第01课：论道究竟是什么

《德道经》：道，可道也。非，恒道也。名，可名也。非，恒名也。《文子》微明篇：所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。《庄子》在宥篇：无为而尊者天道也，有为而累者人道也。主者天道也，臣者人道也。《管子》兵法篇：无设无形焉，无不可以成也。无形无为焉，无不可以化也。此之谓道矣。《庄子》齐物论篇：已而不知其然，谓之道。《礼记》中庸篇：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

《德道经》：道，可道也。非，恒道也。名，可名也。非，恒名也。古人说：“道者所行道也，一达谓之道，达者行不相遇也。（行部偁四达谓之衢，九部偁九达谓之馗）。可者𦘫也。心所愿曰肎”。“道”就象人所行之“道路”，但这条道路并不是指道路这样简单，而是指的“心所原”之路。这条路是有前提条件的，就是它不与八方与中心“相交”，所以称其为“九达”。这是“道”在大地之上的形态。

“道”在大地之上为“九达”之象，那么它在大地之下呢？即“非，恒道也”，“非者违也，韦者相背也。恒者常也，心以舟施恒也。常者下帬也，帬者下裳也。上曰衣，下曰裳。裳者障也”。古人说它的形态象“非”一样。为什么说“道”在大地之下是“非”呢？“非（者）恒道也”，“常者下帬也，帬者下裳也”，因为非就象“衣裳”的“下裳”一样。

所以“恒”指的是“方位”之意，有了道的上下方位后，古人就开始讲这个方位上的“非”之意了。也就是“非者违也，韦者相背也”。“非”即与中心“相背”之意。这种“相背”就象“心”乘在“舟”上，从中心向八方相背而去一样。从小篆“恒”字中也可以看出这个过程（“二”代表“大地”上下边界，是，是舟所行的范围）。所以“道”在大地之下的形态即“相背”。

有了“道”在大地上与大地下的“形态”后，那它们二者之间又有什么关系呢？“名，可名也。非，恒名也”。之意。也就是“名非”的关系。“名（者），可名也”，名即“可名”之意，“名者自命也，可者心所愿也”，可名即“心所愿者，就是自命”之意。同理，“非（者），恒名也”。非即“恒名”之意，“恒者心相背也，名者自命也”，恒名即“心相背者，就是自命”之意。

那么“名非”的关系，就是“心所愿者”与“心相背者”的“自命”关系。“心所愿者”是道在大地之上的形态，而“心相背者”是道在大地之下的形态。所以《文子》微明篇说：“所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非”。《礼记》中庸篇说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。《管子》兵法篇说：“无设无形焉，无不可以成也。无形无为焉，无不可以化也。此之谓道矣。

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