《黄帝岐伯按摩》原文

前言

蚩尤兴战，大败涿鹿之野。

帝与臣民同庆喜宴。

帝曰：人生之乐矣，莫过神情之慰。人之苦兮，莫过触感情伤。今视天下，治兵乱，弃芜荒，乃臣民之功。吾夙愿天下永熄兵戈，升平永享。

臣民声呼，愿吾中华万万载！

帝曰：万民同此欢娱，共享升平福德。吾举首樽美酒，以祭天之生德。次祭，地之承灵。再次，万民同乐！

百官依席而敬之。

帝曰：普天同庆，升平之喜。吾倍思从争战戈，熄灭生灵。其何罪之有，亦丧挺刃之争？非此不亦同乐乎！

歧伯天师于侧奏曰：吾帝，无愧德之仁君。承灵之命，乃为一气之合，报效升平。志仁之英烈，献身于万民之乐。为一气平秘，奉献九洲。虽身首异位，昂笑九泉幽冥。躯伤身亡，虽死犹荣！丈夫浩然正气，授福万民。体败浩气存，身亡英灵在。寓意太空翱翔，偌大自由矣。故悲非悲，喜非喜。哀非哀，乐之来矣。

帝，默而无言。良久叹曰：今虽熄兵戈，弃芜荒，尔等终难逃身衰神亡。吾夙愿万民康健，万代永享。吾焉能独此擅任，永保子孙安康兮？

歧伯曰：帝深德众望，臣民所愿足偿。此天行有常，毋乱妄长，德性修潜，以尽天年。勿荒淫醉醇浆，砥碣明神，规矩者长亲也。故曰，恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？无病侵染，不忤天地日月星光，身躯以拒，风寒暑湿相侵，此非长寿者何？

帝曰：此言善哉！夫子之言，足越天下。灵兰之宝，宜贻子孙。天师在侧，所叚无多。孰能独此擅任，不负朕望乎？

歧伯曰：臣举一人，征将俞跗。非此莫细，独此言实也。

帝曰：跗，吾之爱将，骁勇善战，从朕功着伤痕未复，苦天下之安，何劳其所为？朕心不忍，别之他否？

歧伯曰：俞跗者，为民布衣，从争将佐。于兵戈之争，参契天玑。于玑之器，乃求至末。其人，上知天文之纪。下晓，地机之理。从咎苦而荣，善人事。吾席常言，留心于微末，乃恃重德拥大业。鄙臣，从一羽乃晓鹏程万里，秉公于论可翱苍芎。其性刚正袒无偏私，胸怀仁慈，为创业守志，兴帮以至和合，非此仕焉得获实之。

帝曰：善哉！

歧伯续曰：吾素平与处，所晓跗于争战之闲，与将士合而归聚，相续于传，内以吐纳长生之法，外施摸而按之术，疗痛以祛病。

帝曰：极善。天师所举，吾所不细。灵兰之事，阅之眉目矣。吾嘱天师，毋得小视。待后细顾，朕亲临善授子孙千秋兮。

跗奏曰：臣德薄才疏，学尔不至，唯负圣望。此举从身利，何惊圣躬亲顾。天师所叙，乃帝之将士，素平求生于存，为争战之利所留心尔。汇聚之举，乃从兵戈之闲，久积所垒，为一急之备。口素平常，无免是非，恐负朕望矣。

跗曰：天师，乃吾之益师，同德之契友，志同之良朋。知音同略，情于手足。其至精之壁，乃夫子指教。今据实无遗，以奏陛下。疏露之，善请帝师补正之。

帝曰：莫谦。直言首综，无拘细详。实所求，一验于效也！

跗曰：天地之德，易曰生。此生德也。地存，乃存其德。德存赋体，一体于人，人自体。体存天地，天覆地载之。地载天覆，一气所括哉！故曰：天地之气通人体，天地之体亦同气。此气之理理之气也。气理之理气，实之化也。故体在气在，气在理在，气存理存。天下气存，人亦存。天下气亡，人亦亡也。故曰：天下有气，人无亡。天下有亡，亦无气。无气，以丧化变矣。

帝曰：善，善之哉！妙论，微达宏瀚。

跗续曰：气存，息亦存。息存，命亦存。命亡，息亦亡。息亡，随气消于亡也。

帝曰：师之言，足越天下矣。微以达化，一理而括，万物常规。知其道者，一言而综。不知其道，所寻无穷。此论，悦心聪耳。道论，授教德才。呈灵兰，非德才有备，毋妄授。

天师所举，实为不妄。知人擅任，无私善众。师跗之在，吾江山幸甚，万民之福矣。

歧伯曰：吾帝至谦，朕发天之大德，为臣焉不尽力乎。

帝曰：得人不授，是谓失宝。传非其人，谩泄天宝。妄传匪人，反增罪祸焉。

导引按跷经

天法道，其正归之，要之气道。
理之法，必要正正，其道之是。
存要道，之要存之，气是有尔。
气道之，行有来有，去天外之。
行要道，其气非妄，非狂非贪。
之尔要，之审时尔，内之了之。
气下有，尔上气上，为实要匀。
道有气，行下主下，之主上行。
开上调，下开下补，中调下尔。

内经曰：中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻。

曰：导引按蹻乎此谓调气养神之正道，适中益之万物也。

曰：益万物也，乃由其一理哉!理哉？理之亦气哉，气理之变化哉。于导者，其亦是道也，所道之要也。要之要者，乃导一气入驶道。此谓内导矣。引者何？引也，所引一气赋以形，于体实投以躯，以令躯体气之展扩矣。所内动外之引，外动内于导。外动其形引，内动实乃导。导内外动引，外动引内导，故曰导引之。

导引也，助内之，以展缩吐纳协动。外从动于伸屈摸尔按之术矣。故摇筋骨动肢节，抑按皮肉，开孔腠，吸清吐浊皆为之导引。所动导、导动，实引气之内入外出矣。以生化之变，乃与天地相合。内经曰：恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来？无病侵染，不忤天地日月星光，躯体以拒风、寒、暑、湿、燥、热，当侵，于无邪可入，此不寿者何乎!

此导气入道，引气行道。于手足求安，必矫径道。所曰，外引之施，其传内导于系。然于内导之实也，而引其体。体之其导其引其按其蹻，乃一体四式之支。一体之支系各不相离，其离各体，个体之支离。于体故可导引。可按蹻。可导按。可蹻引。分合支离，以彼自取，所分不失，天真归一。

一之乎？乃气尔。所曰：内导外引，伸屈吐纳，为天地阴阳上下，内外表里相配为一。一体支系所系一体，五脏六腑，四肢百骸，禀受天地于一气。一气所为息乃统之，所为开之，闭之，息之启闭仍与一气矣。故曰：一气统万物，万物则归一气之理。动续衍变，于动变理之微细万物，内外参悟，仍归气之理，里于气，气之理也。

问曰：何者谓之理也？

答曰：道义阴阳谓之理。此理通道行矣。于行之要，乃亦理乎矣。

问曰：何以谓道乎？

答曰：一阴一阳乃谓道 。道乃天地之阴阳，行运之规矩也。规矩之，经论道要之理矣。

问曰：道者何乎？

答曰：经径之通行，通行之道也。

问曰：道与径者何？

答曰：道径之经论，经述径之动系归综。

问曰：经者何？

答曰：经者亦径也。所不曰径者，非径全喻。径彼之支途，非之囊括。经也，一字之广，一语至深，深广之足以括之。故经可径之，径之非经。曰之经乎？乃至简至捷，通达圣地之广道也。道也，乃必要之捷简之径乃达乎!

