附：六情扶成总论

一、六情之扶成。其道德为“藏”之象，其丨的形态“不可见（中中之中）”。其果实为“乐（乐为之节）”，其明在“乐之内”。其茎之理由内而外分别为“道德、喜怒、乐哀、好恶（六情）”。即《孔丛子》对魏王篇：哀乐喜怒无不过其节，节过则毁于义。《论衡》本性篇：故原情性之极，礼为之防，乐为之节。《郭店楚墓竹简·性自命出》：道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。

二、五性之缫丝。其道德为“化”之象，其丨的形态象“抽丝（缫丝）”。其果实为“礼（礼为之防）”，其明在“礼之内”。其实之理由内而外分别为“道德、信智礼义仁（五性）”。即《白虎通》情性篇：喜怒哀乐爱恶谓六情，所以扶成五性。《春秋繁露》深察名号篇：身之有性情也，若天之有阴阳也。……性如茧如卵，卵待覆而成谁，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。

三、天性之阴阳。其道德为“收”之象，其丨的形态象“禾茎”。其果实为“义（性善性恶）”，其明在“义之外”。其实之理由内而外分别为“道德、礼义（阴阳）”。即《论衡》本性篇：性生于阳情生于阴，阴气鄙阳气仁。曰性善者是见其阳也，谓恶者是见其阴者也。《白虎通》情性篇：情生于阴，欲以时念也。性生于阳，以就理也。《春秋繁露》深察名号篇：性比于禾，善比于米。米出禾中而禾未可全为米也。

四、六理与六美。其道德为“生”之象，其丨的形态象“草茎（德之六理）”。其果实为“仁（德之六美）”，其明在“仁之外”。其实之理由内而外分别为“道德、仁（善）”。即《新书》道德说篇：鉴生空窍而通之以道，德生理通之以六德之华离状。六德者德之有六理，理离状也。……六理六美德之所以生阴阳，天地人与万物也，固为所生者法也。

五、上天之至精。其道德为“长”之象，其丨的形态象“木茎”。其果实为“精（仁义礼）”，其明在“精之内”。其理由内而外分别为“道德、精（至善）”。即《德道经》德经篇：上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也。《礼记》大学篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《玄隐遗密》：故言唯精，神气之极至也。《说文解字》：拨云雾而见青天亦曰精。

写在后面