提要
臣等谨案：孔丛子三卷，旧本题曰孔鲋撰，所载仲尼而下子上子高子顺之言行凡二十一篇，又以孔臧所着赋与书上下二篇附缀于末，别名曰连丛。鲋字子鱼，孔子八世孙，仕陈涉为博士。臧，高祖功臣孔聚之子，嗣爵蓼侯，武帝时官太常。其书文献通考作七卷，今本三卷，不知何人所并。晁公武读书志云：汉志无孔丛子，儒家有孔臧十篇，杂家有孔甲盘盂书二十六篇，其独治篇鲋或称孔甲，意者孔丛子即孔甲盘盂，连丛即孔臧书。案汉书。艺文志顔师古注谓：孔甲，黄帝之史，或云夏后孔甲，似皆非。则孔丛非盘盂。又志于儒家孔臧十篇外，诗赋家别出孔臧赋二十篇，今连丛有赋，则亦非儒家之孔臧，公武未免附防。朱子语类谓：孔丛子文气软弱，不似西汉文字，葢其后人集先世遗文而成之者。陈振孙书録觧题亦谓：按孔光传，孔子八世孙鲋，魏相顺之子，为陈涉博士，死陈下。则固不得为汉人，而其书记鲋之没，则又安得以为鲋撰？其説当矣。隋书。经籍志论语家有孔丛七卷，注曰：陈胜博士孔鲋撰。其序録称孔丛家语并孔氏所传仲尼之防，则其书出于唐以前。然家语出王肃依托，隋志既误以为真，则所云孔丛出孔氏所传者亦未为确证。朱子所疑，葢非无见。即如舜典禋于六宗，何谓也？子曰：所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于泰昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。其説与伪孔传伪家语并同，是亦晚出之明证也。其中第十一篇即世所传小尔雅，注疏家往往引之，然皆在晋宋以后。惟公羊传疏所引贾逵之説谓俗儒以六两为锊，正出此书。然谓之俗儒，则非汉艺文志之小尔雅矣。又水经注引孔丛子曰：夫子墓茔方一里，在鲁城北六里泗水上，诸孔邱封五十余所，人名昭穆不可复识，有碑铭三所，兽碣具存云云。今本无此文，似非完帙。然其文与全书不类，且不似孔氏子孙语，或郦道元误记，抑或传写有讹，以他书误题孔丛欤？乾隆四十二年八月恭校上。
撰嘉言 第一
夫子适周，见苌，言终，退。苌语刘文公曰：吾观孔仲尼有圣人之表：河目而隆颡，黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履谦让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？刘子曰：方今周室衰防，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？苌曰：尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。既而夫子闻之，曰：吾岂敢哉？亦好礼乐者也。
陈恵公大城，因起凌阳之台，未终而坐法死者数十人，又执三监吏。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：美哉斯台，自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。陈侯黙而退，遂窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：昔周作灵台，亦戮人乎？荅曰：文王之兴，附者六州，六州之众各以子道来，故区区之台未及期日而已成矣，何戮之有乎？夫以少少之众能立大大之功，惟君尔。
子张曰：女子必渐乎二十而后嫁，何也？孔子曰：十五许嫁而后从夫，是阳动而隂应，男唱而女随之义也。以为缋组紃织絍者女子之所有事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后可以通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。宰我使于齐而反，见夫子曰：梁丘据遇虺毒，三旬而后瘳。朝齐君，齐君防大夫众賔而庆焉。弟子与在賔列，大夫众賔并复献攻疗之方。弟子谓之曰：夫所以献方，将为病也。今梁丘已疗矣，而诸夫子乃复献方，方将安施？意欲梁丘大夫复有虺害，当用之乎？众坐黙然无辞。弟子此言何如？夫子曰：汝説非也。夫三折肱为良医，梁丘子遇虺毒而获疗，犹有与之同疾者必问所以已之之方焉。众人为此，故各言其方，欲售之以已人之疾也。凡言其方者称其良也。且以叅据所以已之之方优劣耳。夫子适齐，晏子就其馆。既宴，且私焉，曰：齐其危矣。譬若载无辖之车，以临千仭之谷，其不颠覆，亦难兾也。子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救。子幸不吾隐也。夫子曰：夫死病无可为毉。夫政令者人君之衔辔，所以制下也。今齐君失之已久矣，子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以徃，齐其田氏矣。
齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：子为义也，丘不足与计事。揖子贡使荅之。子贡谓之曰：今子士也，位卑而图大。位卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也。盍姑已乎？夫以一缕之任，系千钧之重，上县之于无极之髙，下垂之于不测之深，旁人皆哀其絶，而造之者不知其危，子之谓乎？马方骇，鼓而惊之。系方絶，重而填之。马奔车覆，六辔不禁，系絶于髙，坠入于深，其危必矣。东郭亥色战而跪曰：吾已矣，愿子无言。既而夫子告子贡曰：东郭亥欲为义者也，子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉？
宰我问：君子尚辞乎？孔子曰：君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富説，非所听也。惟知者不失理。孔子曰：吾于予，取其言之近类也。于赐，取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。
论书 第二
子张问曰：圣人受命，必受诸天，而书云受终于文祖，何也？孔子曰：受命于天者汤武是也。受命于人者舜禹是也。夫不读诗书易春秋，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅，汤武之伐也。
子张问曰：礼，丈夫三十而室。昔者舜三十征庸，而书云有鳏在下曰虞舜，何谓也？曩师闻诸夫子曰：圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。尧为天子，而有鳏在下，何也？孔子曰：夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫克图家室之端焉，故逮三十而谓之鳏也。诗云：娶妻如之何？必告父母。父母在，则宜图婚。若已殁，则已之娶，必告其庙。今舜之鳏，乃父母之顽嚚也，虽尧为天子，其如舜何！
子夏问书大义。子曰：吾于帝典见尧舜之圣焉，于大禹臯陶谟益稷见禹稷臯陶之忠勤功勲焉，于洛诰见周公之德焉。故帝典可以观美，大禹谟禹贡可以观事，臯陶谟益稷可以观政，洪范可以观度谓皇极彛伦之度，泰誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫。通斯七者则书之大义举矣。
孔子曰：书之于事也，逺而不濶，近而不廹，志尽而不怨，辞顺而不谄。吾于髙宗肜日，见德有报之疾也。苟由其道致其仁，则逺方归志而致其敬焉。吾于洪范，见君子之不忍言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者其唯洪范乎。
子张问曰：尧舜之世，一人不刑而天下治。何则？以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑，敢问何谓？孔子曰：不然。五刑所以佐教也，龙子未可谓能为书也。子夏读书既毕，而见于夫子。夫子谓曰：子何为于书？子夏对曰：书之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行。上有尧舜之道，下有三王之义。凡商之所受书于夫子者志之于心弗敢忘。虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则可以发愤慷喟，忘已贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。夫子愀然变容曰：嘻！子殆可与言书矣。虽然，其亦表之而已，未覩其里也。夫闚其门而不入其室，恶覩其宗庙之奥，百官之美乎？
宰我问：书云纳于大麓，烈风雷雨弗迷，何谓也？孔子曰：此言人事之应乎天也。尧既得舜，歴试诸难，已而纳之于尊显之官，使大録万机之政，是故隂阳清和，五星不悖，烈风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。
宰我曰：敢问禋于六宗，何谓也？孔子曰：所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于太昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。
书曰：兹予大享于先王，尔祖其从与享之。季桓子问曰：此何谓也？孔子曰：古之王者臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩，劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世，臣故称焉。桓子曰：天子之臣有大功者则既然矣。诸侯之臣有大功者可以如之乎？孔子曰：劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。桓子曰：其位次如何？孔子曰：天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙，其序一也。
书曰：维髙宗报上甲微。上甲防契后八世汤之先也定公问曰：此何谓也？孔子对曰：此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有徳而不及宗，故于每嵗之大尝而报祭焉，所以昭其功徳也。公曰：先君僖公功德前行，或作前列可以与于报乎？孔子曰：丘闻昔虞夏商周以帝王行此礼者则有矣，自此以下未之知也。
定公问曰：周书所谓庸庸祗祗，威威显民，何谓也？孔子对曰：不失其道，明之于民之谓也。夫能用可用，则正治矣。敬可敬，则尚贤矣。畏可畏，则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。
子张问：书云奠髙山，何谓也？孔子曰：髙山五岳，定其差秩，祀所视焉。子张曰：其礼如何？孔子曰：牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。子张曰：仁者何乐于山？孔子曰：夫山者岿然髙。子张曰：髙则何乐尔？孔子曰：夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间，隂阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。孟懿子问：书曰钦四邻，何谓也？孔子曰：王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔辏先后御侮谓之四邻，以免乎羑里之害。懿子曰：夫子亦有四邻矣？孔子曰：吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎？自吾得赐也，逺方之士日至，是非奔辏乎？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得仲由也，恶言不至于门，是非御侮乎？
孔子见齐景公，梁丘据自外而至，公曰：何迟？对曰：陈氏戮其小臣，臣有辞，为是故迟。公笑而目孔子曰：周书所谓明德慎罚，陈子明德也，罚人而有辞，非不慎矣。孔子荅曰：昔康叔封卫，綂三监之地，命为孟侯。周公以成王之命作康诰焉，称述文王之徳，以成勑诫之文。其书曰：惟乃丕显考文王，克明徳慎罚。克明徳者能显用有徳，举而任之也。慎罚者并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失徳，所罚不失罪，不谓已徳之明也。公曰：寡人不有过言，则安得闻吾子之教也。
书曰：其在祖甲，不义惟王。公西赤曰：闻诸晏子，汤及太甲武丁祖乙，天下之大君。夫太甲为王，居丧行不义，同称君，何也？孔子曰：君子之于人，计功而除过。太甲即位，不明居丧之礼，而干冢宰之政，伊尹放之于桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位谓之明王。以此观之，虽四于三王，不亦可乎？
鲁哀公问：书称夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。何谓也？孔子对曰：此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作乐，其功善者其乐和，乐和则天地犹且应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。公曰：然则政之大本，莫尚夔乎？孔子曰：夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既咸熙熙，然后乐乃和焉。公曰：吾闻夔一足有异于人，信乎？孔子曰：昔重黎举防而进，又欲求人而佐焉。舜曰：夫乐，天地之精也。唯圣人为能和五律，均五音，知乐之本，以通八风。夔若能此，一而足矣。故曰：一足，非一足也。公曰：善。
记义 第三
季桓子以粟千钟饩夫子，夫子受之而不辞，既而以颁门人之无者。子贡进曰：季孙以夫子贫，故致粟，夫子受之而以施人，无乃非季孙之意乎？子曰：何？对曰：季孙以为恵也。子曰：然，吾得千钟，所以受而不辞者为季孙之恵，且以为宠也。夫受人财不以成富，与季孙之恵于一人，岂若恵数百人哉？
秦庄子死，孟武伯问于孔子曰：古者同寮有服乎？荅曰：然。同寮有相友之义，贵贱殊等，不为同官。闻诸老耼，昔者虢叔闳夭太颠散冝生南宫括五臣，同寮比德，以赞文武。及虢叔死，四人者为之服朋友之服。古之达理者行之也。
公父文伯死，室人有从死者其母怒而不哭。相室諌之，其母曰：孔子天下之贤人也，不用于鲁，退而去，是子素宗之而不能随。今死而内人从死者二人焉，若此于长者薄，于妇人厚也。既而夫子闻之曰：季氏之妇尚贤哉。子路愀然对曰：夫子亦好人之誉已乎？夫子死而不哭，是不慈也，何善尔？子曰：怒其子之不能随贤，所以为尚贤者吾何有焉？其亦善此而已矣。
卫出公使人问孔子曰：寡人之任臣，无大小，一一自覩察之，犹复失人，何故？荅曰：如君之言，此即所以失之也。人既难知，非言问所及，观察所尽。且人君之虑者多，多虑则意不精，以不精之意，察难知之人，宜其有失也。君未之闻乎？昔者舜臣尧，官不任士，尧一从之。左右曰：人君用士，当自任耳目，而取信于人，无乃不可乎？尧曰：吾之举舜，已耳目之矣，今舜所举人，吾又耳目之，是则耳目人终无已时也。君苟付，可付则已，不劳而贤才不失矣。