问曰：何以论道乎？

答曰：得论乃以备细之知之。取道，乃以必要之捷简以达之。

问曰：何说其道乎？

答曰：传承乃续，于文明布化，得施而授之。

经文释密

一日师召弟子，考审经文习颂。

弟子文全道：弟子习以默诵之，此乃天，法道其正也。归之，要之气道。于理之法，之必要。正，正道之。是存要道。之要存之，气是有尔。气道之行，有来有去。天外之行，要，道其气。非妄非狂，亦非贪之尔。气下尔有上。气上为实，要匀。道有气下，则主下之。于下之，则之上主。故行开上调下，开下补中调下尔

弟子卜全道：师兄之颂，差异！吾解乎此乃天法道，其正归之要。之气道，理之法必要正，正其道之是。存要道之要，存之气是有尔。气道之行，有来有去，天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔，要之审时尔内之，了之。气下有尔上气，上为实要匀，道有气行下，主下之主，上行开上。调下开下，补中调下尔

弟子司库曰：师弟之言颂，虽出心得，但未必以叙全貌，吾今习而知晓，此别有一番天地乎！

文全卜全同曰：师弟之见，何也？

司库颂曰：天理存，法之要。道法道，其必之，正要要。归正存，之正之，要其气之。道？是气之。有道是尔！气行之道要尔。之道要行其之，有气。审来非时，有妄尔去。非内天狂之外，非了之贪之。气道，开下有上。有气调尔行下，下上下开，气主下上下，补为之中实，主调要上下匀而行之。

师笑尔频首，捋须言道：众徒实未负，圣帝之望，习有心得。虽颂祝，非以雷同，皆确验！此乃经意甚广，言不过帝意，以席括之！为师简而从述，其要义兮

《导引按跷》经也，九九之。九九而分，上中下也。上经，三十三字，述道要之理。一三而复，乃天地人之，归于一理也。三归一，以求其实也。此乃句读，之于三之，乃阴阳升降，天地上下分宗，经纬纵横。以下，上复之。

此乃天理存，法之要。道法道，其必之。正要要，归正存，之正之，要其气。之道是，气之有，道是尔。

物极而反，终道乃迥，首尾相续，则如环无端。此一三，一四，一五，一六，一之七八，九也。天地人解其奥，续以读乎。

其阴复阳返，终道乃回。右至左读，此乃道是尔，气之有。之道是，要其气。之正之，归正存。正要要，其必之。道法道，法之要，天理存。

此句无变，其意迥然。别之，横竖顺，逆之，是从尔。顺逆之，是非也。

横乎以示经纬交叉。故此五字一读。乃示，五行化变于宗也。

此乃天法道其正。归之要之气。道理之法必。要正正其道。之是道存要，之要存之气是有尔，人乃天地皆然。余三字以示天地人也。

上经已言，为师在简叙，中经之三十三字。故曰，中经拟示以要之居中。亦陈内导之义矣。一气化阴阳，阴阳皆一气。故二字一读，此乃上下左右前后，气之经纬，环环与交也。

二字左右乃气道通行。有来有去。天地之，万物之。曰道之气，其气非妄非狂，肆行以蓄过，越非贪之尔。故要之乃审时度事。尔内之了之。

二字读，延至二字为句。乃四字为整句，内涵是要于实也，四实乃取谐音。后五字，乃含五行化变于中，六字句乃示六合。七也求其气，八也气之发，九也循序于久。十者，乃求实于一也，一之气乎之要也！

故从七求气，八也从气发，九乃寻序久，十者，乃求实于一气也。一气乎？中经之重，曰之要也！要乎之气也。

经也，非之左右可从，亦上下之竖也。竖之上下，以示气之行贯。

其竖乎？乃气行之道要尔，之道要。其行以介命赖，行之有气审，来非时，有妄尔。去非内。天狂之，外非了。之贪之。以贪乃扰天地之人，以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变，乃示气之三部之要皆气矣。

非此句读之变亦括无穷奥妙，弟子得闲细思哉！

为师在言叙，下经之三十三字。三三合九，九九归真。归真也于真金之言，数始一归一尔。故一字一读。此乃陈述外引之要也。奥妙足醒神聪耳，其具大义精要，义也，义之本广，广泛作之合论。于论内涵之潜在引申也

于之气乎曰存乾坤。本以喻越之，于真正中经脉营卫动之不一而足。字之义广，乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之上下之，举之不尽。下乎其下之，沉乎堕乎之扔乎矣，乃不尽之有矣。有之，从上下以曰乎

弟子问曰：真正中经脉营卫动之何

师曰：真之其正也，正之其中也，中之经也，经之脉也，脉之营也，营之卫也，卫之动也，于动之行也。行之上下以不尽也。

气下有尔上。气上为实要均，道有气行下主之。上行开上调下，开下补中调下尔。

弟子问曰：上中下三维以合天地其常，非常之常何以别之？

师曰：善哉！昭乎问。非长之长乃短长，短常之长以扰其常，扰变常之其乱。所故风以劲卷席落，雨以坠落瓢泼，雷击电裂震落颠倒于常态之中也。漂落从现于经中矣。

经文所备俱细。为师乘兴出一道情。此乃颠倒颠，倒颠倒，倒倒颠，颠颠倒，要不要，不知要，亦要了，所知要，窥试探以解探，无拘以度，乃从法术，备之要，真元道也。

遵圣命，为师无遗言，至嘱弟子深省心力，切莫荒芜所学之业，以弃我中华瑰宝兮。

尔等稍候，今将集纳导引按跷术有功尔等，圣命二斤之金，分付之。为师不细语，细语反令懒思。吾付之

师跗曰：其谓之筋者，乃才中之至宝，昔之仅二斤尔。为此吾亦细分之，使其各有所用。唯恐分之不均有误也。故有律以别是非。功则赏，过乃罚。罚过功赏，各有所当。金之所来矣，乃由府库司户，各自彼付。慎勿取动乱，以失纲常乎！

金为财中宝，才为人中宝。为师不依财论高低。君子谋财，贵为有道。得道，为求宝。求宝，为行道。故君子无义之财不取，无利之才乃不与。其宝者，得之于力，为力劲所动。力劲于动奈何之？力劲也，所曰：力阔力窄力广力之潜也。于久之力续，久之力持，乃劲也。故以劲而进之，于久稳之力劲，乃内停其潜。于潜，以其所藏也。故于正之要也，而于要之。于之要也，则必闭乎。所曰：有闭之要，可了道要。无必之要，乃坏正道。

弟子所为分金之时，要以正道光明君子所维。虽无财不得道，有才依得道，此乃中行正道，为人光耀。道要之事，己之所维乎！

正也，光广之明。于正之行。于正行之。行止正道于要也。故分金之正，于其一是，要合而欢勿妄而贪。贪多者，无有不败之理。此乃，天下资一人，终无消谷之地。举世仅一人，岂不哀哉！

天下于人，中厚为之本心，本心亦属德哉！吾辈授教弟子，勿夸己功为是。非者，乱矣！乱之哉，成何吾正道之于一统乎！？

于所有余之不足，相准于调停。余者，亦奇之收之也。收之，以为溢蓄既存所储。不足之，以所储尔支付之，岂不两全其美哉！何愁弟子，每于分金之时所留祸患，无患之有，吾所言于要也。其要其道也谓。

吾，非生尔知之，非故有自知之明。寻至理，当明于引之其来，于一之要乎也。故曰：其乱否，以吾之为主吾所查维之。所言其，乱者，乃弟子为金中之事，争之不平之过，过之争斗，必有其伤之。伤哉！一气之所主，逆乱，乃由之必然哉！所故此乃不公为害。

吾，如之奈何？

亦赴争斗之所在，据理调平之是。损有余益不足。毋多勿少，其和合于公平之正也。此一平，中等于分，乃调停之。此乃为金之所论。弟子有问提之，无问自去罢。

众人皆恋散，唯司库之文全，瞽目之卜同，失足之何留三人紧依师侧，不肯离去。师曰：彼何不归乎？于经文略述，分金于细。尔等奈何不竞行其事立以道乎？

文全曰：恭请师尊，恕弟子无知之难识，所故尔等冒犯！今目睹闻乐，实身所未授。未实以臆测，恐谬经旨原意。故请师尊实授之足矣。

师无语，内喜文全聪颖机灵，袒诚直言不讳。

卜同曰：苦奈吾耳闻，实所未睹。闻以未睹，虚于未足。天意乎九九缺一矣！

师怜卜同，内窥其巧言，尽到妙处。心灵无缺，无奈天残。天残可补，何于人乎？师助其力，欲补同存

何留曰：同道友朋一体于全，彼之不全，岂不废哉！彼之不足，何求有足乎？

师心恻隐，弟子于争战而损，虽无回天再造之力，亦所奋当始足，此乃，天机之秘，岂可轻泄哉！

师佯怒曰：尔等无用之废！未行而言，焉晓至理之妙。所学非用，学以何用？未用何言求实，岂不谬哉。耳闻未睹，己试不亦同睹。虽缺于足，何不思未足乎。足以未足，留上首何用。所与精通又何为之？彼所未瑕，非代之者何？代之以废，从之何废尔。

