第12课 论礼为乱之防

《论衡》本性篇：性生而然者也在于身而不发，情接于物而然者也出形于外。《春秋繁露》天道施篇：夫礼体情而防乱者也，民之情不能制其欲使之度礼。《申鉴》杂言上篇：先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。

大地上的性实之“礼”为性实“内”的光明状态。大地下的性实之“礼”同样为性实的“内”的光明状态。二者有何区别？性实进入大地后，由于受到阻力的影响，其光明会整体向内收缩，地上之“礼”因其内部阻力小，所以光明更接近性实的“表皮”位置。地下之“礼”因其内部阻力大，所以光明更接近性实的“果核”位置。

所以“礼”在进入大地之下后，其大小就象果核外薄薄的一层“果皮”。我们知道的“礼”的外部还有两层，分别为“仁义”。为何只讲“礼”而不讲“仁义”？这是因为果实落入大地更深层以后，内部的阻力相较“五性”之时，会出现极具骤增，所以果核外“向内”收缩的“压力”同样也会骤增，这就把同为核外的“仁义礼”三层压缩在了一起。

所以从内而外看它们均属于“礼”。此刻性实的大小就象泄气后的“气球”一样，其体积会收缩成接近一颗“果核”大小，此时的“五性”尽管体积小，但其“本性”并未发生改变，故曰“性生而然者也在于身而不发”。所以“礼（仁义礼）”是“五性”进入大地深层状态以后的最后一道防线，即“先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下”。

写在后面