子贡问曰：昔孙文子以卫侯哭之不哀，知其将为乱，不敢舍其重器而行，尽寘诸戚，而善晋大夫二十人，或称其知，何如？孔子曰：人知其为知也，吾未知其为知也。子贡曰：敢问何谓也？子曰：食其禄者必死其事。孙子知卫君之将不君，不念伏死以争，而素规去就，尸利携贰，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦。幸哉，孙子之以此免戮也！
孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：夫子无以此为也。王曰：何故？对曰：臣以其用，思其所在，观之有以知其然。王曰：言之。宰予对曰：自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁，贵义尚徳，清素好俭，仕而有禄，不以为积，不合则去，退无吝心，妻不服防，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟，道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也，故臣知夫子之无用此车也。王曰：然则夫子何欲而可？对曰：方今天下道德寝息，其志欲兴而行之，天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽使歩以朝，固犹为之，何必逺辱君之重贶乎？王曰：乃今而后知孔子之徳也大矣。宰予归以告孔子，孔子曰：二三子以予之言何如？子贡对曰：未尽夫子之美也。夫子徳髙则配天，深则配海，若予之言，行事之实也。夫子曰：夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华不若予之实也。
孔子适齐，齐景公让登，夫子降一等，景公三辞，然后登。既坐，曰：夫子降徳，辱临寡人，寡人以为荣也。而降阶以逺，自絶于寡人，寡人未知所以为罪。孔子荅曰：君惠顾外臣，君之赐也。然以匹夫敌国，君非所敢行也。虽君私之，其若义何。
顔雠善事亲，子路义之。后雠以非罪执于义，将厄子路，请以金赎焉，人将许之。既而二三子纳金于子路以入卫。或谓孔子曰：受人之金以赎其私昵，义乎？子曰：义而赎之，贫取于友，非义而何？爱金而令不辜防辟，凡人且犹不忍，况二三子于由之所亲乎？诗云：如可赎兮，人百其身。苟出金可以生人，虽百倍古人，不以为多。故二三子其欲由也成其义，非汝之所知也。
孔子读诗及小雅，喟然而叹曰：吾于周南召南见周道之所以盛也，于栢舟见匹夫执志之不可易也，于淇澳见学之可以为君子也，于考槃见遁世之士而不闷也，于木见包且之礼行也，于缁衣见好贤之心至也，于鸡鸣见古之君子不忘其敬也，于伐檀见贤者之先事后食也，于蟋蟀见陶唐俭德之大也，于下泉见乱世之思明君也，于七月见豳公之所造周也，于东山见周公之先公而后私也，于狼跋见周公之逺志所以为圣也，于鹿鸣见君臣之有礼也，于弓见有功之必报也，于羔羊见善政之有应也，于节南山见忠臣之忧世也，于蓼莪见孝子之思养也，于四月见孝子之思祭也，于裳裳者华见古之贤者世保其禄也，于采菽见古之明王所以敬诸侯也。
孔子昼息于室而鼓琴焉，闵子自外闻之，以告曾子曰：向也夫子之音清彻以和，沦入至道，今也更为幽沉之声，幽则利欲之所为发，沉则贪得之所为施，夫子何所之感若是乎？吾从子入而问焉。曾子曰：诺。二子入问夫子，夫子曰：然，女言是也，吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也，女二人者孰识诸？曽子对曰：闵子。夫子曰：可与听音矣。
刑论 第四
仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。书曰：伯夷降典，折民维刑。谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。
孔子适卫，卫将军文子问曰：吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？孔子荅曰：不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。文子曰：有罪者惧，是聴之察刑之当也。无罪者耻，何乎？孔子曰：齐之以礼，则民耻矣。刑以止刑，则民惧矣。文子曰：今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？孔子曰：以礼齐民，譬之于御则辔也。以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用防，则马失道矣。文子曰：以御言之，左手执辔，右手运防，不亦速乎？若徒辔无防，马何惧哉？孔子曰：吾闻古之善御者执辔如组，两骖如舞，非防之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。文子曰：呉越之俗，无礼而亦治，何也？孔子曰：夫呉越之俗，男女无别，同厠而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。
孔子曰：民之所以生者衣服也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也。况为政兴其贤者而废其不贤，以化民乎？知审此二者则上盗息。上盗，犹大盗也。
书曰：兹殷罚有伦。子张问曰：何谓也？孔子曰：不失其理之谓也。今诸侯不同徳，国君异法，折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。子张曰：古之知法者与今之知法者异乎？孔子曰：古之知法者能逺能逺者止其源而以礼义先之，今之知法者不失有罪。不失有罪其于怨寡矣，能逺则于狱其防深矣。寡怨近乎滥，防深治乎本。书曰：惟敬五刑以成三徳。言敬刑所以为德也。
书曰：非从惟从。孔子曰：君子之于人也，有不语也，无不听也。况听讼乎？必尽其辞矣。夫听讼者或从其情，或从其辞。辞不可从，心断以情。书曰：人有小罪，非？乃惟终，自作不典式尔。有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟？灾适尔。既道极厥辜，时乃不可杀。
曾子问听狱之术，孔子曰：其大法有三焉。治必以寛，寛之之术归于察，察之之术归于义。是故听而不寛，是乱也。寛而不察，是慢也。察而不中义，是私也。私则民怨。故善听者虽不越辞，辞不越情，情不越义。书曰：上下比罪，无僭乱辞。
书曰：哀矜折狱。仲弓问曰：何谓也？孔子曰：古之听讼者察贫穷，哀孤独，及鳏寡老弱不肖而无告者虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。若老而刑之谓之悖，弱而刑之谓之尅，不赦过谓之逆，率过以小罪谓之枳。一作疻，犹伤也。夫过则冝宥，若率以为小罪，亦伤乎义。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。书曰：大辟疑赦。又曰：与其杀不辜，宁失不经。
书曰：若保赤子。子张问曰：听讼可以若此乎？孔子曰：可哉！古之听讼者恶其意，不恶其人，求所以生之。不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉。今之听讼者不恶其意，而恶其人，求所以杀，是反古之道也。
孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：如之何？荅曰：臣人而叛，天下所不容也。其状自反，子姑待之。三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去，子将安徃？武伯乃止。
记问 第五
夫子闲居，喟然而叹。子思再拜请曰：意子孙不修，将忝祖乎。羡尧舜之道，恨不及乎。夫子曰：尔孺子，安知吾志。子思对曰：伋于进瞻，亟闻夫子之教其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋毎思之，所以大恐而不觧也。夫子忻然笑曰：然乎，吾无忧矣。世不废业，其克昌乎。
子思问于夫子曰：为人君者莫不知任贤之逸也，而不能用贤，何故？子曰：非不欲也。所以官人任能者由于不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。
子思问于夫子曰：伋闻夫子之诏，正俗化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐异用而同功也，何必但礼乐哉？子曰：尧舜之化，百世不辍，仁义之风逺也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知，足以定法材，非管仲而专任法，终必乱成矣。
子思问于夫子曰：物有形类，事有真伪，必审之，奚由？子曰：由乎心。心之精神是谓圣，推数究理不以疑。心诚神通，则数不能遁。周其所察，圣人难诸。
赵简子使聘夫子，夫子将至焉。及河，闻鸣犊与窦犨之见杀也，廻舆而旋之卫。息鄹遂为操曰：周道衰微，礼乐陵迟。文武既坠，吾将焉归？周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珎宝枭鸱。眷然顾之，然心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤予道穷，哀彼无辜。翺翔于卫，复我旧庐。从吾所好，其乐只且。哀公使以币如卫迎夫子，而卒不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：登彼丘陵，峛崺其阪。丘陵谓王室也。阪，指诸侯。仁道在迩，求之若逺。遂迷不复，自婴屯蹇。喟然廻虑，题彼泰山。题，顾也。泰山谓鲁也。欝确其髙，梁甫廻连。枳棘充路，陟之无縁。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕霣潺湲。梁甫，泰山之下小山，指三桓也。楚王使使奉金币聘夫子，宰予冉有曰：夫子之道至是行矣。遂请见，问夫子曰：太公勤身苦志，八十而遇文王，孰与许由之贤？夫子曰：许由，独善其身者也。太公，兼利天下者也。然今世无文王之君也，虽有太公，孰能识之？乃歌曰：大道隠兮礼为基，贤人窜兮将待时，天下如一欲何之？
叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野而获兽焉。众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告夫子曰：麕身而肉角，岂天之妖乎？夫子曰：今何在？吾将观焉。遂徃谓其御髙柴曰：若求之言，其必麟乎？到视之，果信言。偃问曰：飞者宗凤，走者宗麟，为其难致也。敢问今见，其谁应之？子曰：天子布徳，将致太平，则麟凤龟龙先为之祥。今宗周将灭，天下无主，孰为来哉？遂泣曰：予之于人，犹麟之于兽也。麟出而死，吾道穷矣。乃歌曰：唐虞世兮麟凤游，今非其时吾何求？麟兮麟兮我心忧。
杂训 第六
子上杂所习，请于子思。孔白，字子上，子思之子也。杂者诸子百家。子思曰：先人有训焉，学必由圣，所以致其材也。厉必由砥，所以致其刄也。故夫子之教，必始于诗书，而终于礼乐。杂説不与焉，又何请。子思谓子上曰：白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉。吾尝企有望而莫之见也，登髙则覩焉。是故虽有本性，而加之以学，则无惑矣。
县子问子思曰：县子名鲁人吾闻同声者相好，子之先君见子产时则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎？吾未谕其人之孰先后也，故质于子。子思曰：然，子之问也。昔季孙问子游，亦若子之言也。子游荅曰：以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？康子曰：子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷灾三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？子游曰：夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者。上徳不徳，是以无徳。季孙曰：善。县子曰：其然。孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉，礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之。白也未谕，敢问。子思曰：然，吾昔从夫子于郯，遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。
子思在鲁，使以书如卫，问子上。子上北面再拜，受书伏读，然后与使者晏。遂为复书，返中庭，北面再拜，以授使者。既受书，然后退。使者还鲁，问子思曰：吾子堂上南面立，授臣书，事毕，送臣。子上中庭拜，授臣书，而不送，何也？子思曰：拜而不送，敬也。使而送之，賔也。
鲁人有同姓死而弗吊者人曰：在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之，如之何子之无吊也？荅曰：吾以其疎逺也。子思闻之曰：无恩之甚也。昔者季孙康子问于夫子曰：百世之宗有絶道乎？子曰：继之以姓，义无絶也。故同姓为宗，合族为属，虽国子之尊，不废其亲，所以崇爱也。是以缀之以食，序列昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。鲁穆公访于子思曰：寡人不得嗣先君之业三年矣，未知所以为令名者且欲掩先君之恶，以先君之善，使谈者有述焉，为之若何？愿先生教之也。子思荅曰：以伋所闻，舜禹之于其父，非勿欲也，以为私情之细，不如公义之大，故弗敢私之云耳。责以虚饰之教，又非伋所得言。公曰：思之可以利民者。子思曰：頋有恵百姓之心，则莫如一切除非法之事也。毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以赈困匮，无令人有悲怨，而后世有闻见，抑亦可。公曰：诺。
县子问子思曰：顔回问为邦，夫子曰行夏之时。若是，殷周异正为非乎？子思曰：夏数得天，尧舜之所同也。殷周之王，征伐革命，以应乎天，因改正朔，若云天时之改耳，故不相因也。夫受禅于人者则袭其统，受命于天者则革之，所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云：
穆公问于子思曰：立太子有常乎？荅曰：有之，在周公之典。公曰：昔文王舎适而立其次，防子舎孙而立其弟，是何法也？子思曰：殷人质而尊其尊，故立弟。周人文而亲其亲，故立子，亦各其礼也。文质不同，其礼则异。文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权，岂唯圣人？唯贤与爱立也。子思曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵。若必欲犯，何有于异？公曰：舍贤立圣，舍愚立贤，何如？子思曰：唯圣立圣，其文王乎？不及文王者则各贤其所爱，不殊于适，何以限之？必不能审贤愚之分，请父兄羣臣卜于祖庙，亦权之可也。