尔狂言无细于详，斗胆再枉议经文，子夜吾必取其首授以天祀。

众皆哗然，全卜留，三人默默而去

文全，卜同，何留，三人宴食毕，乃沐浴更衣。至子夜再赴师邸。

师，端首休目内运哉。三人施礼，立于师侧良久。

师曰：此来何事？三人曰：弟子奉召承启师训。

师曰：吾以言之，尔等再枉议经文，吾必取其首授天祀，尔果无惧乎？

三人曰：谢师尊恩惠，如此正投弟子心意。是望求业至彻，愿以身首求示天德。非此遍觅四海，尤无着落兮！

师慨曰：师于细其子逆，师未细，其细细有细哉！于此言之，机关在秘，终有晓道之士。善门大开，有路竟无人来。此乃天意于赐，吾之不赋，乃违天意。吾不贻，久思自细。此善吾夙愿天下有志之士，为道早成，乃不失天地之良德也。

师，随嘱三徒，誓语登正道，非邪传教，谬种留传，贻害子孙，所累无辜也。故乃，陈言十卷

一元 卷一

有无论及篇 第一

歧伯在侧，帝与幸臣同游仙苑尽览奇珍。

帝曰：廖廖坤哉，其廓肇元。天地之大，其无不有，有众生繁荣之茂。万籁究其至至之何乎？其从何来，来之始末之有无乎？

师曰：天地其无至为有，天地之有始于无。其无有，其有无。有无，无有实之是也。无非无，有非有，无中有，有中无，有无乃为乾坤万物矣。

所曰今之有，其明之无。现之无，其远之有。远之有，今之亦无也。故谓：其无其有，其有其无者一也。其所曰之无者无之何？乃无形无体，无于其见，无寻其处，所无其用也。其所曰之有者乃有其形俱，有其体存。有者有其用也，有其处也，有其物也，有其质在。故曰：物之形，形其质，质之体，体之物也。

帝问曰：何谓物乎？何谓其体也，质之何？其多寡之何乎？

师答曰：形实有俱谓物，物之形俱乃谓体，体乃有形见实存，实存精微之聚乃为质。质存多寡乃为量也。故曰：质量者乃质存其数也。所曰有物有形有体有其质之量也！此有中有。其无中有者无非无也，此乃无中亦有哉！所有者质中质，有亦有，有乃从无中来。其如：莹玉无垢久存尘积，日扫日积，此乃无中有尘，尘扫其无于扫，无之又有新尘之积。

无乎无者其何？乃无形见，无其体存，此亦空也。空者乎？不实之谓。所曰：虚也。空虚之。空虚者乃空无其实也。空虚之无乎？空虚之无，实之有也。有之何？有其气也。空于气也，曰：空气也。

气之乎？气者乃宇宙太虚，天地上下，曰其可查未可见之无形之体也。曰：无形之体，何谓其有乎？气者虽无其形见乃查之可得，搜之可求，究之实存，探之亦在，正此乃无中之有也。

搜之探之，其质存之。存乎？乃存气之质也。故曰：气质也。气质当万物从生之始乎！此其有者乃从无中来也。

无乎？无者乃先天万物之无存之有。有气变之万物，万物之化变，后天之其有之。有哉后天矣。

帝问师曰：有之何存？

师答曰：有乃先天所存，于空中其无，实亦有之，有乎其气也。气之目无所见。故曰：其无尔。此无，亦无处不到，无孔不入，无所不是。虽无其见，无形其后化变有存。

化变之变，后天存之可见。所有者有之有也。有之其有放之则无终端，收之乃有终止。

其如，一木之变为千万所用。故曰：变之乃化也，化变于其有无。变则乃有化之乃无。故曰：今则有明之无，昨之无乃今之有也，其有其无，亦之生存其长，非之砍伐乃易其形矣。当此消长于生亡尔。

帝问曰：既言消长生亡，从有无何断？

师曰：有无之论，眼见为实，非见乃虚。可见之有，非见之无。其见其有，非见其无，亦虚实也，虚实之有无，乃待其数也。

无极太极篇 第二

师曰：无中有，有中无，其无其有乃至数，故可谓之极也。极者何？极，乃至其终端始末也。有无之，至末之广，广于极。极也，极之难乎哉！难之如环。如环之，则无终端始末。故曰：无极。无极之本，本太极。太极者乃至大之博。太极之极，乃无极。无极之本，本太极。太极之博，乃天地上下一元之内外矣。

其无之极，极太极。太极之有极，限其极也。限者当环之截止。截之，当有端尽。收之，亦有终始。故有极之纵，纵无极。无极之收止，其亦有极。曰无极，乃为有极之本，有极本始源无极。

问曰：初始当何？

师曰：初始之，初始于无尽之展，与展源太极矣。

帝问曰：太极之本乎？

师曰：太极之本，本乎气。所曰：无极为太极之本，太极乃无极之伸。所曰：太极之本，本于无形之气矣。一气之所化变，变化之，变化之化变，以论其有无也。

此喻曰：今师几案，授徒为用。其明日，明明日有否？曰：终日之无存也。无之乎？此乃无得目视。此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之无乎。

终当之无乎否？曰：非也。非之何？此有哉！有之何？有从无之化变尔。化变之实有，亦其无也。

所曰：有无之极，极于变止。几案之谓有无乎？有之有乎？无之无乎。其有之何也？曰：有木之朽，有朽于烂木沫，烂木之有何？育幼达材，材至沫烂无木尔。无木之有否？有复其始也。

复始之何乎？其如：几案之有，从何来？曰：伐木匠做。匠做取之其材。材之何来乎？此来高木，高木之树乎。树之何来？乃幼苗所长。幼之乎？籽种升发也。高乎！树乎哉。树木之匠做，以成之桌也。桌之化变，复复之返。返之源乎。源乎？乃种。种乎？代代之传也。其传始初何？无疑精微演变。一言以敝之，精微之末，剖见实于气乎乃气变物乎。

曰：无极之太极，太极之有极。有极极内外。内外极于气，外极极其质。内极极其变。此可视之非视也。非视之内外，气亦变质，质化气。此可观之，非观也。可观体，非观气。观之之非也，何乎？曰：观乃极限矣。极限之可观非观也。

此观乎？气之质，质于气矣。气质之质气，乃为有无于极以论哉。所曰：无极为有极之母。有极也，无极于基。内极，极有极。外极，极无极。所曰内外之极，以极之收止之纵放矣。

其至大于寰宇，小于微物之存。所故太虚之内，天地之方圆，以谓无极之边，有极之沿。大千之奇哉！异哉。

问曰：以寻奇异当何？

师曰：从方圆者乃规矩也。规矩之，天地方圆之界限矣。与界限乃求虚实。

太虚宇宙篇 第三

师曰：万物所视，一元玄奥纵琛。先天气布太虚，质凝相聚宇宙。宇宙也？环宇琼气之玄质尔。

问曰：何谓宇宙乎？

师曰：气玄以存曰宇。宇之质存谓宙。宇之宙也，乃宇宙之。宇之环其质，质之存之宙。宇宙也，乃气环之质矣。

问曰：宇宙当何？

师曰：宇于宙之气，宙于宇之布。宇宙之气布，结凝而存乃为体。宇当宙之存，宙乃宇之体。宇宙其存也，乃亦球也。球者示有实之体，动变无形于气。故曰，宇宙之体乃球体。球体者太虚以气聚，无极以合之。故其聚太极之坚质。所广之无楞，扩之无角，缩之楞角皆备。放之则无收止。收止之亦有端尽。出动变，乃示先后天之变化，化变之有动，无形其亦有形也。

问曰：结凝之体何得以球之？

师曰：博布于动变，有无之循环也故。环者传，传者玄，玄乃圆也。所圆之玄也，亦太虚。

问曰：何谓太虚？

师曰：太虚也，至大之博于虚也。虚也，不实之谓，亦空也。太虚者亦太空也。太空之虚，虚于气。太空之实，实于质也。虚空之实质，乃于宇宙也。宇宙也，太空之虚实也。

宇乃无极于气，宙乃结凝于体。所宇宙也，乃有气之有球。故有虚之有实。有形之有体。无形括漫其实。有形其结其体。无形之聚，有形结以实之。聚之以聚，物聚合实体，体之亦形矣。

问曰：所与万物也何？

师曰：万物初蒙浑玄，清浊无分，上下无辨，亦浑沌尔。浑沌于浊卵，静动而变，变而传，传其亦离乎。

离而动剧，动剧乃传。传其不舍，转传于变，相向及离乎。所分而合，继合而分之。无分其气结，气凝而其合之。合合以复动变球之形也。

球之，内坚外实。坚实于内，弥散于外。所：外虚内实，内外有分，清浊有辨，上下能判。内外分以虚实。实其内，趋内趋坚。虚其外，趋外趋虚。清浊辨，清以外浮，浊以内潜。清以外，浊以内潜，清外上浮，内潜下以实，举外虚为浮。故坚以实，虚以软。

