从上至下”可分为“喜怒、哀乐、好恶”。

即“喜怒者道之邪也，忧悲者德之失也，好憎者心之过也”，什么是“邪”？邪者回也，古书用为衺正字，衺者𠆎也。韦者相背也，“喜怒”是“围绕”在道外的情。什么是“失”和“过”？《管子》立政篇：德厚而位卑者谓之过，德薄而位尊者谓之失，忧悲（乐哀）因其“薄”，是居德上位之情。好憎（好恶）是因其“厚”，是居德下位之情。以上是六情与道德的层次与关系。

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