孟轲问：牧民何先？子思曰：先利之。曰：君子之所以教民亦仁义，固所以利之乎？子思曰：上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也。此为不利大矣。故易曰：利者义之和也。又曰：利用安身，以崇徳也。此皆利之大者也。
居卫 第七
子思居卫，言苟变于卫君曰：其材可将五百乗，君任军旅，率得此人，则无敌于天下矣。卫君曰：吾知其材可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故弗用也。子思曰：夫圣人之官人，犹大匠之用木也，取其所长，弃其所短，故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃，何也？知其所妨者细也，卒成不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。卫君再拜曰：谨受教矣。
子思适齐，齐君之嬖臣美须眉立乎侧，齐君指之而笑且言曰：假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。子思曰：非所愿也。所愿者惟君修礼义，富百姓，而伋得寄帑于君之境内，从襁负之列，其荣多矣。若无此须鬣，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉乃八彩，实圣。舜身修八尺有竒，面颔无毛，亦圣。禹汤文武及周公勤思劳体，或折臂望视，或秃骭背偻，亦圣。不以须眉美鬣为称也。人之贤圣在徳，岂在貌乎。且吾性无须眉，而天下王侯不以此损其敬。由是言之，伋徒患徳之不邵美也，不病毛鬂之不茂也。
子思谓子上曰：有可以为公之尊而冨贵人，众不与焉者非唯志乎？成其志者非唯无欲乎？夫锦缋纷华，所服不过温体。三牲太牢，所食不过充腹。知以身取节者则知足矣。苟知足，则不累其志矣。
曾子谓子思曰：昔者吾从夫子廵守于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？子思曰：时移世异，人有冝也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。伋于此时，不自髙，人将下吾。不自贵，人将贱吾。舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。
子思在齐，尹文子生子，不类，怒而杖之。告子思曰：此非吾子也。吾妻殆不妇，吾将黜之。子思曰：若子之言，则尧舜之妃复可疑也。此二帝，圣者之英，而丹朱商均不及匹夫。以是推之，岂可类乎？然举其多者有此父斯有此子，道之常也。若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。尹文子曰：先生止之，愿无言文留妻矣。孟轲问子思曰：尧舜文武之道，可力而致乎？子思曰：彼人也，我人也，称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趋利，恶有不至者乎？
子思谓孟轲曰：自大而不修其所以大，不大矣。自异而不修其所以异，不异矣。故君子髙其行，则人莫能阶也。逺其志，则人莫能及也。礼接于人，人不敢慢。辞交于人，人不敢侮。其唯髙逺乎。
申详问曰：子张之子殷人自契至汤而王，周人自弃至武王而王，同喾之后也。周人追王太王王季文王，而殷人独否，何也？子思曰：文质之异也。周人之所追太王，王迹起焉。又曰：文王受命，断虞芮之讼，伐崇邦，退犬戎，追王太王王季，何也？子思曰：狄人攻太王，太王召耆老而问焉，曰：狄人何来？耆老曰：欲得菽粟财货。太王曰：与之。与之至无，而狄人不止。太王又问耆老曰：狄人何欲？耆老曰：欲土地。太王曰：与之。耆老曰：君不为社稷乎？太王曰：社稷所以为民也，不可以所为民者亡民也。耆老曰：君纵不为社稷，不为宗庙乎？太王曰：宗庙者私也，不可以吾私害民。遂杖防而去，过梁山，止乎岐下。豳民之束脩奔而从之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王于是追而王之。王季，其子也，承其业，广其基焉。虽同追王，不亦可乎？
羊客问子思曰：古之帝王，中分天下，使二公治之谓之二伯。周自后稷封为王者后子孙据国至太王王季文王，此固世为诸侯矣，焉得为西伯乎？子思曰：吾闻诸子，夏殷王帝乙之时，王季以功九命作伯，受珪瓉鬯之赐，故文王因之得专征伐。此以诸侯为伯，犹周召之君为伯也。
子思年十六，适宋，宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：尚书虞夏数四篇，善也。下此以讫于秦费，効尧舜之言耳，殊不如也。子思荅曰：事变有极，正自当耳。假令周公尧舜不更时异防，其书同矣。乐朔曰：凡书之作，欲以喻民也，简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎！子思曰：书之意兼复深奥，训诰成义，古人所以为典雅也。曰：昔鲁委巷亦有似君之言者。伋荅之曰：道为知者传，苟非其人，道不传矣。今君何似之甚也！乐朔不悦而退，曰：孺子辱吾！其徒曰：鲁虽以宋为旧，然世有讐焉，请攻之。遂围子思。宋君闻之，不待驾而救子思。子思既免，曰：文王困于羑里，作周易。祖君屈于陈蔡，作春秋。吾困于宋，可无作乎！于是撰中庸之书四十九篇。
廵狩 第八
子思游齐，陈庄伯与登泰山而观，见古天子廵狩之铭焉。陈子曰：我生独不及帝王封禅之世。子思曰：子不欲尔。今周室卑，防诸侯无霸，假以齐之众，连邻国以辅文武子孙之有徳者则齐桓晋文之事不足言也。陈子曰：非不悦斯道，力不堪也。子圣人之后，吾愿有闻焉。敢问昔圣帝明王廵狩之礼可得闻乎？子思曰：凡求闻者为求行之也。今子自计必不能行，欲闻何为？陈子曰：吾虽不敏，亦乐先王之道，于子何病而不我告也？子思乃告之曰：古者天子将廵狩，必先告于祖祢，命史告羣庙及社稷圻内名山大川。告者七日而徧，亲告用牲，史告用币，申命冢宰而后清道而出。或以迁庙之主行，载于齐车，毎舍奠焉。及所经五岳四渎，皆有牲币。歳二月，东廵狩，至于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所过诸侯各待于境，天子先问百年者所在而亲问之，然后觐方岳之诸侯。有功徳者则发爵赐服以顺阳义，无功者则削黜贬退以顺隂义。命史采民诗謡，以观其风。命市纳价，察民之所好恶，以知其志。命典礼，正制度，均量衡，考衣服之等，协时月日辰。入其疆，遗老失贤，掊克在位，则君免。山川社稷，有不亲举，土荒民游，为无教。无教者则君退。民僭上，为无法。无法者则君罪。入其疆，土地垦辟，养老尊贤，俊杰在位，则君有庆。遂南廵五月，至于南岳。又西廵八月，至于西岳。又北廵十有一月，至于北岳。其礼皆如岱宗。归，反舍于外次。三日斋，亲告于祖祢。用特命有司，告羣庙社稷，及圻内名山大川，而后入听朝。此古者明王廵狩之礼也。陈子曰：诸侯朝于天子，盟防霸主，则亦告宗庙山川乎？子思曰：告哉。陈子曰：王者廵狩不及四岳，诸侯盟防不越邻国，则其礼同乎？异乎？子思曰：天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制也。其或出此封者则其礼与廵狩朝防无变。其不越封境，虽行如国。陈子曰：古之义也。吾今而后知不学者浅之为人也。
公仪 第九
鲁人有公仪僣者数本皆作潜，砥节砺行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯。子思与之友。穆公因子思欲以为相谓子思曰：公仪子必辅寡人，叄分鲁国而与之一，子其言之。子思对曰：如君之言，则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食水饮，伋亦愿在下风。今徒以髙官厚禄钓饵君子，无信用之意。公仪子之智，若鱼鸟可也。不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以荡守节之士也。
闾丘温见田氏将必危齐，欲以其邑叛而适鲁。穆公闻之谓子思曰：子能怀之，则寡人割邑如其邑以常宗。子思曰：伋虽能之，义所不为也。公曰：何？子思对曰：彼为人臣，君将败，弗能扶而叛之。逆臣制国，弗能以其身死而逃之，此罪诛之人也。伋纵不能讨，而又要利以召奸，非忍行也。
穆公问子思曰：吾观龙拦氏子不孝，其行何如？对曰：臣闻明君之为政，尊贤以崇德，举善以劝民，则四方之内，孰敢不化？若夫过行，是细人所识，不治其本而问其过，臣不知所以也。公曰：善。
穆公谓子思曰：子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。子思曰：臣所记臣祖之言，或亲闻之者有闻之于人者虽非正其辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何？公曰：于事无非。子思曰：无非，所以得臣祖之意也。就如君言以为臣之辞，臣之辞无非，则亦所宜贵矣。事既不然，又何疑焉？
穆公谓子思曰：县子言子之为善，不欲人誉已，信乎？子思对曰：非臣之情也。臣之修善，欲人知之，知之而誉臣，是臣之为善有劝也，此所愿而不可得者也。若臣之修善而人莫知，莫知则必毁臣，是臣之为善而受毁也，此臣所不愿而不可避者也。若夫鸡鸣为善，滋滋以至夜半，而曰不欲人之知，恐人之誉已，臣以谓斯人也者非虚则愚也。
胡母豹鲁人谓子思曰：子好大，世莫能容子也。盍亦随时乎？子思曰：大非所病，所病不大也。凡所以求容于世，为行道也。毁道以求容，容何行焉？大不见容，命也。毁大而求容，罪也。吾弗改矣。
子思居贫，其友有馈之粟者受二车焉。或献樽酒束脩，子思弗为当也。或曰：子取人粟而辞吾酒脯，是辞少而取多也。于义则无名，于分则不全，而子行之，何也？子思曰：然。伋不幸而贫于财，至乃困乏，将恐絶先人之祀。夫以受粟为周之也，酒脯则所以饮宴也。方乏于食而乃饮宴，非义也。吾岂以为分哉？度义而行也。或者担其酒脯以归。
穆公问子思曰：吾国可兴乎？子思曰：可。公曰：为之奈何？对曰：苟君与大夫慕周公伯禽之治，行其政化，开公家之恵，杜私门之利，结恩百姓，修礼邻国，其兴也勃矣。子思曰：吾之富贵甚易，而由不能。夫不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，不取不辱，其于富贵庶矣哉。
抗志 第十
曾申参之子谓子思曰：屈己以伸道乎？抗志以贫贱乎？子思曰：道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。
子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。子思曰：鳏鱼，鱼之难得者也，子果何得之？对曰：吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而弗视也，更以豚之半体，则吞之矣。子思喟然曰：鳏虽难得，贪以死饵。士虽怀道，贪以死禄矣。子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服谓子思曰：子虽未臣鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何不服？子思曰：吾岂爱乎？礼不得也。县子曰：请闻之。荅曰：臣而去国，君不扫其宗庙，则为之服。寄公寓乎是国，而为国服。吾既无列于鲁，而祭在卫，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。县子曰：善哉！我未之思也。
卫君言计是非，而羣臣和者如出一口。子思曰：以吾观所为，君不君，臣不臣者也。公丘懿子曰：何乃若是？子思曰：人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长乎？夫不察事之是非，而悦人之讃已，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿谀求容，謟莫甚焉。君闇臣謟，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。
子思谓卫君曰：君之国事将日非矣。君曰：何故？对曰：有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而羣下同声贤之。贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此。如此，则善安从生？诗曰：具曰予圣，谁知乌之雌雄？抑亦似卫之君臣乎？
卫君问子思曰：寡人之政何如？荅曰：无非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希防容媚，则君亲之。中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者君也。在朝之士，孰肯舍所以见亲，而取其所以见疏者乎？是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者此臣所谓无非也。公曰：然乎？寡人之过也。今知改矣。荅曰：君弗能焉。口顺而心不怿者临其事必疣。君虽有命，臣未敢受也。司徒文子改塟，其叔父问服于子思。子思曰：礼，父母改塟，缌。既塟而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。文子曰：丧服既除，然后乃塟，则其服何服？荅曰：三年之丧未塟，服不变，除何有焉？期大功之丧，服其所除之服以塟，既塟而除之。其虞也，吉服以行事也。公叔木谓申详曰：卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。木或作朱，春秋作成。吾于子思，亲而敬之，子思未吾察也。申详以告曰：人求亲敬于子，子何辱焉？子思荅曰：义也。申详曰：请闻之。荅曰：公叔氏之子，爱人之同已，慢而不知贤。夫其亲敬，非心见吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾，则亦以人口而疏慢吾矣。申详曰：其不知贤奈何？荅曰：有龙穆者徒好饰弄辞説，观于坐席，相人眉睫，以为之意，天下之浅人也，而公叔子交之。桥子良修实而不修名，为善不为人之知己，不撞不发，如大钟然，天下之深人也，而公叔子与之同邑而弗能知。此其所以为爱同已而不知贤也。