问曰：此趋内趋外之亦何乎？

师曰：内聚质凝，外散体虚。趋其虚体空散，散收以乎坚止，聚集以散收。所虚散乃漂，从漂当球之，漂其空实也。

气质变化篇 第四

师曰：气变形，形质气。形化质，质解气。气变形其物，形变聚其质。质变形可聚，聚质可变形。故质化气，其形乃散。气变质，其形乃聚。气变质易形，质散形亦散，质聚形合集。此乃，气质之互动尔。

所故形散之形聚，乃一盈亏。盈亏消长之多寡，多寡乃济消长于盈亏。所故有无盈亏，消长动变于故。故动变形散实离而故化之。化，随变之也。

故曰，千变万变，观以形变。形变以质变，质变形变，形质互变，互变之变，乃一化也。化也，实化形质变。

问曰：于化当何？

师曰：化易质以形变，形变质之质。形质变固之故变，变故之固变也。此乃千变万变无止乃循。然循化变，归乎分之散解之合聚，合聚之结化。故曰：千变万变，乃质之变。千化万化，乃一气化也。

嗟乎！气变，以化万物。先天之原，万物之变，无形以复，暂告终止。先天者气，气之变。后天于物，物从变。故一气化万物，万物一气括。

所故千变之质，万化其量。变化之质量矣。曰之化乎无不循从以气之。此乃，一气统万物，一气生万物。万物之变化，至气乃告终止。先天之源，后天之本。于源本，非可观之观，非所现乃现，所观形乃环。大千世界，其化变之实质，本于气。后天于变，其变其质。故一气之万物，万物归一气统佑佐玄矣。

气变物，无形为有形。质化气之，形物以散解。形散合于物，物聚以其质。物形合聚散于质，质散分其物。所故聚散以曰：盈亏尔。盈亏其多寡，多寡乃互济，互济以消长之。故有无变化之多寡，盈以济亏，亏其多寡。所寡居有亏，亏乃消损。无中以盈长，盈亏消长之。久行之来，常恒矣！动变之，质化以盈亏，形散离合，离合乃变化矣。

气居之质，质存于气。气质存其化变。散之气，聚之质。质凝之物，聚集乃体。散聚之聚散，相聚相集，相集相聚，共合也一体。聚之合，分之散，无断之化变变化矣。任其变化皆气也，气之动变哉！所故天下无理外之气，亦无气外之理。无极于气，有极于质。气变质，质化气，气质质气乃一也。一之变化之往复尔。

气质，质气，动变多寡于盈亏，盈亏以衍生万物，此乃无独有偶。故曰：气乃万物之母基，肇元之坤始。

散之气，聚其质。凝之物，结于体。散结结散，聚凝凝聚，合以为体。其聚其合，其分其散，分散乃化变，化变复聚质。变化乃气与质也，暨气质矣。

虚实动静篇 第五

师曰：一气之中，非无既有。所有其无，其无既有。所有之乎？有乃实，虚其无。

问曰：究虚之其无乎？

师曰：究虚无之无乎？虚无之无，乃实有。实有化虚无。此乃虚虚实实，实实虚虚也。

问曰：虚虚实实当何？

师曰：虚实之动变由生由消由灭由亡也。所曰生消，乃虚实动静之起止。虚则动，动则变，其动其变，其静其止。静则实动以虚，虚乃实，实乃止。故变中有动，动中生变。静中存化，化中存灭，灭亦亡，复亡以生矣。

问曰：当亡者何乎？

师曰：亡乎？亦消止。所静中存变，变中有化，化中有生，生中消。消之乎？消于止。止乎之？止乎之气矣，气之消亡，亡生变于质。生之变之于行之。

问曰：所行之何乎？

师曰：久动谓之行，行返而复，来而去之，动复以无终端，故曰转。转之乎？转者去而返，转返于复传也。

问曰：转传以何？

师曰：转传无止于动，环行以运也。运者乃运转也。运转之，去而复还之。故生死以抵，生为死变，死乃生还。所生死为敌，死以生复。生死于复，乃虚实之动静化变。动静，静动之变虚变实，化实化虚，实化虚，虚为实。所虚实动静之化变，生死乃无限循环也。

问曰：从循环也何？

师曰：静存动，动存变，变存化，化于静止。所无动无静，无静无动，动中有静，静中有动。动以静聚，静以动化也。动静之亦变之化，化之变也。化变之，形生复消之亡也。所故生亡以动静。动以生，静以亡。动亡生止，生亡之动止。所谓动静也，生亡之动静，乃生死之存亡也。

观参天之树，外虽静，实内动。内动以生，生以长。此外静内动。阅山石不见损，寒暑风蚀于剥脱，则日有所减。树不见长，石不见损，皆动静也。动静之，可观乃不得观之也。从观乃上下内外。

视风摇参树，枝动根不动，此上动下静。火燔其石，外不损内损。水击其石，内不损之外损。此外静内动，内动外静。此乃损随从动。所故动动尤动也。从动之，动静以生消其之然也。

问曰：当动静始末之何？

师曰：动之始，始无极。静于止，乃止于极。所曰：行运于返，复返由去乃无极也。故曰：静之止，为有极之化变，化变行运以无极。

问曰：无极行运，化变以何？

师曰：无极行运化变，以示阴阳。所曰阴阳也，乃虚实之动静也。动静之化变，化变之转传。无形从转而成阴阳，有形变化以成阳阴。阴阳也，转变当化，形虚实于动静之生亡尔。

问曰：生亡者何？

师曰：生亡动静虚实。生之动，亡以虚。静以实，动乃虚。故此以动静生亡之虚实也。静实乃观，动虚以无视。虚实动静之迟速，可观之非观也，观迟不观速，观实不观虚矣。故此之阴阳动静虚实之。

升降离及篇 第六

师曰：阴阳也，亦动静也，动静之升降离及也。升降之，升己而降，降己而升。静中动，动而升。动中静，静而降之。质化气之动，乃动中动。气化质之动，乃静中动。静中动者有形化无形。动中静，无形化有形。形动形变，形离形散，升离升散，离降合止。所故形静形止，形之定也，定动实以物之。

故无动无静，无静无动。无变动静乃无升降，无升降乃无变止。升降之动变阴阳，无形之乃有体，无体乃有动变，动变之于阴阳矣。阴阳之亦虚实，阴实以阳虚，阳虚以阴实也。此虚实之多寡，乃升降离及，离及之升降乃亦出入也。出入乎以于一圆大千之盈亏，与彼之互济尔。

阳动以升，清之升浮尔清。阴静之静以潜，潜而凝。潜聚所凝。凝聚以浊，浊聚乃成形，形静之实也。清升以浊降，实降虚之升。升之升者随升散以腾。潜之潜者随潜以藏之。所藏质之广聚乎。所故随聚而凝，凝尔结。凝乃实，散尔虚。化实以虚，散结以实之。

问曰：于升潜离合故？

师曰：升潜故于离合，离合之升潜形止。所曰离合也，离合之开合耳。开以无形于气。合以实，实以其有形之质。实之离，其虚乃入，入虚乃离实之开也，虽实亦虚，此实中虚。虽入为实，其实乃虚。故虚实之，亦清浊也。清浊之，出入之离合也。离之开，开以出之。及之合，合乃入也。

问曰：其离合以奈何？

师曰：清升虚之浮，浊降凝之实。此阴阳升降，阴阳升降以动变归综。所故—元内外，之乃离及，离及而从升降。升降之，升降以谓上下，上下之，亦天地矣。

问曰：从上下以何？

师曰：上下之参差，内外离及之措落，阴阳为之腾潜。以虚实出入相济，来而往，左右亦环流。故动变有上下，乃有左右。有左右上下，乃有前后。有之上下左右前后，才乃环运也。故环运之，其升其降，其上其下，其左其右，其前其后，左右上下之前后，其离其及，所开所合，所虚所实尔。虚实之环运，升降离及，开合之出入，此乃动变之阴阳，阳阴也。

问曰：阴阳之何谓尔？

师曰：阴阳也，道路之上下左右之传递前后转传，离及之互济，变化之生始，消亡化变之终止，虚实以形体，神明之综本矣。

问曰：神明之综本奈何？

师曰：得聚出入离合莫测于变，合变聚以至精凝。精凝行道之路也。所曰道路之，道路行变于天地上下左右前后环运之，曰升降之离及，乃以莫测。莫测化变归纲纪，纲纪乃曰神明之综本也。

问曰：神明所测奈何之？

师曰：神明得测，综本从守其府。府为宗本。宗本，乃神明之出入也。故出入之，以开合升降离及乃断。从断天地阴阳之然矣。

天地阴阳篇 第七

问曰：天地阴阳何也？

师曰：所曰天地也，清者升，升其天。浊以降，降之潜。潜降聚于地。所曰天地之阴阳，乃虚实动变之升降腾潜。天阳之动，地阴之潜。

问曰：天地也何之？

师曰：天也，气布漫至大之虚实玄运。地者万物之居址，曰：其地者乃太虚之一实球也。

所阳动之天，故天者一之大也。大之乎？大之气也，故谓大气。大气者亦太虚之空气。空气之天地者一虚实。从虚实之化变，化变莫测，示显之阴阳。阴阳之神明尔，神明于要，乃要之虚实。

问曰：何谓阴阳乎？

师曰：阴阳也，乃天地之道路，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本使，乃神明之府也。

曰阴曰阳，乃太一之气，分而为天地，转变传玄以阴阳之。阴阳，乃示总宗之法度，法度从属之天地哉！

问师曰：天地从是之何也？

师曰：天地之是，转而变之，环传于要者天之，随其形传。地之球者随天形其圆。圆也，随气括漫转而传，传其玄，玄之旋亦从圆也。

问曰：其于地也何？

师曰：曰地者实聚之土也。土者实聚于太虚气之质也。所于微尘以聚，尘聚谓土。土聚其实，实乃质聚，太虚环传以聚结固，正此天地之地也。天地之变化，亦阴阳也。阴也阳也，所从变化之综本也。综本之要，要之变也。变之乎？乃亦本也。天地本变阴阳也。

问师曰：本变之何？

师曰：本动变之所化变，化变之出入离合。阴阳也，所化变也，化变之有形无形也。无形者阳，有形乃阴。阴者阳于变，阳者阴乃化。所曰：天阳地阴，气阳质阴，动阳静阴，明阳晦阴，父阳母阴，夫阳妻阴，外阳内阴。阴阳乎乃天地上下，左右前后，内外环转牡牝偶对矣。

曰：升降之离合之出入之，所动中有变，变中有化，化中生，生生之再变。变中存，存其制也。制存生速之迟变，制中克，克中之消，消乃灭乎。此灭中亡，亡中亦生之，故生之生，化之化，消之消，消之死，死乃亡手。乃曰生杀也。生杀解奥天地乃晓阴阳化变，从阴阳之变以寻万物宗本。体万物之宗本，乃解阴阳矣。

弟子问曰：体解阴阳以何？

师曰：体阴阳乃知化变始末，解阴阳乃晓道路终始。故求阴阴理奥，乃测万物化变常规。窥天地之数术，乃探万物于之其中矣。

问师曰：晓其数变，用之何？

师曰：数变于故源之本发。故晓其数变，乃测天下理微。所窥万物，得气盈亏。所故天下一分有二，二仪之阴阳。二二之四相，四四之八风九野，九野之星风。天地之数奥，所括万物之长规耳。

动变之升降，气之散结环流转运。天地之一二，上下左右前后，六合于一气动静行止。一元之中，有余之过，不及乃亏。所余所亏，乃气亢卑。阳刚则亢，阴柔卑微。此刚过卑亏，卑过刚亏也。所故阴阳动静，刚柔为变。不及于过，有过为亏。亏过以为，动静生克制化之本，一元之平秘，无过于及之，太过之不及，及盈亏也。

一元内外，阴阳扭抱分合不散。外之形散，内聚质实。一元之内亏外暨，外乏内以济之。外之密，内以秘，此乃秘密。所谓平之，平亦相等互济以衡之。二半于分，相分不失，离乃不去，相来相往，无偏胜负。亏者余，余不及。无亏无余，不失不离，亦失亦离，亦济亦余，分二合一，环套环扣，均等以中分上下，左右前后相贯六合恒一也。

此无失无离，无济无虚。故曰：无虚实乃无动变，无动变乃无离及。无离及乃无清浊，无清浊也，无上下于分之。无上下乃无道路，无道路乃无行运，无行运，乃无一气化变之孤死。

故尔天地之阴阳万物，无气之化变，乃万物存属之孤止。气之化变，赋万物以生息。

五行匹配篇 第八

师曰：天地一气参变，动剧乃生风寒暑湿燥热，于行金木水火土五行地之质，故曰气之行质。地聚质六，形五而成，此六气之五行化变矣。

弟子问师曰：以五行者何？

师曰：质聚行括，从行五生变。生变制克，随克制以从生之。

弟子问师曰：以六气奈何？

师曰：六气也，风以劲急刚烈。寒聚水凝。暑以气之火燥。湿以重浊相集。热以形急乃焚。故此行，形于五，所曰，六气之五行。

弟子问师曰：五行以奈何之？

师曰：天变行于六，地化形于五。五性行以形，行形行其质。故水以渗润下，火以炯上，木以挺直，金以坚藏，土以敦厚。随六气为动，此天地上下阴阳，司天六气在泉，左右间客之五运六气矣。

故曰：在天无风寒暑湿燥，热。再地，则无水火木金土，五行之质。一气无交于流，乃无转运。转运其无，化变孤止。无变动生化无存，无生存消化亦终止。

无形为有形，有形化无形。无形变有形，有形化无穷也。此乃大千世界变化之，无有穷尽矣。

弟子问师曰：无穷尽奈何？

师曰：变生之出，化死之入。变则生，化乃死，观有无动变。乃牝牡偶兑。故生化于变在天之气，在地之水。在天之湿，在地为雨。在天湿结为云，在地水结成冰也。在天为热，在地为火。在天之燥，在地之炅。天有气在，地有土存。天有雾露漫布，地有草木四野。天蕴气于质，地藏土矿坚。天六气一统，地五行归土中。故此天一生水，地二为火。曰，水火也，乃阴阳化变，于动尔生之也。

弟子问师曰：化变于水火何故？

师曰：化变于生，此乃动行之变。天一生水也，气化水故。水泛以萌木，故水生木。木生，乃升气发作。地二生火，火也，此升发气炯。故木生火，此乃天三生木。故天之雨露滋润万物，万物依木乃荣也。

一水生二木，故二木为林。林乃木之并，木发燥气，燥气烈火，故木生火。此天三生木也。三木之森。森，高木之林也。森林乃木荣之茂也。茂气水润以聚蚀，一三于木。木依水乃立于土，故木克其土也，乃发气从之内入以外出。所故木克土，木蚀土之，土腐木之。土气敛聚，质中金藏。金之坚藏也，藏其质之实也。地四为金，金聚以质之坚也。万物土中之生也，存也，亡也。所故土之五也。五者五行形质之归也。天地之形质，乃天地之数术，术数也，数术之阴阳尔。

弟子问师曰：天地数术阴阳奈何之？

师曰：天地数术乃阴阳奇偶，阳奇阴偶。天气于之变，五行于之生，形质之其存也。此乃水生木之养，木生火举形，火尽为土，故火生土。土中藏金，故生金。金化为水，故金生水也。此五行之行五于环传。传环偶六，天六之六乃五数增，金复生水矣。

弟子问师曰：生克以是何出，何以平之？

师曰：生克也，天圆之纪，纪运以生之，化变以克之。生以无形出自然孕育。克以化制，化制之，多济少矣。所故环传以平纪，生克以纪质运传环之恒。

所曰：天一生水，地二生火。天三生木，地四生金。五行为五，五土归中。此中之宗也，中之总也，中之综也。中综之宗总，综总之宗中，乃五运之行常，于六气之传环，传环以六元天纪矣。

弟子问师曰：六元天纪之何？

师曰：六元天纪之行者大运之司一也。天六纪，地五形现，行运总司之于一矣。此天六动地五行形运变显，地五相配介入其行。实行之气之质之化变而行。天地之动态一五相配。故曰，六气当司，尔一六相兼行形体现。行运化变于中，乃衍生复万物。

故天一生水，化万物以载。居水之后火数二。序列故天一生水，地六承之。火化万物归之天受，乃地二生火也。火气天承数七。此乃地二生火天七承之。居火之次木之从也，故三为木，木之五行化变，故地数八复载之。此乃天三生木，地八承之尔。天运气四之生金，地九承之。此乃天地六气之五行化变之授承而载乎。