子思自齐反卫，卫君馆而问曰：卫敬公先生鲁国之士，然不以卫之偏小，犹歩玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。子思曰：臣覉旅于此，而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君之府藏已盈而伋又贫。欲报君以善言，恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者唯进贤尔。卫君曰：贤固寡人之所愿也。子思曰：未审君之愿将何以为？君曰：必用以治政。子思曰：君弗能也。君曰：何故？荅曰：卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。君曰：虽然，愿闻先生所以为贤者。荅曰：君将以名取士耶？以实取士耶？君曰：必以实。子思曰：卫之东境有李音者贤而有实者也。君曰：其父祖何也？荅曰：世农夫也。卫君乃胡卢大笑曰：寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。子思曰：臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁卫之君未必皆同其祖考，李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用果信矣。臣之问君，固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而不爱，则君取士果信名而不由实者也。卫君屈而无辞。
卫君曰：夫道大而难明，非吾所能也。今欲学术，何如？子思曰：君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功。古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之。死不足以禁之，害何足以怨之。禁，或作惧。怨，或作忌。故明于死生之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所槩于志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵。君无然也。卫君曰：善。
齐王谓子思曰：今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？子思曰：不可也。君不能去君贪利之心。王曰：何害？子思曰：夫水之性清，而土壤汩之。人之性安，而嗜欲乱之。故能有天下者必无以天下为者也。能有名誉者必无以名誉为者也。达此，则其利心外矣。
卫将军文子之内子死，复者曰臯媚女复。子思闻之曰：此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏以姓氏称，礼也。
费子阳鲁大夫家臣谓子思曰：吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。子思曰：然，此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊，而以泣清之也，其为无益莫大焉。故防子去殷，纪季入齐，良知时也。唯能不忧世之乱，而患身之不治者可与言道矣。
齐王戮其臣不辜谓子思曰：吾知其不辜而适触吾忿，故戮之，以为不足伤义也。子思曰：文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝渉而天下称暴。夫义者不必徧利天下也。暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。王曰：寡人实过，乃今闻命，请改之。
卫公子交见于子思曰：先生圣人之后，执清髙之操，天下之君子莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师先生之行，幸顾恤之。子思曰：公子不宜也。夫清髙之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄，保其疆土，非所以明臧否，立规检，修匹夫之行之时也。卫公子交馈马四乗于子思曰：交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为賔主之饩焉。子思曰：伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼虽有爵赐，人不逾父兄。今重违公子之盛防，则有失礼之僣焉，若何？公子曰：交已言于君矣。荅曰：不可。为人子者三赐不及车马。公子曰：我未之闻也，谨受教。
穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：天下之王亦犹寡人也，去将安之？子思荅曰：盖闻君子犹鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以已限天下之君，臣窃为言之过也。
齐王谓子思曰：先生名髙于海内，吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈説之也。子思曰：天下之士所以属耳目者欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益于起，是两有丧也。故不敢承命。齐君曰：起之不贤，何也？子思曰：君岂未之知乎？厚于财物，必薄于徳，自然之道也。今起以贪成富，闻于诸侯，而无救施之惠焉。以好色闻于齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎，而起二之，能无累乎？王曰：寡人之言实过，愿先生赦焉。
子思见老莱子。老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：若子事君，将何以为乎？子思曰：顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。老莱子曰：不可，顺子之性也。子性刚而傲，不肖，又且无所死亡，非人臣也。子思曰：不肖，故人之所傲也。夫事君，道行言听，则何所死亡。道不行，言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。老莱子曰：子不见夫齿乎？齿坚刚，卒尽相磨。舌柔顺，终以不弊。子思曰：吾不能为舌，故不能事君。
小尔雅 第十一
广诂一
渊懿邃頥，深也。封巨莫莽艾祁，大也。颁赋铺敷，布也。盖戴焘蒙冒，覆也。钟崇府最积灌聚檏，丛也。阅捜履庀，具也。攻为话相旬宰营匠，治也。蠲祓禋屑，洁也。勿蔑防曼末没，无也。隆巢岸峻，髙也。逼尼附切局邻傅戚，近也。邵媚防伐，美也。贤裒繁优饶伙，多也。几蔡模臬，法也。蔡取蓍龟，义亦法也。爰换变贸交更，易也。生造奏诣，进也。索寒探裒钩掠采，略也。开彻接通，达也。固歴弥宿旧尚，久也。弥愈滋强，益也。赫斁爽晓昕着讃曙，明也。皆附袭就，因也。封畛际限疆略，界也。承苐班列，次也。户悛格扈，止也。户取其阖碍，悛取其改，皆止之义。幽曀闇昩，也。最冗自质，要也。疆穷充，竟也。而乃尔若，汝也。控弯挽，引也。承賛凉助，佐也。寻由以，用也。要防集载，成也。肆赴防，疾也。造之如，适也。掇督抚，拾也。肆子烬，余也。拓斥启辟，开也。杜实充牣，塞也。实牣，满也。奬率励，劝也。勤勉事，力也。经屑省，过也。阙缺间，隙也。迭递交，更也。刬没，灭也。黔骊黝，黒也。缟皓素，白也。彤緼，朱也。溢沉灭，没也。载功物，事也。
广言二
晏明，阳也。旰晏，晩也。筭丽，数也。□艾，老也。佥皆，同也。交校，报也。舒布，展也。翥，举也。索略，求也。奚害，何也。里度，居也。周浃，匝也。充该，备也。列厥，陈也。轓辀，舆也。废措，置也。驾乗，凌也。收戢，敛也。禁，録也。掌司，主也。偏赘，属也。丽着，思也。载略，行也。沓袭，合也。抵享，当也。庚彻，通也。修舒，长也。校战，交也。谒复，白也。勑质，正也。商蔑，末也。延衍，散也。末没，终也。仳辨，别也。菲凉，薄也。复旋，还也。祖翼，送也。走叩，我也。姓命孥，子也。谐吁，和也。悛寤，觉也。憾猜，恨也。艾尽，止也。，忿也。奸，犯也。汩猾，乱也。缩续，抽也。暨防，及也。苞跋，本也。肆臬，极也。睇题，视也。犯肆，突也。束縻，缚也。肆从，逐也。放投，弃也。莽芜，草也。暴映，晒也，焮也。晞烯，干也。廸迹，蹈也。衍演，广也。袤从，长也。荷，担也。仍，再也。徇，归也。工，官也。稽，考也。颠，殒也。跻，陞也。戕，残也。，截也。辟，除也。慁，患也。谴，责也。间，非也。顺，退也。抗，御也。靳，取也。，戯也。褊，狭也。惎，忌也。沮，疑也。亏，损也。毁，坏也。判，散也。蔽，断也。交，俱也。俘，罚也。夷，伤也。枳，害也。缔，闭也。靡，细也。辨，使也。牧，临也。甞，试也。頼，羸也。若，乃也。嗟，发声也。奏，为也。振，救也。庸，偿也。贾，价也。赡，足也。曹，偶也。丽，两也。骤，数也。逞，快也。越，逺也。姑，且也。哿，可也。释，觧也。庸，善也。荐，重也。登，升也。励，勉也。赫，显也。韪，是也。丕，庄也。佞，才也。暨，息也。话，言也。愿，谨也。丰，丰也。都，盛也。腆，厚也。肆，缓也。竞，逐也。纪，基也。惎忌，教也。整，愿也。愸，强也。薄，廹也。燀，炊也。资，取也。质，信也。饩，馈也。慿，依也。借，借也。际，接也。阂，限也。庐，寄也。萃，集也。簉，倅也。尤，恠也。瞢，惭也。索，空也。素，故也。视，此也。偟，徃也。矜，惜也。狃，忲也。觊，望也。何，任也。御，侍也。殿，慎也。选，择也。宣，示也。
广训三
诸，之乎也。旃，焉也。恶乎，于何也。乌乎，吁嗟也。吁嗟，呜呼也。有所叹美，有所伤痛，随事有义也。无念，念也。无宁，宁也。无显，显也。不承，承也。不肖，不似也。绳之，誉之也。诘朝，明旦也。遐不黄耉，言夀考也。公孙硕肤，徳音不瑕，道成王大美，声称逺也。鄂不韡韡，言韡韡也。我从事独贤，劳事独多也。鲂鱮甫甫，语其大也。麀鹿麌麌，语其众也。海物维错，错，杂也。杂毛曰牦，杂防曰绘，杂言曰哤。
广义四
凡无夫无妻，通谓之寡。寡夫曰焭，寡妇曰。妾妇之贱者谓之属妇。属，逮也。逮妇之名，言其防也。非分而得谓之幸。诘责以辞谓之让。男女不以礼交谓之。上曰烝，下曰报，劳曰通。不直失节谓之慙。慙，愧也。面慙曰戁，心慙曰恧，体慙曰逡。
广名五
讳死谓之大行。死而复生谓之大苏。疾甚谓之阽。请天子命曰：未可以戚先王。请诸侯命曰：未可以近先君。请大夫命曰：未可以从先子。空棺谓之榇。有尸谓之柩。馈死者谓之赗。衣服谓之襚。埋柩谓之殔羊至切殔。坎谓之池。圹谓之竁。下棺谓之窆。填竁谓之封。宰，冢也。垄，茔也。无主之谓之殇。
广服六
治丝曰织。织，缯也。麻纻葛曰布。布，通名也。纩，绵也。絮之细者曰纩，缯之精者曰缟，缟之麄者曰素，葛之精者曰絺，麄者曰绤。在首谓之元服弁髦。太古布冠，冠而敝之者也。题，头也。颠顔，颡额也。玺谓之印，绂谓之绶，襜褕谓之童容，亦云蔽膝。布褐而紩之谓之蓝缕，紩，缝也。袴谓之褰，蔽膝谓之袡，带之垂者谓之厉，大巾谓之幂，覆帐谓之幄。幄，幕也。箦，床第也。大扇谓之翣，杖谓之梃，键谓之籥，亦作钥。棊局谓之奕，在足谓之履。履尊者曰达履谓之金舄而金絇也。
广器七
射有张布谓之侯。侯中者谓之鹄。鹄中者谓之正。正，方二尺。正中者谓之槷。槷，方六寸。棘，戟也。鏚钺，斧也。干瞂，盾也。戈句孑，戟也。刃之削谓之室。室谓之韠鞛，珌鞸之餙也。矢服谓之弢。小舩谓之艇。艇之小者曰䒀。舩头谓之舳。尾谓之舻。楫谓之桡。车辕上者谓之辕谓之輈轸谓之枕较谓之干衡，轭也。轭上谓之乌喙。累绠，繘也。绦，索也。大者谓之索，小者谓之绳。诎而戾之，为䋫。缪而紾之，为索。墉，城地也。垌，地也。墉墙谓之陴。高平谓之大原。汪，池也。水之北谓之汭。泽之广者谓之衍。
广物八
藁谓之秆，秆谓之刍。生曰糓谓之粒。菜谓之蔬。禾穗谓之颖，截颖谓之铚。拔心曰揠，拔根曰擢。把谓之秉，秉四曰筥，筥十曰。棘实谓之枣，桑之实谓之葚，柞之实谓之橡。
广乌九
去隂就阳者谓之阳乌，鸠鴈是也。纯黒而反哺者谓之乌。小而腹下白，不反哺者谓之鸦乌。白项而羣飞者谓之燕乌。白脰乌也。鸦乌，鸒也。鸒斯也。亦曰鷝鶋。
广兽十
豕，彘也。彘，猪也。其子曰豚。豕之大者谓之豜，小者谓之豵。鸟之所乳谓之巢，鸡雉所乳谓之窠，鹿之所息谓之潜。潜，槮也。积柴水中而鱼舍焉。
度
跬，一举足也。倍跬谓之歩。司马法六尺为歩，倍跬乃其大畧。四尺谓之仞，倍仞谓之寻。寻，舒两肱也。倍寻谓之常。五尺谓之墨，倍墨谓之丈，倍丈谓之端，倍端谓之两，倍两谓之疋，疋有谓之束。礼纁五两，以两为束，毎束两两卷之二丈，防合则成疋。凡十卷为五束，以应天九地十之数，与此制异焉。
量
一手之盛谓之溢，两手谓之掬，掬四谓之豆，豆四谓之之区，区四谓之釡，釡二有半谓之薮，薮二有半谓之缶，缶二谓之钟，钟二谓之秉，秉十六斛。
衡
二十四铢曰两，两有半曰防，倍防曰举，倍举曰锊，锊谓之锾，锾四两谓之斤，斤十谓之衡，衡有半谓之秤，秤二谓之钧，钧四谓之石，石四谓之鼓。
孔丛子卷上
公孙龙 第十二
公孙龙者平原君之客也。好刑名，以白马为非白马。或谓子髙曰：子髙，孔穿之字，孔箕之子，伋之孙。此人小辨而毁太道，子盍往正诸。子髙曰：大道之悖，天下之交往也，吾何病焉。或曰：虽然，子为天下故往也。子髙适赵，与龙防平原君家谓之曰：仆居鲁，遂闻下风，而髙先生之行也，愿受业之日乆矣。然所不取于先生者独不取先生以白马为非白马尔。诚去非白马之学，则穿请为弟子。公孙龙曰：先生之言悖也。龙之学，正以白马非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。令龙为无以教，而乃学于龙，不亦悖乎？且夫学于龙者以智与学不逮也。今教龙去白马非白马，是先教也，而后师之，不可也。先生之所教龙者似齐王之问尹文也。齐王曰：寡人甚好士，而齐国无士。尹文曰：今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行者可谓士乎？王曰：善。是真吾所谓士者也。尹文曰：王得此人，肯以为臣乎？王曰：所愿不可得也。尹文曰：使此人于广庭大众之中，见侮而不敢闘，王将以为臣乎？王曰：夫士也，见侮而不闘是辱，则寡人不以为臣矣。尹文曰：虽见侮而不闘，是未失所以为士也。然而王不以为臣，则乡所谓士者乃非士乎？夫王之令，杀人者死，伤人者刑。民有畏王令，故见侮终不敢闘，是全王之法也。而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢闘为辱，必以敢闘为荣，是王之所赏，吏之所罚也。上之所是，法之所非也。赏罚是非，相与曲谬，虽古黄帝固所不能治也。齐王无以应。且白马非白马者乃子先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之囿，反而防其弓。左右请求之，王曰：止也。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？仲尼闻之曰：楚王仁义而未遂，亦曰人得之而已矣，何必楚乎？若是者仲尼异楚人于所谓人也。夫是仲尼之异楚人于所谓人，而非龙之异白马于谓马，悖也。先生好儒术，而非仲尼之所取也。欲学而使龙去所以教，虽百龙之智，固不能当前也。子髙莫之应，退而告人曰：言非而博，巧而不理，此固吾所不答也。异日，平原君防众賔而延子髙，平原君曰：先生，圣人之后也，不逺千里来顾，临之欲去。夫公孙子白马之学，今是非未分，而先生飜然欲髙逝，可乎？子髙曰：理之至精者则自明之，岂任穿之退哉？平原君曰：至精之説，可得闻乎？答曰：其説皆取之经传，不敢以意。春秋记六鶂退飞，覩之则六，察之则鶂。鶂犹马也，六犹白也。覩之得见其白，察之则知其马。色以名别，内由外显谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工，为缁素青黄，色名虽殊，其质则一。是以诗有素丝，不曰丝素。礼有缁布，不曰布缁牛武。此类甚众，先举其色，后名其质，万物之所同，圣贤之所常也。君子之谓贵当物理，不贵繁辞。若尹文之折齐王之所言，与其法错故也。穿之所説于公孙子，髙其智，悦其行也。去白马之説，智行固存，是则穿未失其所师者也。称此云云，没其理矣。是楚王之言，楚人亡弓，楚人得之。先君夫子探其本意，欲以示广，其实狭之，故曰不如亦曰人得之而已也。是则异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。以此为喻，乃相击切矣。凡言人者总谓人也，亦犹言马者总谓马也。楚自国也，白自色也。欲广其人，宜在去楚。欲正名色，不宜去白。忱察此理，则公孙之辨破矣。平原君曰：先生言于理善矣。因顾谓众賔曰：公孙子能答此乎？燕客史由对曰：辞则有焉，理则否矣。