师曰：六气布五行，五行源六气。五六，壹拾壹也，一十一之，实之于一气也。此乃动变之于浑玄分之矣。

浑玄一气篇 第九

师曰：宇宙乾坤，天地万物之上下，乃气质之化变，变化矣。括其变化，亦浑玄。动分浑玄上下，上下之天地，天地之万物也。

弟子问师曰：浑玄者何？

师曰：浑生一气，玄传一质。浑乃玄之化，化运之玄质。浑玄也，乃禀承气质化变行运。化变行运，有极至无极，无极为有极也。所曰：通行转返，环传行运。气化之经，布漫其纬，纵横交贯，横竖贯通，变于六合穿梭。质气气质于一体。一体内外之浑玄矣。

浑虚玄实之清浊，刚柔亢卑暨济。太过不及，盈亏动静消长阴阳穿梭间作。浑也，非青非白，非暗非晦，非上非下，浑非浑非发暗弃光明，动变中是。玄也，阴阳穿梭内外，形变于虚实。浑玄也，乃阴阳交媾尔。

弟子问师曰：气使万物变，于人奈何？

师曰：人者亦物，物之精灵于是动。故曰人物，人之何？人乃气之物，乃物之体。体之，活之气也。所故人在气中，气在人中也。人在气中，非气不生，无气不化。气在人中，一体三才为备，亦物亦质，非物非之单质。死活兼见，同之物亦质，异物异质也。

同物同质者乃阴阳之体乃俱用。上下乃全，气之可查，质之可验。故此乃谓，千精百灵之长首，叱咤风云夺造化之巧功。

天一地二，人居一二中，同三并生。故升发本长，三并存荣。神天以地化变于中，上极天下触地，暴戾以酷动乱，德存以潜仁存。人之广传大至天地，故曰：天地泰人之泰，天地和人之合也。天地泰泰之括，气之合，人之和合矣。

一泰至括篇 第十

师曰：天地之泰，盛盛万物。人之泰，至大之博矣。故万物博布，衍生无限于环。所生生死死，死死生生矣。故生为死之始，死为生之终。生死也，乃一轮回。所从天地，乃无生无死，无死也无生矣。曰，死为生之备，生为死之充。生也死也，亦一气之变化也。

阅，太虚漫漫无垠于际，气质漫涸于无极。神天极地，无于消亡起始终止。和合暨济，无实无虚，不失不离，亦失亦离，亦虚亦实尔。至奥至妙，生天德收肃刚柔以维衡，生肃泰乃平秘。泰之和合平秘矣，平秘之不失不离。

弟子问师曰：何谓泰乎？

师曰：泰乎？此一极天，二地阔，三人为备。万籁和以贵人之备乃利泰和。

弟子问师曰：三人为备何？

师曰：万物以俱，众人天地存，天地平秘故尔立。立乎木立土，人立于地。故水养人与木立，故木扶人。草木为养，五谷为食，五畜为助，五蔬为充。得升发动，木立为居，土卧为室，安和养身。

弟子问师曰：天地泰当奈何？

师曰：至大之，博一衡泰。故天地泰以合，合以至括。非泰以否，天地否，否塞非通贯协合于一。人之否，痞小人。

弟子问师曰：泰之博布，当太之者何，何以辨之？

师曰：泰中之太也，当和合至大之张。至大之太德以君子。物至微之其质亦存，所存小人。德乃君子，君子之仁人。鄙乃小人，小人恶德以君子。德以至大之括，泰以至大之鄙，虽微以小乃亦虚实。君正以道，鄙以歧途。所曰：至大之太，一泰之藏括之。括阴阳万物，昭辟君德，剐敞其龌龊之小矣。故此德之太居乃样泰之合和于万类，此亦太矣。

同元一体 卷二

玄论三才篇 第十一

师曰：太虚所视一元之内，天地上下交中乃康平气布，阴阳育生万物，生众尤茂也。其和合暨济，太之交泰以令传续。

泰者由中者之心，根之本变。动行上下左右环传，行返而转，转传旋一运周心是谓圆。同旋转传，是谓玄。

人天覆地载，禀天之先后，处阴阳二气。头顶天足履地居交泰，故三才同体其玄自体。根于球本于圆，一体俱全。生于卵降其玄，玄之传也。故曰：天地之气人之体，一体之人同天地。玄转传运之三才，三才交变息之存，息存生变化万端。

故息息出入，同道天地。精华养五脏，血气润六腑，兹化变抵百骸。气血直抵其腹，所上通天下彻地。同天地息气贯通故中合博动，动行以运哉。

弟子问师曰：才之乎？

师曰：才也，行之发生之展。此乃天之发，地之发，人乃发也，发之赋尔。赋者父之根母之本矣！故生养以赖，传续乃依。此精博胎元内结，形博阴阳乃成。

弟子问师曰：精博阴阳何以成之？

师曰：此乃气动精于先精后化于前。前后传玄变，相并神其间。气动精先，以阳化阴，精后化于前，乃阴化阳也。

弟子问师曰：精者以何之？

师曰：精者神之本。神者气之本。气者生之本。生之，其精也神也皆气也，气之无穷化变也。所曰胎元内蕴，一气精华结聚，要地于三才一体。一体三才，玄传内外，阴阳相联矣。故中居要地，乃至守神机。天地上下交贯于中之。中之综之宗矣，宗之综于总矣。此三才之中综宗之总之。人也，人乃三气三宝，三授，三化，三消矣。而归三才之分之。

弟子问师曰：三才之何尔？

师曰：三才之天地人也。故天有天才，地有地才，人有人才。天才源地才，地才授天才，天地贻人才。

弟子问师曰：其三气之何也？

师曰：三气之上中下也。其有分之分，无分于一体，有分之于一部，区分之。所天气清浮，中气之重浊，地气聚精。故轻者清，浊以凝，精乃营运。

此三分之气，以生三分力，三分力布天地人，以扶体之运化。三化，三授，三消，谓之三宝。此三者天地之三人。三者气，三者宝，之授传消也。

弟子问师曰：三宝奈何之？

师曰：三宝也精，气，神之。精为生之宝，气为神之宝，神为身之宝。三授之得乃气水谷也。三化也，乃消化之分，传化之排运化之传也。三消乃食水气之耗也。所曰，三宝以来三气，三气以授三化，三授以化三消。故三气无受，何言其化变，无化何言其消，无消何谈化之。无其消化，何言营运之。故此联索乃玄论三才之。

随道来去篇 第十二

弟子问师曰：授，消，传何以成之？

师曰：授传消三而三之分化也。其阴出阳，阳入阴。阴阳相贯，扭抱于机杼之地，体之左玄右转，上下分宗，前潜后腾，道阳乃行阴，路阴尔居阳。

阴升阳降。左道行阴其为升举，其出为入。右道行阳降落乃亢，内入而出前潜后腾，肃降容卑。所举之不足，其落有余。所故男子亢之痿卑，女子其落从卑。

弟子问师曰：前潜后腾奈何？

师曰：前潜后腾升降由中，亢则腾潜乃卑。肃降其亢，降下尔燥，腾升则卑之。此地木抑升发，燥以化火，火蚀精，精蚀乃虚。火热以焚水，精化生无气，火蚀精不生乃虚。

弟子问师曰：于虚之奈何之？

师曰：先天所禀，后天以赋。腾升潜藏盈余不足，所有道以来，随道以去之。清浊使道故有盛衰。直指其天，背以道阳，升清腾行空脊，前乃下潜之路阴，道而行急下降乃浊，此当缓尔分之。

上下升降必交中转运，先天之门以机杼。升已而降，降已而升。升者阴中之清升。降者阳中之浊降。天开地尔升，地归天以领。所天领地，地归天帅之。

弟子问师曰：天领地，地归天之何？

师曰：天领地，凝变结止。地归天帅，质凝化变则归其天矣。所曰：天外有天之太虚。人外有仁，人之人神。天之天主，地下地领，质密无化内之天矣。质密从化外之天矣。所故内外之天从动乃变。天动从变兮。

弟子问师曰：此喻天地，其之人何？

师曰：天领天也，大小周环。天环人之环，环复环也。人之天，乃首。天领天，手从心，心从首。首者精聚以神明，故居上上。上上之领乃首领，首领乎？亦曰：头也。

弟子问师曰：其以天地何喻之？

师曰：一体之人，胸为天，腹为地。天领地，足从手。地领地，足从股。

弟子问师曰：所居三才气环，首独何主乎？

师曰：独首大三才之环容，是事之统领，大环乃括环环之，此乃人主，主人事矣。事因之故谓：主人矣。人无其首，气从何来？无气之来，三才气以何聚，无聚合化变焉宗之？

故至真大要论先后秋毫为末，根于本乎。根乃先天尔来，本存变之化哉。根本于存，化变乃主之所领矣。所故一气于精也神也灵也魂也，统佑一体也。精神灵魂一气所余，余赋而体。体之盈亏以质论之，故曰：体质。体质乃示体之质强弱之盈亏。