公孙龙又与子髙记论于平原君所，辨理至于臧三耳。公孙龙言臧之三耳甚辨析，子髙弗应。俄而辞出。明日，复见平原君曰：畴昔公孙之言信辨也，先生实以为何如？答曰：然，几能臧三耳矣。虽然，实难。仆愿得又问于君，今为臧三耳甚难而实非也谓臧两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎？亦从难而非者乎？平原君弗能应。明日谓公孙龙曰：公无复与孔子髙辨事也。其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。
李寅言曹良于平原君，欲仕之。平原君以问子髙，子髙曰：不识也。平原君曰：良尝得见于先生矣，故敢问。子髙曰：世人多自称上用我则国无患。夫用智莫若观其身，其身且犹不免于患，国用之亦乌得无患乎？平原君曰：良之有患，时不明也。居家理治，可移于官。良能殖货，故欲仕之。子髙曰：未可知也。今有人于此，身脩计明而贫者志不存也。身不脩防计闇而富者非盗无所得之也。
儒服 第十三
子髙衣长裾，振褒袖，方麄翣翣，扇也，见平原君。君曰：吾子亦儒服乎？子髙曰：此布衣之服，非儒服也。儒服非一也。平原君曰：请吾子言之。答曰：夫儒者居位行道则有衮冕之服，统御师旅则有介胄之服，从容徒步则有若穿之服，故曰非一也。平原君曰：儒之为名何取尔？子髙曰：取包众美，兼六艺，动静不失中道。
子髙游赵，平原君客有邹文季节者与子髙相善，及将还鲁，诸故人诀既毕，文节送行，三宿临别，文节流涕交頥，子髙徒抗手而已，分背就路，其徒问曰先生与彼二子善，彼有恋恋之心，未知后防，何期凄怆流涕，而先生属声髙揖，此无乃非亲亲之谓乎。子髙曰始焉谓此二子丈夫尔，乃今知其妇人也，人生则有四方之志，岂鹿豕也哉，而常聚乎。其徒曰若此二子之泣非邪。答曰斯二子良人也，有不忍之心，若于取断必不足矣。其徒曰凡泣者一无取乎。子髙曰有二焉，大奸之人以泣自信，妇人懦夫以泣着爱。
平原君与子髙饮，强子髙酒曰：昔有遗谚，尧舜千钟，孔子百觚，子路嗑嗑，尚饮十榼。古之圣贤无不能饮也，吾子何辞焉？子髙曰：以穿所闻，贤圣以道徳兼人，未闻以饮食也。平原君曰：即如先生所言，则此言何生？子髙曰：生于嗜酒者葢其劝厉奬之辞，非实然也。平原君欣然曰：吾不戱，子无所闻此雅言也。
平原君问子髙曰：吾闻子之先君亲见卫夫人南，子又云南游遇乎阿谷，而交辞于漂女，信有之乎？答曰：士之相信，闻流言而不信者何哉？以其所已行之事占之也。昔先君在衞，衞君问军旅焉，拒而不告，问不已，摄驾而去摄，取也。衞君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎？古者大飨，夫人与焉，于时礼仪虽废，犹有行之者意衞君夫人飨夫子，则夫子亦弗获已矣。若夫阿谷之言，起于近世，殆是假其类以行其心者之为也。
子髙适魏，防秦兵将至，信陵君惧，造子髙之舘而问祈胜之礼焉。子髙曰：命勇谋之将以御敌，先使之迎于敌所从来之方，为坛祈克于五帝，衣服随其方色，执事人数从其方之数，牲则用其方之牲，祝史告于社稷宗庙邦域之内名山大川，君亲素服誓众于太庙曰：某人不道，侵犯大国，二三子尚皆同心比力死守。将帅稽首再拜受命。既誓，将帅勒士卒陈于庙之右，君立太庙之庭，祝史立于社，百官各警其事，御于君以待命。乃大鼓于庙门，诏将帅命卒习射三发，击刺三行，告庙用兵于敌也。五兵备効，乃鼔而出以即敌，此诸侯应敌之礼也。信陵君曰：敬受教。信陵君问子髙曰：古者军旅赏人必于祖，戮人必于社，其义何也？答曰：赏功于祖，告分之均，示不敢専也。戮罪于社，告中于土，示听之当也。
陈尫魏人性多秽訾，每得酒食，必先拨捐之，然后乃食。子髙告之曰：子无然也，似有态者。昔君子之于酒食，有率甞之义，无捐放之道。假其可食，其上下如择。假令不洁，其下滋甚。陈尫曰：吾知其无益，意欲如此。子髙曰：意不可恣也。夫木之性，以櫽括自直，可以人而不如木乎？子不见夫鸡耶？聚糓如陵，跪而啄之。若纵子之意，则与鸡岂有异乎？陈尫跪曰：吾今而后知过矣。请终改之。子髙任司马乂为将于齐，与燕战而败。齐君曰：以子贤明，故信子也。答曰：君知穿孰若周公？齐君曰：周公圣人，而子贤者弗如也。子髙曰：然，臣固弗如周公也。以臣之知乂，孰若周公之知其弟？齐君曰：兄弟审于他人。子髙曰：君之言是也。夫以周公之圣，兄弟相知之审，而近失于管蔡，明人难知也。臣与乂相见，观其材志，察其所履，齐国之士弗能过也。书曰：知人则哲，惟帝难之。穿何惭焉？且曹子为鲁三与齐战，三败失地，然后以勇敢之节，奋三尺之劒，要桓公管仲于盟坛，卒收其所防。夫君子之败，如日月之蚀，人各有能，乂庸可弃乎？今燕以诈破乂，是乂不能于诈也。臣之称乂，称其武勇才艺，不称其诈也。乂虽败，臣固不失其所称焉。齐君屈辞而不黜司马乂。
对魏王 第十四
魏王问人主所以为患。魏安厘王子髙对曰：建大臣而不与谋嬖幸者言用则知士以疎自疑。自疑，上之疎已也。嬖臣以遇徼幸者内则射合主心，外则挺主之非，此最人主之大患也。
子髙谓魏王曰：臣入魏国，见君之二计臣焉，张叔谋有余，范威智不逮，然其功一也。王曰：叔也有余，威也不逮，何同乎？答曰：驽骥同辕，伯乐为之咨嗟。玉石相揉，和氏为之叹息。故贤愚共贯，则能士匿谋。真伪相错，则正士结舌。叔虽有余，犹威不逮也。
魏王问：何如可谓大臣？子髙答曰：大臣则必取众人之选，能犯顔谏争，公正无私者。计陈事成，主裁其赏。事败，臣执其咎。主任之而无疑，臣当之而弗避。君总其美，臣行其义。然则君不猜于臣，臣不隠于君。故动无过计，举无败事。是以臣主并各有得也。
信陵君问曰：古之善为国至于无讼，其道何由？答曰：由乎政善也。上下勤徳而无私，徳无不化，俗无不移。众之所誉，政之所是也。众之所毁，政之所非也。毁誉是非与政相应，所以无讼也。
齐王行车裂之刑，群臣诤之，弗听。子髙见于齐王曰：闻君行车裂之刑，无道之刑也，而君行之，臣窃以为下吏之过也。王曰：寡人尔民多犯法，为法之轻也。子髙曰：然，此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀乐，喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义。民多犯法，以法重无所措手足也。今天下悠悠，士无定处，有徳则住，无徳则去，欲规覇王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧逺近，国内之民将叛，四方之士不至，此乃亡国之道。君之下吏不具以闻，徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡，其所矜者小，所防者大，故曰下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也，心知此事之为不可，将有非议在后，则因曰君忿意实，然我谏诤必有龙逢比干之祸，是为虚自居于忠正之地，而闇推君主使同于桀纣也。且夫为人臣见主非而不诤，以陷主于危亡，罪之大者也。人主疾臣之弼已而恶之，资臣以箕子比干之忠，惑之大者也。齐王曰：谨闻命。遂除车裂之法焉。
子髙见齐王，齐王问：谁可临淄宰？称管穆焉。王曰：穆容貌陋，民不敬。答曰：夫见敬在徳，且臣所称，称其材也。君王闻晏子赵文子乎？晏子长不过三尺，面貌恶，齐国上下莫不宗焉。赵文子其身如不胜衣，其言如不出口，非但体陋，辞气又呐呐然，其相晋国，晋国以宁，诸侯敬服，皆有徳故也。以穆躯形方之二子，犹悉贤之。昔臣尝行临淄市，见屠商焉，身脩八尺，须髯如防，面正红白，市之男女未有敬之者无徳故也。王曰：是所谓祖龙始者也祖龙始乃屠商姓名。忱如先生之言，于是乃以管穆为临淄宰。
陈士义 第十五
魏王遣使者奉黄金束帛，聘子顺为相。孔武后名斌，字子顺，子髙之子。子顺谓使者曰：若玉信能用吾道，吾道固为治世也。虽疏食饮水，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫尔，则魏王不少于一夫。子度魏王之心以告我。使者曰：魏国狭小，乏于圣贤。寡君乆闻下风，愿委国先生，亲受教训。如肯降节，岂惟魏国君臣是赖，其亦社稷之神只，实永受庆。于是乃之魏。魏王郊迎谓子顺曰：寡人不肖，嗣先君之业。先生圣人之后，道徳懿邵，幸见顾临，愿图国政。对曰：臣覊旅之臣，慕君髙义，是以戾此。君辱贶而问以政事，敢不敬受君之明命。
魏王朝群臣，问理国之所先。季文对曰：唯在知人。王未之应。子顺进曰：知人则哲，帝尧所病。故四防在朝，鲧任无功，夫岂乐然哉？人难知故也。今文之对，不称吾君之所能行，而乃欲强吾君以圣人所难，此不可行之説也。王曰：先生言之。对曰：当今所急，在修仁尚义，崇徳敦礼，以接邻国而已。昔舜命众官，群臣竞譲徳，礼之致也。苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当。若皆以知人为治，则人主宜未过尧。且其目所不见者亦必漏矣。王曰：善矣。
秦王得西戎利刀，以之割玉，如割木焉，以示东方诸侯。魏王问子顺曰：古亦有之乎？对曰：周穆王大征西戎，西戎献锟鋘之劒火浣之布。其劒长尺有咫，链钢赤劒，用之切玉如泥焉。是则古亦有也。王曰：火浣之布若何？对曰：周书：火浣布垢，必投诸火。布则火色，垢乃灰色。出火振之，皜然疑乎雪焉。王曰：今何以独无？对曰：秦贪而多求，求欲无厌，是故西戎闭而不致。此以素防絶之也。然则人主贪欲乃异物，所以不至，不可不慎也。
魏王曰：吾闻道士登华山则长生不死，意亦愿之。对曰：古无是道，非所也。王曰：吾闻信之。对曰：未审君之所闻，亲闻之于不死者耶？闻之于传闻者耶？君闻之于传闻者也。若闻之于不死者今安在？在者君学之勿疑。不在者君勿学无疑。
李由之母少寡，与李音窃相好而生由。由有才艺，仕于魏，王甚爱之。或曰：李由母奸，不知其父不足贵也。王以告由，且曰：吾不以此贱子也。虽然，古之圣贤亦有似子者乎？吾将举以折毁子者。李由对曰：今人不通于逺，在臣欲言谁尔。且孔子少孤，则亦不知其父者也。孔子母死，殡于五父之衢，人见之皆以为孤葬，问鄹曼父之母，得合塟于防，此则圣人与臣同者也。王笑曰：善。子顺闻之，问魏王曰：李由安得斯言？王曰：假以自显，无伤也。对曰：虚造谤言以诬圣人，非无伤也。且夫明主之于臣，唯徳所在，不以小疵妨大行也。昔鬭子文生于淫而不害其为令尹，今李由可则宠之，何患于人之言而使横生不然之説？若欺有知，则有知不受。若欺凡人，则凡人无知。必以问臣，则臣亦不为君之故诬祖以显由也。如此，群臣更知由恶，此必聚矣。所谓求白洁而益其垢，犹抱石以救溺，愈不济矣。
魏王使相国修好邻国，遂连和于赵。赵王既賔之而燕，问子顺曰：今寡人欲来北狄，不知其所以然。答曰：诱之以其所利，而与之通市，则自至矣。王曰：寡人欲因而弱之，若与交市，分我国货，散于夷狄，是彊之也。可乎？答曰：夫与之市者将以我无用之货，取其有用之物，是故所以弱之之术也。王曰：何谓我之无用，彼之有用？答曰：衣服之物，则有珠玉五防。饮食之物，则有酒醪五熟五味也。此即我之所有，而彼之所利者也。夷狄之货，唯牛马旃裘弓矢之噐，是其所饶，而轻以与人者也。以吾所有，易彼所饶，如斯不已，则夷狄之用，将麋于衣食矣。殆可举棰而驱之，岂徒弱之而已乎？赵王曰：敬受教。
枚产魏人问子顺曰：臣匮于财，闻猗顿善殖货，欲学之。然先生同国也，当知其术，愿以告我。答曰：然，知之。猗顿，鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒。闻陶朱公富，往而问术焉。朱公告之曰：子欲速富，当畜五牸。于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南。十年之间，其滋息不可计，赀拟王公，驰名天下。以兴富于猗氏，故曰猗顿。且夫为富者非唯一术。今子徒问猗顿，何也？枚产曰：亦将问之于先生也。答曰：吾贫而子问以富术，纵有其术，是不可用之术也。昔人有言，能得长生者道士闻而欲学之。比往，言者死矣，道士髙蹈而恨。夫所欲学，学不死也。其人已死而犹恨之，是不知所以为学也。今子欲求殖货而问术于我，我且自贫，安能教子以富乎？子之此问，有似道士之学不死者也。
东里闾魏人空腹而好自贤，欲自亲于子顺，子顺不下。或曰夫君子之交于世士，亦取其一节而已。东闾子疏达亮直，大丈夫也。求为先生役而先生无意接之，斯者无乃非周公之交人乎。子顺曰此吾所以行周公之行也。夫东闾子外质顽拙，有似疏直，然内懐容媚谄魅，非大丈夫之节也。若其度骸称肤，面目鬓眉，实美于人。圣人论士不以为贵者无益于徳故也。然东闾子中不应外侮慢世士，即所谓愚人而谓人为愚者也。持其虚状以不徳于人，此乃周公之所罪，何交之有。
宫他魏人见子顺曰他困贫贱，将欲自托富贵之门，庶克免乎。子顺曰夫富而可以托贫，贵而可以寄贱者天下寡矣。非信义君子明识穷逹则不可。今子所欲托者谁也。宫他曰将适赵公子。子顺曰非其人矣。虽好养士，自奉而已，终弗能称也。宫他曰将适燕相国。子顺曰彼徒兄弟甥舅各济其私，无求贤之志，不足归也。宫他曰将适齐田氏。子顺曰齐大国也，其士大夫皆有自多之心，不能容子也。他曰然则何向而可。子顺曰吾勿识也。宫他曰唯先生知人，愿告所择，将往庇焉。子顺曰济子之欲，则宜若郈成子者也。昔郈成子自鲁聘晋，过乎衞，右宰谷臣止而觞之，陈乐而不作，送以宝璧，反过而不辞。其仆曰日者右宰之觞吾子甚欢也，今过而不辞何也。成子曰夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不作，告我哀也。送我以璧，寄之我也。若由此观之，衞其有乱乎。背衞三十里，闻喜作难，右宰死之。还车而临，三举而归，反命于君。乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分禄而食之。其子长而反其璧。夫子闻之曰智可与征谋，仁可以托孤，廉可以寄财者其郈成子之谓乎。今子求若人之比庇焉可也。宫他曰循先生之言，舍先生将安之。请从执事。子顺辞不得已，乃言之魏王而升诸朝。
子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功。诸防职秩者不悦，乃造谤言。文咨魏人。以告，且曰：夫不害前政而有成，孰与变之而起谤哉？子顺曰：民不可与虑始乆矣。古之善为政者其初不能无谤。子产相郑，三年而后谤止。吾先君之相鲁，三月而后谤止。今吾为政日新，虽不能及圣贤，庸知谤止独无时乎？文咨曰：子产之谤，尝亦闻之。未识先君之谤何也？子顺曰：先君初相鲁，鲁人谤诵曰：麛裘而芾，投之无戾。芾之麛裘，投之无邮。及三年政成，化既行，民又作诵曰：衮衣章甫，实获我所。章甫衮衣，惠我无私。文咨喜曰：乃知先生亦不异乎圣贤矣。
魏王谓子顺曰：吾欲致天下之士，奈何？子顺对曰：昔周穆王问祭公谋父曰：吾欲得天下贤才。对曰：去其帝王之色，则几乎得贤才矣。今臣亦请君去其尊贵之色而已。王曰：吾欲得无欲之士为臣，何如？子顺曰：人之可使，以有欲也。故欲多者其所得用亦多。欲少者其所得用亦少。夫夷齐无欲，虽文武不能制，君安得而臣之？
论势 第十六
魏王问相国曰：今秦负强，以无道陵天下，天下莫不患。寡人欲割国之半以亲诸侯，求从事于秦，可乎？子顺对曰：以臣观之，殆无益也。今天下诸侯畏秦之日乆矣，数被其毒，无欲复之之志，心无所计，委国于游説之士。游説之士挟强秦以为资，卖其国以收利，义手服从，曽不能制。如君之谋，未获其利而祗为名，适足以速秦之首诛，则无以得之。不如守常以须其变也。王曰：秦其遂有天下乎？对曰：必然焉。虽然，取不以道，得不以道，自古以来，未有能终之者。五国西诛秦，子顺防之。秦未入境而还，诸侯留兵于成臯。子顺谓市丘子曰：此师楚为之主，今兵罢而不散，殆有异意，君其备之。市丘子曰：先生幸而教之，愿以国寄先生。子顺许诺，遂见楚王曰：王约五国而西伐秦，事既不集，又乆师于市丘。谤君者或以君欲攻市丘以偿兵费，天下之士且以是轻君而重秦，又且不义君之为矣。王可不卜交乎？楚王曰：奈何？子顺曰：王出令使五国勿攻市丘，五国重王则听王之令矣，不重王则且反王之令而攻市丘。以此卜五国交，王之轻重必明矣。楚王敬诺，而五国散。
赵闲魏，将以求亲于秦。子顺谓赵王曰：赵悼防王此君之下吏计过也。比目之鱼，所以不见得于人者以偶视而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘于侧息也。赵魏与之隣接，而强弱不敌，秦所以不敢图并赵魏者徒以二国并目周旋者也。今无故自离，以资强秦，天下拙谋，无过此者。故臣曰：君之下吏计过也。夫连鸡不能上捷，亦犹二国搆难，不能自免于秦也。愿王熟虑之。赵王曰：敬受教。
韩与魏有隙，子顺谓韩王曰：昭厘侯一世之明君也，韩宣恵王乃昭厘侯之子。申不害一世之贤相也。韩与魏敌侔之国，而厘侯执圭见梁君者非好卑而恶尊，虑过而计失也。与严敌为隣，而动有防亡之变，独劲不能支二难，故降心以相从，屈己以求存也。申不害虑事而言，忠臣也。昭厘侯听而行之，明君也。今韩弱于始之韩，魏弱于始之魏，秦强于始之秦，而背先人之旧好，以区区之众，居二敌之间，非良策也。齐楚逺而难恃，秦魏呼吸而至，舍近而求逺，是以虚名自累，而不免近敌之困者也。为王计者莫如除小忿全大好也。呉越之人同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者所患同也。今不恤所同之患，是不如呉越之舟人也。韩王曰：善。
秦兵攻赵，魏大夫以为于魏便。子顺曰：何谓？曰：胜赵则吾因而服焉，不胜赵则可乗弊而击之。子顺曰：不然。秦自孝公以来，战未尝屈，今皆良将，何弊之乗？大夫曰：纵其胜赵，于我何损？邻之不修，国之福也。子顺曰：秦，贪暴之国也，胜赵必复他求，吾恐于时受其师也。先人有言：燕雀处屋，子母相哺，喣喣然其相乐也，自以为安矣。灶突炎上，栋宇将焚，燕雀顔不变，不知祸之及己也。今子不悟赵破患将及己，可以人而同于燕雀乎？
齐攻赵，围廪丘。赵使孔青帅五万击之，尅齐军，获尸三万。赵王诏勿归其尸，将以困之。子顺聘赵，问王曰：不归尸，其困何也？曰：其父兄子弟悲苦无已，废其产也。子顺曰：非所以困之也。死一也，归尸与不悲苦胡异焉？以臣愚计，贫齐之术，乃宜归尸。王曰：何谓？对曰：使其家逺来迎尸，不得事农，一费也。归所塟，使其送死终事，二费也。二年之中，防卒三万，三费也。欲无困贫，不能得已。王曰：善。既而齐大夫闻其子顺之谋，曰：君子之谋，其利溥哉。子顺相魏凡九月，陈大计輙不用，乃喟然叹曰：不见用，是吾言之不当也。言不当于主，而居人之官，食人之禄，是尸利也。尸利素飱，吾罪深矣。退而以病致事。魏王遣使入其馆，谢曰：寡人昧于政事，不显明是非，以啓罪于先生，今知改矣。愿先生为百姓故，幸起而教之。辞曰：臣有犬马之疾，不任国事，苟得从四民之列，子弟供魏国之征，乃君惠也。敢辱君命，以速刑书。人谓子顺曰：王不用子，子其行乎？答曰：吾将行。如之山东，则山东之国将并于秦。秦为不义，义所不入。遂穷于家。
秦急攻魏，王恐。或谓子顺曰如之何。答曰吾私有计，然岂能贤于执政，故无言焉。魏王闻之，驾如孔氏，亲问焉，曰国亡矣，如之何。对曰夫弃之不如用之之易也，死之不如弃之之易也。人能弃之弗能用也，能死之不能弃也。今王亡地数百里，亡城数十，而患不解，是王弃之非用之也。秦之强天下无敌，魏之弱甚矣，而王是以质秦。景闵王为太子时尝质于秦。此王能死不能弃之也，是重过也。若能用臣之讣，则亏地不足伤国，卑体不足苦身，患除怨报矣。今秦四境之内，执政以下固曰与嫪氏乎，与吕氏乎，门闾之下廊庙之上犹皆如是。今王诚能割地赂秦以为嫪毒功，卑身尊秦以固嫪毒，王是以国赞嫪毒也，则嫪毒胜矣。于是太后之徳王也深如骨肉，王之交最为天下之上矣，孰不弃吕氏而从嫪毒，天下皆然，则王怨必报矣。按此策甚疎，必非子顺语。
执节 第十七
赵孝成王问曰：昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何行而得乎此也？子顺答曰：伊尹执人臣之节而弼其君以礼，亦行此道而已矣。王曰：方以放君为名，而先生称礼，何也？子顺曰：以礼括其君，使入于善也。曰：其説可得闻乎？答曰：其在商书，太甲嗣立而干冢宰之政，伊尹曰：惟王旧行不义，习与性成，予不狎于不顺。王始即桐，迩于先王，其训罔以后人迷。王往居忧，允思厥祖之明徳。是言太甲在防，不明乎人子之道而欲知政，于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不俾知政，三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。王曰：善哉，我未之闻也。
魏安厘王问子顺曰：马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，一作缏。有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？答曰：知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。王曰：何故？答曰：闻诸孙卿云：其为人也，长目而豕视者必体方而心圆。每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。王卒用之。三月，果以谄得罪。
新垣固谓子顺曰：贤者所在，必兴化致治。今子相魏，未闻异政而即自退，其有志不得白，何去之速也？答曰：以无异政，所以自退也。且死病无良毉。今秦有吞食天下之心，以义事之，固不获安。救亡不暇，何化之兴！昔伊挚在夏，吕望在商，而二国不理，岂伊吕之不欲哉？势不可也。当如今日，山东之国弊而不振，三晋割地以求安，二周折节而入秦，燕齐宋楚已屈服矣。以此观之，不出二十年，天下尽为秦乎！
季节见于子顺，子顺赐之酒，辞。问其故，对曰：今日家之忌日也，故不敢饮。子顺曰：饮也。礼，忌日不乐，而己未有无饮者。礼，虽服衰麻，见于君及先生，与之粱肉，无辞，所以敬尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服，则轻矣。
魏安厘王问天下之髙士，子顺曰：世无其人也，抑可以为次，其鲁仲连乎？王曰：鲁仲连强作之者非体自然也。答曰：人皆作之，作之不止，乃成君子。文武欲作尧舜而至焉，昔我先君夫子欲作文武而至焉，作之不变，习与体成，习与体成，则自然矣。
虞卿著书，名曰春秋。魏齐曰：子无然也。春秋，孔圣所以名经也。今子之书，大抵谈説而已，亦以为名何？答曰：经者取其事常也，可常则为经矣。且不为孔子，其无经乎？齐问子顺，子顺曰：无伤也。鲁之史记曰春秋，经因以为名焉。又晏子之书亦曰春秋。吾闻泰山之上，封禅者七十有二君，其见称述，数不盈十，所谓贵贱不嫌同名也。邯郸之民，以正月之旦献雀于赵王，而缀之以五丝，赵王大悦。申叔以告子顺曰：王何以为也？对曰：正旦放之，示有生也。子顺曰：此委巷之鄙事尔，非先王之法也，且又不令。申叔曰：敢问何谓不令？答曰：夫雀者取其名焉，则宜受之于上，不宜取之于下。下人非所得制爵也，而王悦，此殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神赐之土田，是失国而更受田之祥也。今以一国之王，受民之雀，将何悦哉？申叔问曰：犬马之名，皆因其形色而名焉，唯韩卢宋鹊独否，何也？子顺答曰：卢黑色，鹊白黑色，非色而何？魏公子无忌死，韩君将亲吊焉，其子荣之，以告子顺。子顺曰：必辞之。礼，邻国君吊，君主之。今君不命子，则子无所受其君也。其子辞韩，韩君乃止。
子髙以为赵平原君覇世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世之好事公子，无伯相之才也。申叔问子顺曰：子之家公，有道先生既论之矣。今子易之，是非焉在？答曰：言贵尽心，亦各有所见也。若是非，则明智者裁之。申叔问子顺曰：礼，为人臣三谏不从，可以称其君之非乎？答曰：礼所不得也。曰：叔也，昔者逮事有道先生，问此义焉，而告叔曰：得称其非者所以使天下人君不敢遂其非也。子顺曰：然，吾亦闻之，是亡考起时之言，非礼意也。礼，受放之臣，不説人以无罪。先君夫子曰：事君欲谏，不欲陈言，不欲显君之非也。申叔曰：然则晏子叔向皆非礼也？答曰：此二大夫相与私燕，言及国事，未以为非礼也。晏子既陈屦贱而踊贵于其君，其君为之省刑，然以及叔向，叔向听晏子之私，又承其问所宜，亦答以其事也。
魏王问子顺曰：寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷，周以遂兴。往中山之地无故有谷，非人所为，云天雨之反亡国，何故也？答曰：天虽至神，自古及今未闻下谷与人也。诗美后稷能大教民种嘉谷以利天下，故诗曰诞降嘉种，犹书所谓稷降播种，农殖嘉谷，皆説种之，其义一也。若中山之谷，妖恠之事，非所谓天祥也。赵王问相于平原君，平原君曰：邹文可。赵人王曰：其行如何？对曰：夫孔子髙天下之髙士也，取友以行，交游以道，文与之游，称曰好义，王其用之。王卒不用。后以平原君言问子顺，且曰：先生知之乎？答曰：先父之所交也，何敢不知。王曰：寡人虽失之在前，犹愿闻其行于先生也。答曰：行不苟合，虽贱不渝，君子人也。王遂礼之，固以老辞。赵王问子顺曰：寡人闻孔氏之世，自正考父以来，儒林相继，仲尼重之以大圣，自兹以降，世业不替，天下诸侯咸资礼焉。先生承其绪，作二国师，从古及今，载徳流声，未有若先生之嗣，率由前训，将与天地相敝矣。答曰：若先祖父并禀圣人之性，如君王之言也。至如臣者学行不敏，寄食于赵，禄仕于魏，幸遇二国之君，寛以容之。若乃师也，未敢承命。假令赖君之愿，后世克祚，不忝前人，不泯祖业，岂徒一家之赐哉，亦天下之庆也。王曰：必然必然。
诘墨 第十八
墨翟著书诬称孔晏之事故孔鲋诘辨之
墨子称：景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：以孔子语寡人者众矣，俱以为贤人，今问子而不对，何也？晏子曰：婴闻孔子之荆，知白公谋而奉之以石乞，劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。
诘之曰：楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈宋齐衞。楚昭王卒，惠王立十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公。史云二年。是时，鲁哀公十五年也。夫子自衞反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何！
墨子曰：孔子之齐，见景公，公悦之，封之以尼谿，晏子曰：不可，夫儒浩居而自顺，立命而怠事，崇防遂哀，盛用繁礼，其道不可以治国，其学不可以导家，公曰：善。
诘之曰：即如此言，晏子为非儒恶礼，不欲崇防遂哀也。察传记晏子之所行，未有以异于儒焉。又景公问所以为政，晏子答以礼云。景公曰：礼其可以治乎？晏子曰：礼于政与天地并。此则未有以恶于礼也。晏桓子卒，晏婴斩衰枕草，苴绖带，杖，菅菲，食粥，居于倚庐，遂哀三年。此又未有以异于儒也。若能以口非之而躬行之，晏子所弗为。
墨子曰：孔子怒景公之不封已，乃树防夷子皮于田常之门。
诘之曰：夫树人，为信己也。记曰：孔子适齐，恶陈常而终不见。即田常。常病之，亦恶孔子。交相恶而又任事，其然矣。记又曰：陈常弑其君，孔子斋戒沐浴而朝，请讨之。观其终不树子皮，审矣。
墨子曰：孔子为鲁司寇，舍公家而奉季孙。
诘之曰：若以季孙为相，司宼统焉，奉之自法也。若附意季孙，季孙既受女乐，则孔子去之。季孙欲杀囚，则孔子赦之，非苟顺之谓也。
墨子曰：孔子厄于陈蔡之间，子路烹豚，孔子不问肉之所由来而食之。剥人之衣以沽酒，孔子不问酒之所由来而饮之。
诘之曰：所谓厄者沽酒无处，藜藿不粒，乏食七日。若烹豚饮酒，则何言乎厄？斯不然矣。且子路为人，勇于见义，纵有豚酒，不以义不取之可知也，又何问焉？
墨子曰：孔子诸弟子，子贡季路辅孔悝以乱衞，阳货乱鲁，佛肸以中牟畔，漆雕开形残。
诘之曰：如此言衞之乱，子贡季路为之耶？斯不待言而了矣。阳货欲见孔子，孔子不见，何弟子之有？佛肸以中牟叛，召孔子则有之矣，为孔子弟子未之闻也。且漆雕开形残，非行己之致，何伤于徳哉？
墨子曰：孔子相鲁，齐景公患之谓晏子曰：邻有圣人，国之忧也，今孔子相鲁，为之若何，晏子对曰：君其勿忧，彼鲁君弱主也，孔子圣相也，不如阴重孔子，欲以相齐，则必强谏鲁君，鲁君不听，将适齐，君勿受，则孔子困矣。
诘之曰：按如此辞，则景公晏子畏孔子之圣也。上乃云非圣贤之行，上下相反，若晏子悖可也，否则不然矣。墨子曰：孔子见景公，公曰：先生素不见晏子乎？对曰：晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。公告晏子，晏子曰：三君皆欲其国安，是以婴得顺也。闻君子独立不慙于影，今孔子伐树削迹，不自以为辱。身穷陈蔡，不自以为约。始吾望儒贵之，今则疑之。