所道乎？乃亦主领之神思也。当道于是乃行体质，质变之精神灵魂也。所于主之道路当导引也。导引以领血气化变，协体质之盈亏矣。

精神灵魂篇 第十三

弟子问师曰：精神灵，魂者何也？

师曰：精者二气相博，血气化变集聚之充。神也，乃动精之化，返于气矣。故此乃谓神气。神也，气之动变之活尔灵也。灵乃活也，生息以续之。灵者精之变显而示也。

弟子问师曰：其精也神也灵也魂也何以生之？

师曰：人之精也神也灵也魂也，皆随气之动生，从生以助正行。所故一人正气俱在，精神为备，力劲为握。一人气消，精神乃颓，一人气亡，精神灵魂乃亦随亡。

弟子问曰：何谓灵魂之？

师曰：机玄之巧变乃谓灵。主统灵行谓之魂。魂灵乃依精存精之生，生存续变乃精灵也。

弟子问曰：精灵当之何也？

师曰：精灵也，心机巧思于谋，动气之体现也。

弟子问曰：魂者当何之？

师曰：魂出意，意也，随意之气所浮动尔。灵动发之魂，魂主意之发。灵魂也，精灵巧变之动发也。发其力之魂魄，魄乎？亦动气也，动气之化变而行，故谓气魄尔。

精神灵魂从魄与意，魄意久行之志也。故曰志意。志意之定向乃意之志也，故意志之，乃志意之前往统变乃行之。动变之，魂魄意志于五脏尔藏之，藏于其脏也听命与随。脏之出入以行，变化之化变哉！

弟子问师曰：何之脏也？

师曰：脏者深藏胸腹之内器。气行所化，五脏之所藏也。故五行所化，常不得见。精气于聚从化于水谷，谷藏五气，所五气以养脏。养脏为养体，养体乃养人，养人所养气，养气所益脏，养脏乃藏精气也。

弟子问师曰：五脏藏其何？

师曰：肾藏血气变精，首藏神。心藏灵，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄。五脏为藏，独首主乃统神。神使脏藏之精神意魄，灵之魂也。精者气之变，神者精于使，灵者神之从，魂乃灵之执，魄者魂之示，意者念之引。故曰，精神灵魂为魄意所驱，力劲乃为精神所使。

弟子问师曰：万物以生灵，何独精神灵魂于人乎？

师曰：此非也，非独于人。凡万物所立寰宇，息存交中俱在其灵矣，故谓生灵之。独于人之，人立动活以随天地，故可为万物之灵长兮。

弟子曰：异于人之非类乎？

师曰：至哉。人顶天立地，吸天精呼地华，俱一气统为天下，遍寻生母。一体三才，天地摧动其行，得天地精华独厚，故谓千精百灵长首，叱咤风云巧夺天功矣。故此取舍于非类故尔成真。

异于其类，乃得其天罡获之地煞，三六七二相偶，非类由居，非异其类。人之外曰生类，得其天罡难觅地煞，获之地煞难求天罡。故也异乎比类哉。

弟子据握此理，审毫末探玄求奥剖白昭然之。乾坤于守，乃夺造化。

此气化精于先，气化精，精化气气壮神。神以精立，精以神灵而感。故精为神用乃灵。灵为机变于魂，魂发其能以示魄，魄出体者力也。力之久衡，乃曰：劲也。故力劲为灵魂所握，魂魄为精神而行，精神灵魂化变皆于之人也。人与天地故以合一，一合以续久存。人维人亦为之。

天人合一篇 第十四

弟子问师曰：人与天地之合一者何也？

师曰：太虚之内，天下地上，气变存，谓之物，物之质充形俱，谓曰体。形俱质存，息并神备精存，乃谓人。

人者乃有形神之物，一气环括，环传摧行玄传于转。体气玑之环环，精存灵体，居天之下，于地之上，万物为之长养，环气同圆也。

故曰：一元之气赋人体，一体之人主元气。同元一体之一人，天地同体形于人。

天地其有人之有，天地其无人亦无。天地初蒙于浑沌，未生为人浑沌球。天地之气，气交流。一体之人气血流。天气亦降，地气升。人乃呼吸降亦升。天地一元两仪垂例四相，人阴阳有别，表里对偶上垂而举，下落尔立，堕例四肢示以明。

天地道路于一元行运。人一体之气环，径路乃行。一元之内，天地六合行运一气。人内气上下左右前后同为一气尔行。天气肃烈下降。人之宗气肃布散行。地气升腾举空，人之丹田气纳下极空于腾。天地交中枢机转运。人者中之为本，转运亦乃输出。天地中分上下，人之交中，分枢器纽，此乃有门。

天地九宫八卦动爻生变。人之疾病留去，法术乃亦变通。一元之中，日月星辰于宇宙悬廊，人之二目七窍，所系气穴亦谓同综。一元天地，五运六气之生克制化，一气于人之脏腑表里，同归气之一统。

天下之地有山岳丘谷，江河湖海泉泽，水行沟渎出入。示人筋骨皮肉相序，十二经十五络，气血于四海脉道转入输出。

天体于纪人乃记，天行三百六十度有奇刻，人三百六十气穴外亦天应。九天二十八星宿列张，人乃廿八要道门户，为九宫招摇，四方所居星宿之：

东方：角亢氐房心尾箕。

北方：斗牛女虚危室壁。

西方：奎娄胄昂毕觜参。

南方：井鬼柳星张翼轸。

一元行运之纪，五日候，三候气。人一息，脉气行三寸，十五余络转入尚存复纪同运行。

天地气变可有气候。人气于变乃可候变。天地交中变，变变化于候。人乃候，候气候血，候于候也。

天地子午卯酉，干支阴阳，甲癸子亥分综列序。人血气之男女，分支各有所攀。天地一气平秘存中于立，人体一正之气流交于中，乃无所偏。

天地四时三季，干支盈余有序，五中二闰。人之四时寒热温凉，春夏秋冬，五音六律兑守以序相桓平。

四季光冕于差落迟速，人脉气之动博以应。天地生德性潜，人之数众，所性各有执偏。天地生万物也众，人存天地福余万民。

天地其有烈戾风雨雷电，人之喜怒哀思，旦夕祸福而乃异端。

天地阴阳交媾，无于休止。人雌雄交合续代亦同然。

昭乎哉！千言难尽，万语难陈天地奥于玄。天地乃玄，玄乎圆，圆中元。天地之人三同元。

至真气行 卷三

三六传始篇 第十五

师曰：天生人以德，地存人以性。故生德性存，性味归体。一体之归，乃利气行。行者至真矣。

弟子问师曰：至真当何之？

师曰：至真之质之化变，化之清浊。所居五行生五色，存五味，举升堕降浓淡。上以清轻，淡之浮白，下乃重浊以苍，中以赤橙。白之清沏，苍浊收敛，赤黄纳运之。

弟子问师曰：色味于人奈何之？

师曰：金色白，味清淡，辛辣入肺以散，皮腠开张。木色青，苍浊味酸入肝贯布筋收。筋也，筋之伸屈乃展缩。土色橙，味甘涩入脾主缓，故肉以缓冲。火色赤，焦炯味苦，入心主泻，血以涌之气以散脱之。水色黑润，味咸走骨，入肾主藏，气以敛之，精乃聚之。色清淡外白，入皮布气分，青黑入筋骨，赤橙入血肉之血分。苍腠入筋肉，乃使筋分，赤入血走阴分以运。

弟子问师曰：何得色气？

师曰：善哉。色淡气居多，重浊质尤浓。故气色也，色气故以别清浊尔。弟子问师曰：其气分，血分，筋分，肉分，骨与腠分，性味之归所，始末何乎？师曰：昭哉。此乃三才六气之传始也。曰一元正气，其肃其布，其行其运，乃谓真气。真气也，亦正气。所行无邪乱之谓，谓，真之正也。肃着，直行深隧广径于道。布者一主所授，化变精微。乃左右二分于散。从二尔三才，三尔三之。二三于六，二六，一十二分支径路，相传如环。入深腑脏，外于皮肉孔腠，以行营卫。