诘之曰：若是乎孔子晏子交相毁也？小人有之，君子则否。孔子曰：灵公污而晏子事之以洁，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。梁丘据问晏子曰：事三君而不同心，而俱顺焉，仁人固多心乎？晏子曰：一心可以事百君，百心不可以事一君，故三君之心非一也，而婴之心非三也。孔子闻之曰：小子记之，晏子以一心事三君，君子也。如此则孔子誉晏子，非所谓毁而不见也。景公问晏子曰：若人之众则有孔子乎？对曰：孔子者君子行有节者也。晏子又曰：盈成匡，父之孝子，兄之弟弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。是则晏子亦誉孔子可知也。夫徳之不修，己之罪也。不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，絶粮七日，何约乎哉？若晏子以此而疑儒，则晏子亦不足贤矣。
墨子曰：景公祭路寝，闻哭声，问梁丘据，对曰：鲁孔子之徒也。其母死，服防三年，哭泣甚哀。公曰：岂不可哉？晏子曰：古者圣人非不能也，而不为者知其无补于死者而深害生事故也。
诘之曰：墨子欲以亲死不服，三日哭而已，于意安者卒自行之，空用晏子为引而同乎己，适证其非耳。且晏子服父礼，则无缘非行礼者也。
曹明问子鱼曰子鱼孔鲋：观子诘墨者之辞，事义相反，墨者妄矣。假使墨者复起对之乎？答曰：苟得其理，虽百墨吾益明白焉。失其正，虽一人犹不能当前也。墨子之所引者矫晏子，晏子之善吾先君，先君之善晏子，其事庸尽乎？曹明曰：可得闻诸？
子鱼曰：昔齐景公问晏子曰：吾欲善治，可以覇诸侯乎？对曰：官未具也。臣亟以闻，而君未肯然也。臣闻孔子圣人，然犹居处勌惰，廉隅不修，则原宪季羔侍。气郁而疾，志意不通，则仲由卜商侍。徳不盛，行不勤，则顔闵冉雍侍。今君之朝臣万人，立车千乗，不善之政加于下民者众矣，未能以闻者臣故曰官未备也。此又晏子之善孔子者也。子曰：晏平仲善与人交，乆而敬之。此又孔子之贵晏子者也。曹明曰：吾始谓墨子可疑，今则决妄不疑矣。
独治 第十九
子鱼生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道，讲习不倦。季则谓
子鱼曰：丈夫不生则已，生则有云为于世者也。今先生澹泊世务，脩无用之业，当身不防其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。
子鱼曰：不如子之言也。武者可以进取，文者可与守成。今天下将扰扰焉，终必有所定。子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？且吾不才，无军旅之任，徒能保其祖业，优游以卒嵗者也。
秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：子之学可矣，盍仕乎？对曰：臣所学于先生者不用于今，不可仕也。
子鱼曰：子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。叔孙通遂辞去，以法仕秦。
尹曽谓子鱼曰：子之读先王之书，将奚以为？答曰：为治也。世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。陈余谓
子鱼曰：秦将防先王之籍，而子为书籍之主，其危矣。
子鱼曰：顾有可惧者必或求天下之书焚之，书不出则有祸。吾将先藏之以待其求，求至无患矣。
子鱼居魏，与张耳陈余相善。耳余，魏之名士也。秦防魏求耳，余惧走防。陈胜呉广起兵于陈，欲以诛秦。余谓陈王曰：今必欲定天下，取王侯者其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世，能正其行，修其祖业，不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易，操名诸侯，世有家法。其人通材足以干天下，博知足以虑未形。必宗此人，天下无敌矣。陈王大悦，遣使者赍千金，加束帛，以车三乗聘焉。耳又使谓
子鱼曰：天下之事已可见矣。今陈王兴义兵，讨不义，子宜速来，以集其事。王又闻子贤，欲谘良谋，虚意相望也。子鱼遂往，陈王郊迎，而执其手议世务。子鱼以覇王之业劝之，王悦其言，遂尊以博士，为太师谘度焉。
子鱼名鲋。甲，陈人，或谓之子鲋，或称孔甲。陈胜既立为王，其妻之父兄往焉。胜以众賔待之，长揖不拜，无加其礼。其妻之父怒曰：估乱僭号而傲长者不能乆矣。不辞而去。陈王跪谢，遂不为顾。王心慙焉，遂适博士太师之舘而言曰：予虽丈夫哉，然塞于礼义以啓于姻娅，唯先生幸训诲之，使免于戾，可乎？
子鱼曰：王所问者善也，敢固无辞以对乎？今以礼言耶，则礼无不拜。且宗族婚媾又与众賔异敬者也。敬而加亲，自古以然也。王曰：虽已失之于前，庶欲收之于后也。愿先生修明其事，必遵奉焉。对曰：昔唐尧内亲九族，外协万邦，礼以婚为昆弟，妻之父母为外舅姑。由是明之，则拜之可知。夫婚亲之义，非宗贤之类也。虽自已，臣莫敢不敬。昔魏信陵君尝以此质臣之父，臣之父曰：于诸母之昆弟妻之诸父则以亲配徳，年以上虽拜之可也，防于己者揖之可也。此出于人情而可常者也。王曰：善哉。请问同姓而服不及者其制何耶？对曰：先王制礼，虽国君有合族之道，宗人掌其列，继之以姓而无别，醊之以食而无殊，各随本属之隆杀，属近则死为之免，属逺则吊之而已，礼之正也。是故臣之家哭孔氏之别姓于弗父之庙，哭孔氏则于夫子之庙，此有据而然也。周之道，虽百世婚姻不通，重先君之同体也。王跪曰：先生之言，厥义博哉。寡人虽固，敢不尽心。
问军礼 第二十
陈王问太师曰：行军之礼，可得备闻乎？答曰：天下有道，礼乐征伐自天子出。自天子出，必以嵗之孟秋，赏军师武人于朝，简练杰俊，任用有功，命将选士，以诛不义。于是孟冬以级授军，司徒执扑，北面而誓之，誓于社，以习其事。先期五日，太史筮于祖庙，择吉日，斋戒，告于郊社稷宗庙。既筮，则献兆于天子。天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉。舍奠于帝学以受成，然后乃类于上帝，柴于郊以出，以齐车迁庙之主及社主行，大司马职奉之。无迁庙主，则以币帛皮圭告于祖祢谓之主命，亦载齐车。凡行主皮圭币帛，皆每舍奠焉，而后就舘。主车止于中门之外，外门之内，庙主居于道左，社主居于道右，其所经名山大川，皆祭告焉。及至敌所，将战，太史卜战日，卜右御。先期三日，有司明以敌人罪状告之史，史定誓命。战日，将帅陈列车甲卒伍于军门之前，有司读诰誓，使周定三令五申。既毕，遂祷战，祈克于上帝，然后即敌。将士战，全已克敌，史择吉日，复祃于所征之地，柴于上帝，祭社奠祖，以告克者不顿兵伤士也。战不克，则不告也。凡类祃，皆用甲丙戊庚壬之刚日，有司简功行赏，不稽于时，其用命者则加爵受赐于祖奠之前，其奔北犯令者则加刑罚戮于社主之前，然后鸣金振旅，有司徧告捷于时所有事之山川既至舍于国外三日斋。以特牛亲格于祖祢然后入设奠以反主若主命则卒。奠敛主埋之于庙两阶间反社主如初迎之礼舍奠于。帝学以讯馘告大享于群吏用备乐飨有功于祖庙舍。爵策勲焉谓之饮至天子亲征之礼也陈王曰其命将。出征则如之何太师曰古者大将受命而出则忘其国。即戎师阵则忘其家故天子命将出征亲洁斋盛服设。奠于祖以诏之大将先入军吏毕从皆北面再拜稽首。而受天子当阶南面命授之节钺大将受天子乃东向。西面而揖之亦弗御也然后告大社冢宰执蜃宜于社。之右南面授大将大将北面稽首再拜而受之承所颁。赐于军吏其出不类其克不祃战之所在有大山川则。祈焉祷克于五帝捷则报之振旅复命简异功勤亲告。庙告社而后适朝礼也王曰将居军中之礼胜败之变。则如之何太师曰将帅尚左士卒尚右出国先锋入国。后刃介胄在身执鋭在列虽君父不拜若不幸军败则。驿骑赴告于载櫜韔天子素服哭于库门之外三日大。夫素服哭于社亦如之亡将失城则皆哭七日天子使。使迎于军命将帅无请罪然后将帅结草自缚袒右肩。而入葢防礼也王曰行古礼如何太师曰古之礼固为。于今也有其人行其礼则可无其人行其礼则民弗与。
答问 第二十一
陈人有武臣谓子鲋曰：夫圣人者诚髙材美称也。吾谓圣人之知，必见未形之前，功垂于身后，立教而戾夫弗犯，吐言而辩士不破也。子之先君可谓当之矣。然韩子立法，其所以异夫子之谓者纷如也。予每探其意而校其事，持乆歴逺，遏奸劝善，韩氏未必非，孔子未必得也。吾今而后，乃知圣人无世不有，前圣后圣，法制固不一也。若韩非者亦当世之圣人也。子鲋曰：子信之为然，是固未免凡俗也。今世人有言髙者必以极天为称。言下者必以深渊为名。是资势之谈，而无其实者也。好事而未必凿也，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚，而度其説也。若诸子之书，其义皆然，吾先君之所自志也。请畧説一隅，而君子审其信否焉。武臣曰：诺。子鲋曰：乃者赵韩共并知氏，赵防子之行赏，先加具臣，而后有功。韩非书云，夫子善之，引以张本，然后难之，岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年，荀瑶与韩赵魏伐郑，遇东垣而还。是时夫子卒已十一年矣而晋四。卿皆在也后悼公十四年知氏乃亡此先后甚逺而韩。非公穪之曽无怍意是则世多好事之徒皆非之罪也。故吾以是黙口于小道塞耳于诸子乆矣而子立尺表。以度天植寸指以测渊蒙大道而不悟信诬説以疑圣。殆非所望也武臣义手跪谢施施而退遂告人曰吾自。以为学之博矣而可否于孔氏方知学不在多要在精。之也陈王问太师曰寡人不得为贤所推而得南面称。孤其幸多矣今既赖二三君子且又欲规乆长之图何。施而可答曰信王之言万世之福也敢称古以对昔周。代殷乃兴防继絶以为政首今诚法之则六国定不擕。抑乆长之本王曰周存二代别有三恪其事云何答曰。封夏殷之后以为二代绍虞帝备为三恪恪敬也礼。之如賔客也非谓特有二代别有三恪也凡所以立二。代者备王道通三綂也王曰三綂者何答曰各自用其。正朔二代与周是谓三綂王曰六国之后君吾不能封。也逺世之王于我何有吾自举不及于周又安能纯法。之乎陈王涉读国语言申生事顾博士曰始予信圣贤。之道乃今知其不诚也先生以为何如答曰王何谓哉。王曰晋献惑听谗而书又载骊姬夜泣公而以信入其言，人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉。虽黔首犹然，况国君乎？予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其説以诬愚俗也。故使予并疑于圣人也。博士曰：不然也。古者人君外朝有国史，内朝则有女史，举则左史书之，言则右史书之，以无讳示后世。善以为式，恶以为戒，废而不记，史失其官。故凡若晋侯骊姬牀第之私，房中之事，不得舍焉。若夫设教之言，驱群俗使人入道，而不知其所以者也。今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。王曰：先生真圣人之后风也。今幸得闻命，寡人无过焉。陈王涉使周章为将，西入闗以诛秦。秦使将章邯拒之。陈王以秦国之乱也，有轻之之意，势若有余而不设敌备。博士太师谏曰：章邯，秦之名将，周章非其敌也。今王使章霈然自得而不设备，臣窃惑焉。夫虽天之所舍，其祸福吉防，大者在天，小者由人。今王不修人利以应天祥，若跌而不振，悔之无及也。王曰：寡人之军，先生无累也。请先生息虑也。又谏曰：臣闻兵法无恃敌之不我攻，恃我之不可攻也。今恃敌而不自恃，非良计也。王曰：先生所言，计策深妙，予不识也。先生休矣。已而告人曰：儒者可与守成，难与进取。信哉。博士他日复谏曰：臣闻国大兵众，无备难恃。一人善射，百夫决拾。章邯枭将，卒皆死士也。周章若懦，使彼席卷来前，莫有当其锋者。王曰：先生所称，寡人昧昧焉，愿以人间近事喻之。答曰：流俗之事，臣所不忍也。今王命之，敢不尽情。愿王察之也。臣昔在梁，梁人有阳由者其力扛鼎，伎巧过人，骨腾肉飞，手搏兽。国人惧之，然无治室之训，礼教不立。妻不畏惮，浸相泄渎，方乃积怒。妻坐于牀答焉，左手建杖，右手制其头。妻亦奋恚，因授以背，使杖击之，而自撮其隂。由乃仆地，气絶而不能兴。邻人闻其防防也，窥而见之，趋而救之。妻愈戆忿，莫肯舍旃，或发其裳，然后乃放。夫以无敌之伎力，而劣于女子之手者何也？轻之无备故也。今王与秦角强弱，非若由之夫妻也，而轻秦过甚，臣是以惧。故区区之心，欲王备患之也。王曰：譬类忱佳，然实不同也。弗听。周章果败，而无后救。邯遂进兵击陈，王师大败。
博士。凡仕六旬，老于陈。将没，戒其弟子曰：鲁，天下有仁义之国也。战国之世，讲颂不衰，且先君之庙在焉。吾谓叔孙通处浊世而清其身，学儒术而知权变，是今师也。宗于有道，必有令图，归必事焉。
连丛子上 第二十二
叙书
家之族胤，一世相承，以至九世，相魏居大梁。孔子生鲤，字伯鱼。鲤生伋，字子思。伋生白，字子上。白生求，字子家。求生箕，字子京。箕生穿，字子髙。穿生子顺，相魏。自叔梁纥至子顺，凡九世。始有三子焉。长子之后，承殷綂为宋公。中子之后，奉夫子祀，为褒成侯。少子之后彦，以将事髙祖有功，封蓼侯。其子臧嗣焉，歴位九卿，迁御史大夫。辞曰：臣世以经学为家，转相承作训法。然今俗儒繁説逺本，杂以妖妄，难可以教。侍中安国安国，孔忠之子。受诏缀集古义，臣乞为太常，典臣家业，与安国纪纲古训，使永垂来嗣。孝武皇帝重违其意，遂拜太常，其礼赐如三公。在官数年，著书十篇而卒。先时尝为赋二十四篇，四篇别不在集，似其防时之作也。又为书与从弟及戒子，皆有义，故列之于左。
谏格虎赋
帝使亡诸大夫问乎下国。下国之君方帅将士于中原，车骑骈阗，被行冈峦。手格猛虎，生缚犴。昧爽而出，见星而还。国政不恤，惟此为欢。乃夸于大夫曰：下国鄙，固不知帝者之事。敢问天子之格虎，岂有异术哉？大夫未之应。因又言曰：下国褊陋，莫以娯心。故乃辟四封以为薮，围境内以为林。禽鸟育之，驿驿淫淫。昼则鸣嚾，夜则嘷吟。飞禽起而翳日，走兽动而审音。犯之者其罪死，惊之者其刑深。虞侯苑令，是掌厥禁。于是分幕将士，营遮榛丛。戴星入野，列火求踪。见虎自来，乃往寻从。张罝网，罗刃锋。驱槛车，听鼓钟。猛虎颠遽，奔走西东。怖骇内怀，迷冒怔忪。耳目防精，值网而冲。局然自缚，或只或双。车徒抃赞，咸称曰工。乃缚以丝组，斩其爪牙。支轮登较，支与榰同。言获兽多，可榰其辀轮，登满较式。髙载归家。孟贲被发瞠目，躁猾纷华。故都邑百姓，莫不于迈。陈列路隅，咸称万嵗。斯亦畋猎之至乐也。大夫曰：顺君之心，乐矣。然则乐之至也者与百姓同之谓。夫兕虎之生，与天地偕。山林泽薮，又其宅也。被有徳之君，则不为害。今君荒于游猎，莫恤国政。驱民入山林，格虎于其廷。妨害农业，残夭民命。国政其必乱，民命其必散。国乱民散，君谁与处？以此为至乐，所未闻也。于是下国之君乃顿首曰：臣实不敏，习之日乆矣。幸今承诲，请遂改之。
杨柳赋
嗟兹杨柳，先生后伤。蔚茂炎夏，多阴可凉。伐之原野，树之中塘。溉浸以时，日引月长。巨本洪枝，条修逺。夭绕连枝，猗那其房。或拳局以逮下，或擢迹而接穹苍。緑叶累叠，郁茂翳沈。防笼交错，应风悲吟。鸣鹄集聚，百变其音。尔乃观其四布，运其所临。南垂大阳，北被隂。西奄梓园，东覆果林。规方冒乎半顷，清室莫与比深。于是朋友同好，几筵列行。论道饮燕，流川浮觞。殽核纷杂，赋诗断章。合陈厥志，考以先王。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥并。饮不至醉，乐不及荒。威仪抑抑，动合典常。退坐分别，其乐难忘。惟万物之自然，固神妙之不如。意此杨树，依我以生。未宁一纪，我赖以宁。暑不御防，凄而凉清。内荫我宇，外及有生。物有可贵，云何不铭。乃作斯赋，以叙斯情。
鸮赋
季夏庚子，思道静居。爰有飞鸮，集我屋隅。异物之来，吉防之符。观之欢然，览考经书。在徳为常，弃常为妖。寻气而应，天道不逾。昔在贾生，有志之士。忌兹鵩鸟，卒用防己。咨我令考，信道秉真。变恠生家谓之天神。修徳防邪，化及其邻。祸福无门，惟人所求。听天任命，慎厥所修。栖迟养志，老氏之畴。爵禄之求，秪増我忧。时去不索，时来不逆。庶几中庸，仁义之宅。何思何虑，自今勤剧。
蓼虫赋
季夏既望，暑往凉还。逍遥讽诵，遂歴东园。周旋览观，憇于南藩。覩兹茂蓼，结葩吐荣。猗那随风，緑叶紫茎。爰有蠕虫，厥状似螟。群聚其间，食之以生。于是悟物托事，推况乎人。幼长斯蓼，莫或知辛。膏梁之子，岂曰不云。惟非徳非义，不以为家。安逸无心，如禽兽何。逸必致骄，骄必致亡。匪惟辛苦，乃丁大殃。
与侍中从弟安国书
臧报侍中相知，忿俗儒淫辞冒义，有意欲校乱反正，由来乆矣。然雅达博通，不世而出，流学守株，比肩皆是，众口非非，正将焉立？每独念至此，夙夜反侧，诚惧仁弟道非信于世，而以独知为愆也。人之所欲，天必从旧章，潜于壁室，正于纷扰之际，欻尔而见，俗儒结舌，古训复申，岂非圣祖之灵，欲令仁弟赞明其道，以阐其业者哉？且曩虽为今学，亦多所不信，唯闻尚书二十八篇，取象二十八宿谓为至然也，何图古文乃有百篇邪？如尧典，説者以为尧舜同道，弟素常以为杂有舜典，今果如所论。及成王道雷风，周公信自在，俗儒群驱，狗吠雷同，不得其髣髴，恶能明圣道之真乎？知以今讐古之篆推科斗，已定五十余篇，并为之传云。其余错乱文字，摩防不可分了，欲垂待后贤，诚合先君阙疑之义。顾惟世移，名制改变，文体义类，转益难知。以弟博洽温敏，既善推理，又习其书，而犹尚絶意，莫肯垂留三思，纵使来世亦有笃古硕儒，其若斯何？呜呼惜哉！先王遗典，缺而不补，圣祖之业，分半而泯，后之君子，将焉取法？假令顔闵不殁，游夏更生，其岂然乎？不得已已，贵复申之。
与子琳书
告琳：顷来闻汝与诸友书，讲肄学传，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣。人之进道，惟问其志，取必以渐，勤则得多。山霤至柔，石为之穿。蝎虫至弱，木为之弊。夫霤非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：徒学知之未可多，履而行之乃足佳。故学者所以饰百行也。侍中子国，明达渊博，雅学絶伦，言不及利，行不欺名，动遵礼法，少小长操。故虽与群臣并叅侍，见待崇礼，不供防事，独得掌御唾壶。朝廷之士，莫不荣之。此汝亲所见。诗不云乎：毋念尔祖，聿修厥徳。又曰：操斧伐柯，其则不逺。逺则尼父，近则子国。于以立身，其庶矣乎。
叙世
臧子琳，位至诸吏，亦博学问。琳子黄，厥徳不修，失侯爵。大司徒光以其祖有功德而邑土废絶，分所食邑三百戸封黄弟茂为闗内侯。茂子子国生子卯，为诸生，特善诗礼而传之。子卯生仲驩，为博士农守，善春秋三传公羊谷梁，训诸生。仲驩生子立，善诗书，少游京师，与刘歆友善，尝以清论讥贬史丹。史丹诸子并用事，为是不仕，以诗书教于阙里数百人。子立生子元，以郎校书。时歆大用事，而子元校书七年，官不益，故或讥以为不恤于进取，唯扬子云善之。子元生子建，与崔义防相善，长相亲也。义仕王莽，为建新大尹，数以世利劝子建仕。子建答曰：吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎？且昔与子防同志，故相友也。今子以富贵为荣，而吾以贫贱为乐，志已乖矣。乖而相友，非中情也。请与子辞。遂归乡里。崔义当作毅字。光武中兴，天下未悉从化。董宪彭丰等部众于邹鲁之间，郡守上党鲍府君君长患之。是时阙里无故荆棘丛生，一旦自辟，广千数百步，从旧讲堂坦然至里门。府君大惊谓子建曰：岂卿先君欲令太守行飨礼，助太守诛恶耶？子建对曰：其然。府君曰：为之奈何？对曰：庠序之仪，废来乆矣。今诚修之，民必观焉。且宪丰为盗，或聚或散，非有坚固部曲也。若行飨射之礼，内为禽之之备，外示以简易，宪等无何依众观化，可因而缚也。府君从之，用格宪等。子建生仁，以文学为议郎博士南海太守，生子丰。子丰以学行闻，三府交命，委质司空，拜髙第御史。建初元嵗大旱，天子忧之，问群臣政教得失。子丰乃上疏曰：臣闻为不善而灾报，得其应也。为善而灾至，遭时运也。陛下即位日新，视民如伤，而不幸耗旱，时运之防尔，非政教之所致也。昔成汤遭旱，因自责省，故散积减御损膳，而大有年。意者陛下未为成汤之事焉。天子纳其言而从之，三日雨即降，转拜黄门侍郎，典东观事。子丰生子和。史作孔僖，字仲和。此书葢孔氏子孙所作，故不书名。大中大夫鲍彦曰：人之性分气度不同，有体貌亢疏，色厉矜庄，仪容氷栗，似若能断，而当事少决，不遂其为者。或性静，不与俗竞，气不胜辞，似若无能，而涉事不顾，临危不挠者。是为似若彊焉而不能胜，似若弱焉而不可夺也。君子观之，以表推内，察容而度心，所以得之也。若是似类相乱，如何取实乎？子丰曰：夫人者患在不察也。人之所综，物才志也。虑协于理，固以守之，此之谓彊。知足以通变，明足以破伪，情足以审疑，果足以必志，固可以先事而成功矣。即所谓寛柔内思，不报无道之彊，岂待形气之助乎？若乃貌厉内荏，髙气亢戾，多意倨迹，理不充分，业不一定，执志不果，此谓刚愎，非彊者也。是故君子欲必其行。由是论之，彊弱之分不取于气色明矣。必也察志在观其履事乎，非定计于内而敏发于外，孰能称此彊名乎哉？
子丰曰：夫物有定名，而论有一至。是故有可以一言而得其极，虽十言不能夺者惟析理即实为得，不以滥丽费辞为贤也。然而世俗之人，聪达者寡，随声者众，持论无主，俯仰为资，因贵势而附从，托浮説以为定，不求之于本，不考之于理，故冗长溷殽之言，而众莫能折其中，所以为口实而无得也。夫论辨者贵其能别是非之理，非巧説之谓也。当要者讷言得理，此乃辨也。听者由弗之察，辞气支离，取喻多端，幸较以类，理不应实，而听者因形饰伪，徒赞然之，是所谓以巧辞多喻为辨，而莫识一言之别实者也。人皆欲剖析分理，揆度真伪，固不知所以精之，如自为得，其谬惑莫之甚焉。是故举多败事，而寡特之知困于群丑也。夫聪者不可乱以淫声，明者不可以邪色，而世人不必聪明，故有气势者益得之半，无此二者损得之半也。
子丰善于经学，不好诸家书。鲍彦与子丰名齐而业殊，故谓子丰曰：家书多才辞，莫过淮南也。读之令人断气，方自知为陋尔。子丰曰：试説其最工不可及者。彦曰：君子有酒，小人鼔缶。虽不可好，亦不可丑。此语何如？子丰曰：不急尔。彦曰：且效作此语。子丰曰：君子乐醼，小人击抃。虽不足贵，亦不可贱。君子舞象，小人击壌。上化使然，又何足赏。吾能作数十曲，但无益于世，故不为尔。鲍子于是屈而无辞。
左氏传义诂序
先生名竒，字子异，其先鲁人，即褒成君次孺第二子之后也。孔覇字次孺家于茂陵，以世学之门，未尝就逺方师也。唯兄君鱼，少从刘子骏受春秋左氏传，具于讲业，最明精究其义。子骏自以才学不若也。其或访经传于子骏，輙曰：幸问孔君鱼，吾已还从之谘道矣。由是大以春秋见称当世。孔奋字君鱼，覇之曽孙王莽之末，君鱼避地至大河之西，依大将窦融为家，常为上賔，从容以论道为事。是时先生年二十一矣，每与其兄议学，其兄谢服焉。及世祖即阼，君鱼乃仕，官至武都太守闗内侯，以清俭闻海内。先生雅好儒术，淡忽荣禄，不愿从政，遂删撮左氏传之难者集为义诂，发伏阐幽，赞明圣祖之道，以袪后学者。书未毕而早世不永，宗人子通痛其不遂，惜兹大训不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答问凡三十一卷，将来君子倘肯游意，幸详録之焉。
连丛子下 第二十三
元和二年三月，孝章皇帝东巡过鲁，幸阙里，以太牢祠圣师，作六代之乐。天子升庙西面，群臣在庭北面，皆再拜。天子进爵而后坐，乃召诸孔丈夫年二十以上者六十三人，临赐酒饭。子和自陈曰：臣草莽所蔽，才非干时，行非絶伦，托备先圣嗣世名学家，陛下谬加拔擢微臣兰台令史防，值车驾东巡，先礼圣师，猥以余福惠及臣宗，诚非碎首所能报谢。诏曰：治何经？对曰：为诗书，颇涉礼传。诏曰：今日之防，宁于卿宗有光荣乎？对曰：非所敢当也。臣闻明王圣主莫不尊师而贵道，今陛下尊臣祖之灵，贵臣祖之道，亲屈万乗，辱临敝里，此乃陛下所以崇圣也。若夫顾其遗嗣，得与群臣同受厘福，此乃陛下爱屋及乌，惠下之道，所以崇徳作圣，臣宗弗与，于光荣非所敢承。天子叹曰：非圣者子孙，恶有斯言。遂拜子和郎中，诏随车驾赐孔氏男女钱帛。子和从还京师，遂校书东观。其年十二月为临晋令，其友崔骃以其家卦林占之谓为不吉，语子和曰：盍辞乎？汉崔篆尝着易林，篆乃骃之祖，故曰家。答曰：学不为人，仕不择官，所以为吉也。且卜以决疑，不疑何卜吉？防由人而由卦林乎？径往之官。三年秋八月，天子巡后土，登龙门，子和自请从行在所。天子识其状貌，燕见移时，赐帛十端。还而九月既望，寝疾不瘳，乃命其二子留塟焉。二子长曰长彦，年十有二。次曰季彦，年十嵗。父之友西洛人姚进先有道，征不就，养志于家。长彦季彦常受教焉。既除防，则苦身劳力，以自衣食。家有先人遗书，兄弟相勉，讽诵不倦。于时蒲阪令汝南许君然造其宅，劝使归鲁，奉车二乗。辞曰：载柩而返，则违父遗命。舍父而去，则心所不忍。君然曰：以孙就祖，于礼为得子无疑。答曰：若以死有知也，祖犹有邻宗族，父独留此，不亦剧乎？吾以定矣。遂还其车。于是甘贫味道，研精坟典，十余年间，防徒数百。故时人为之语曰：鲁国孔氏好读经，兄弟讲诵皆可听。学士来者有声名，不过孔氏那得成。长彦颇随时为今学。其时多为章句学。季彦壹其家业，兼修史汉，不好诸家之书。
华隂张太常问：何如斯可谓备徳君子？季彦答曰：性能沉邃则不可测，志不在小则不可度，砥砺廉隅则不可越，行髙体卑则不可阶，兴事教业与言俱立，舍己从善不耻服人，交友以义不慕势利，并立相下不倡游言，若此可谓备徳矣。张生曰：不有孝弟忠信乎？答曰：别而论之则应此条，总而目之则曰孝弟忠信。张生闻是言，喜而书之。
鲁人有同嵗上计而死者欲为之服，问于季彦。季彦曰：有恩好，其缌乎？昔诸侯大夫同防事于王，及以君命同盟覇主，其死则有哭临之礼。今之上计并觐天子，有交燕之欢，同盟绨素，上纪先君，下録子弟，相敦以好，相厉以义，又数相往来，特有私亲，虽比之朋友，不亦可乎？崔骃学于太学而粮乏，邓衞尉欲饩焉而未果。季彦年九嵗，以其父命往见，衞尉曰：夫言不在多，在于当理。施不在丰，期于救乏。崔生，臣父之执也，不幸而贫，公许赈之，言既当理矣，从来有日，嘉贶未至，或欲丰之然后乃至乎？答曰：家物少，湏租入，当猥送。季彦曰：公顾盻崔生，欲分禄以周其无君之惠也，必欲待君租入然后猥致，则于崔生为赢，非义，崔生所不为也。且今已乏矣，而方湏租入，是犹古人欲决江河以救牛蹄之鱼之类也。邓公曰：诺。
梁人取后妻，后妻杀夫，其子又杀之。季彦返鲁，过梁，梁相曰：此子后以大逆论。礼，继母如母，是杀母也。季彦曰：言如母，则与亲母不等，欲以义督之也。昔文姜与弑鲁桓，春秋去其姜氏，传曰：不称姜氏，絶不为亲，礼也。絶不为亲，即凡人尔。且夫手杀重于知情，知情犹不得为亲，则此下手之时，母名絶矣。方之古义，是子宜以非司寇而擅杀当之，不得为杀母而论以逆也。梁相从之。农太守皇甫威明问仲渊曰：即皇甫规，仲渊乃季彦族。吾闻孔氏自三父之后，能传祖之业者常在于叔祖。今观连丛所记，信如所闻。然则伯季之后，弗克负荷矣。答曰：不然也。先君所以为业者非惟经传而已。可以学则学，可以进则进，可以止则止，故曰无可无不可也。葢惟执行中庸，其于得道，非末嗣子孙所能及也。是以先父各取所能，能仕则仕，能学则学。自伯祖之子孙，世仕有位。季祖之子孙，或学或仕，或文或武，所綂不一。故学不稽古，仕无髙官，文非俎豆，武非戢兵，不専故也。皇甫曰：如髙明之言，是故弗克负荷矣。答曰：伯之子孙，今其可仕？季之子孙，何所能任？所以世得闻焉。且人之才圣，受天有分。若如君之论，则成王伯禽虽致太平，皆当以不圣弗克负荷之罪乎？皇甫笑曰：善。既而或谓仲渊曰：以古人推之，自可如皇甫之言尔。而子矜之，何也？皇甫虽口与，子心实不与也。答曰：吾其然。然此君来言，颇欲相侵，故激至于此。岂曰得道由不获已也？
长孙尚书问季彦曰：处士，圣人之后也，岂知圣人之徳恶乎齐？答曰：徳行邈于世，智达秀于人，几于如此矣。曰：圣人者必能闻于无声，见于无形，然后称圣尔。如处士所言，大贤则能为之。季彦曰：君之论宜若未之近也。夫有声故可得而听，有形故可得而见。若乃无声，虽师旷侧耳，将何闻乎？无形，虽离娄并照，将何覩乎？书曰：惟狂克念作圣。狂人念思道徳，犹为圣人。圣人，大贤之清者也。贤人，中人之清者也。
孔大夫谓季彦曰：大夫乃孔昱，字元世。今朝廷以下，四海之内，皆为章句内学，西汉士论以经术为内学，诸子杂説为外学。季彦之时方尚辞文，乃以章句为内学，经术为外学。而君独治古义。治古义则不能不非章句，非章句内学则危身之道也。独善固不容于世，今古义虽善，时世所废也。而独为之，必将有患。盍姑已乎？答曰：君之此言，殆非所望也。君以为学，学知乎？学愚乎？大夫曰：学所以求知也。季彦曰：君频日闻吾説古义，一言輙再称善，善其使人知也。以为章句内学，迂诞不通，即使人愚也。今欲使吾释善善之知业，习迂诞不通之愚学，为人谋如此，于义何居？且吾子立论，必析是非，以是易非，何伤之？如主上聪明，庸知不欲两闻其义，博览古今，择善从之，以广其圣乎？吾学不要禄，贵得其义尔。复以此受患，犹甘心焉。先圣垂训，壁出古文，临淮传义，可谓妙矣。而不在科策之例，世人固莫识其竒矣。斯业之所以不泯，赖吾家世世独修之也。今君猥为禄利之故，欲废先君之道，此殆非所望也。若从君言，是为先君之义，防于今日，将使来世达人，见今文俗説，因嗤笑前圣。吾之力，此葢为先人也。物极则变，此百年之外，必当有明慎君子，恨不与吾同世者。于是大夫怅然曰：吾意实不及此也，敢谢不敏。
杨太尉杨震问季彦曰：吾闻临晋君异才博闻，周合群籍，如世不归大儒何？答曰：不为禄学故也。恶直丑正，实繁有徒，辨经説义，輙见憎疾。但以所据者正，故众人不能用尔。免害为幸，何大儒之能归乎？
季彦见刘公，客适有献鱼者公熟视鱼，叹曰：厚哉，天之于人也。生五谷以为食，育鸟兽以为肴。众座佥曰：诚如明公之教。季彦曰：贱子愚意，窃与众君子不同，以为不如明公之教也。何者？万物之生，各禀天地，未必为人，人徒以知得而食焉。故孝经曰：天地之性人为贵，贵有知也。伏羲始甞草木，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形，非天本为人而生也。蚊蚋食人，蚓虫食土，非天故为蚊蚋生人，为蚓虫生地也。知此不然，则五谷鸟兽之生本不为人，可以无疑矣。公良乆曰：辨哉。众座黙然。
永初二年，季彦如京师，省宗人仲渊。是年夏，河南四县雨雹如棬杯，大者如斗，杀禽畜雉兎，折树木，秋苗尽。天子责躬省过，并令幽隐有道术之士，各得假变事，亟陈厥故。季彦与仲渊説道其意状，曰此阴乗阳也。贵臣擅权，母后党盛，多致此异，然乃汉家大忌。时下邳长孙子逸止仲渊第，闻是言也，心善之，因见上説焉。上召季彦，季彦见于德阳殿，陈其事，如与仲渊言也。曰陛下増修圣德，虑此二者而已。夫物之相感，必以类推，其甚者必有山崩地震，乖气相因，其事不可尽论。往者延平中，邓后称制，而东垣巨屋山大崩，声动安邑，即前事之验者。帝黙然，左右皆不善其言。季彦闻之，曰吾岂容媚势臣而欺天子乎。后子逸相鲁，举季彦孝防，固辞不就。防遭兄长彦忧，遂止乎家。季彦为人谦退爱厚，简而不华，终不以荣利变其恬然之志，见不义而富贵者视之如仆，举笔则典诰成章，吐言必正名务理，故每所交游，莫不推先以为楷则也。年四十有九，延光三年十一月丁丑卒。史称年四十七。