弟子问师曰：营卫何？

师曰：内营外卫，脏腑当道，行布而散，血气精华，出入于道。所曰：气道上下，为之腾升潜降。左右行运，相贯如环无端。其行，出于门进其户，所出其户，必由其门也。故门户，所设官管，亦司其职，以理五脏六腑。求责以尽职，职责于尽，五脏六腑，一十二官配。

弟子问师曰：五脏于官之何？

师曰：五脏之官，动管五脏，旁系六腑。乃为身躯之主也。六腑之官，凭命从焉，听令使顽，乃施使命之。

弟子问师曰：主使命之何也？

师曰：心者君主之官，决断出焉。肝者将军之官，征兵击潜，扫荡残顽。脾者仓廪之官，粮草济源。肺者治节之官，传化始焉。肾者监理之官，清浊督焉。弟子问师曰：五脏从是当六腑者何？师曰：六腑乃从五脏。胆从肝，故胆者中正之官，谋虑使焉。胃者府库使官，支赋彼焉。大肠者传道令官，疏泻始焉。小肠者济泌之官，司派使焉。三焦也，禁卫军官，以定谋乱。膀胱者洲都之官，水之司焉。

弟子问曰：十二官使相配何之？

师曰：十二官使相配于脏腑表里也。此心与小肠相配，济泌从是乃主决断。胆肝相配中正谋断，攻伐治乱。脾胃相配，府库粮草，支给彼焉。心包三焦相配，节制三化，调理行潜。肾与膀胱相配，水道清浊，施之督监。

弟子问曰：五脏何独心包矣？

师曰：心乃君主，何得危乱？心包代心令尔。此宫中执事也。

弟子问曰：何得脏腑相配？

师曰：此亦阴阳血气当配表里上下，内外前后左右环传行运也。故十二官使于配，乃于道路行运，出入转彼于枢纽机杼，气血往来相分而合之。枢者合之分也，此广径于道分彼支路，支彼之合，合于广道。纽者枢之轴也。枢纽也，行传于递之。故曰：广径之支各有分彼之配，交接所联经络相维。一气之贯三气为统，六合内外，表里阴阳合一。所故一分阴阳有道，此乾坤小周，前后径直当分广传。任居前之胸腹，总领妊养于阴，此为坤柔之母。督居背阳，干父刚维其纲。前于大道，上下之左右。后乃随细由纲尔。三才配三阴三阳，十二经阴阴偶兑，精营内外溢蓄以寄，奇经也。故尔三之三六也，三六者气血精营之传始，溢蓄以寄乎。

弟子问曰：其寄之以何？

师曰：溢蓄贮满，以济赊予之。

弟子问师曰：济予以传始也何？

师曰：济予从天道，化变从济泌，清浊备使道，彼赋从化统。

宗总化统篇 第十六

弟子问师曰：化统以奈何？

师曰：三六传变于始，中者分之上下。体中当脐，故曰：脐中。先天之备后天化变而俱，此中于宗，宗之综总也。所故中者化物，以消传化。中气于宗，宗气之综总，总归一气之驶，一气之归一总之统也。此乃消化源于授化，授化源之传化，传化源于运化。所无化不归于一气尔，亦气之变化也。

弟子问曰：此气变亦何？

师曰：所曰：气变当化，乃消化中得以气化，有气化乃有传化，有传化乃有运化，气化之中仗赖动气相维，至细细之弥散，入营以微也。

弟子问曰：细弥以分，当以何系？

师曰：细分于总也，于宗之要于心也。故曰：中心。此脏之心腑之心气之心血之心，凡心皆依中定。故人之中心，乃脐也。亦曰：脐心。故谓心之，所先天其来，后天化变。此谓要地。所故胃脘中居，乃曰太仓。太仓之器，居化水谷之要地。人无水谷于化，何得其养哉？！故谓：后天之本也。

弟子再问师曰：中者何谓？

师曰：所曰中者上下之交，出入之变，前后之应，左右之传也。曰天地之中，上下之交康平气布，人之其中，亦居中之化变之精荥，中变中传中运中，乃气血之中也。体居之中者其曰水谷之源化变之海乃胃消脾化，故谓消化。此胃转得消而化以传，包纳水谷续而无量，当传乃中。化中者水谷之变中，当消而传济泌别汁乃营卫之分济。传其济泌别汁，以脾运尔，此运从中也。中者乃运载精华。所故脾散精之运也。

弟子问师曰：精华何谓？

师曰：所谓精华，乃气之精营血之华运，所得精血之气以荣华也，所故内运之血气之精华。

弟子问曰：血者何乎？

师曰：中焦授气取汁，变化尔赤是谓血。血行脉内气行脉外，气血环行上下运载。

弟子再问师曰：脉之何乎？

师曰：抑遏血气不得散，脉也。脉者与经并行，故谓经脉。经脉者血气之载运尔。故血行脉内，气行脉外，血气于行营于内外。内营于血，卫以护外。营内卫外皆气也，营之内外出入尔。所行运者皆气也。气之变化否，当内气之精营，乃化变之血气。故血为气之配，气为血之母也。

弟子问曰：营卫之气以何来？

师曰：卫气来于上焦膘悍，营气乃来中焦化变精营。膘悍精营皆与之动气尔。与动气凝集所行，此乃分之血合之气。气血，血气，此乃异名同类也。营之不足血气当亏，气之不足血营乃乏。卫气之营血也，皆精之合化于变之。

弟子问曰：当此精亦何之？

师曰：精于下上，上于中下，宗中以上下合变，一统总化。故曰：宗总化统矣。中焦其变，血气精营，精者气营，血者精营。血气之经营，统运于脏藏其来也。

弟子再问师曰：当藏之奈何？

师曰：所藏运于脾，故脾统血。血不化运乃助脾胃。精气化变升发以输，故升发以赖肝藏，乃肝藏血。血不行藏，以抑升发故也。动气于博，宗气乃布，故心主血。主血者以散布也。散布血气者心肺矣。心肺以敛血气之散。心属火，火赤，故血色赤。血黑重浊于色，浓聚乃浊。血色清淡，精乃不足。浓淡之，皆化统从变为是。是从腑脏！肝脾统藏，乃听君命。君主使臣，心主之亲近故也。博激以升发过，怠惰以领为。心动博以脉，脉博以示血气也。曰：脉博以荡升发所得，故输而行，行乃营运于脾化意不断，故化统以运也。

弟子问师曰：化统以运奈何之？

师曰：生存于立，中行等分。人气于宗，中有其源。源者源于一气也。曰：原气之元气，元气于圆气。元气也，源化物为气也。宗总于化统圆传玄宗，宗以精营。精营于化，化于谷，熟于火，腐于水。此水火相暨，发之氤氦弥散相分，血脉相送。谓之营气，营行脉内。卫不足营乃济，营不足血乃暨。血以化气，丹田精济。其曰：精其力血化气，血不足气乃济。

弟子问师曰：丹田其何？

师曰：丹田之是，精气内结。先天其来，后天乃散，所散动变。丹田也，生之根立命之本。续命为练，其炼其丹，取精变丹。此练气化精，练精化丹，练丹还虚以助元气。所故恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？。

弟子问师曰：何谓丹田？

师曰：集丹之地，产丹田亩。故曰：丹田。三才焦变，俱可练丹。此上丹田。宫廓之，分骨上三寸，膻中也。中丹田。脐上三寸，胃之下口，中脘之下。下丹田，脐下三寸，关元是也。所故上取宗，中取中，下取精，合其丹尔。

弟子问师曰：三丹之田，以何取之？

师曰：中取于营，上取其卫，下运其精。所曰，中总统运，返朴归真矣。

气血转传篇 第十七

弟子问师曰：气之血，血之气者何乎？

师曰：气血，血气乃异名同类也。所异，异之类别，脉之内外，于行尔分之。营于其内，卫居其外。营上卫下，卫上营下也。

弟子问师曰：何得以分营上卫下，卫上营下之？

师曰：内外清浊与分，膘悍外以直入，卫以变入从营以化分。所故营内清精，外卫浊悍。清可与浊并，浊无变乃不清，不清难营也。

弟子问师曰：清浊相并何以相分之？

师曰：清浊从化运，随化运乃出之。出其脉也，脉乃抑血气清浊之出入。

弟子问师曰：脉者何？

师曰：遏竭血气不得妄散，应网筛道之。故营之可出，卫不得入。动生于行，阳卫阴荣，清浊相分，气遏血密环行至真。正，轨道无偏，拒邪以力备。故曰：真者正之行，正乃真之用。当气血转传，径道于环，经络脉道传续乃维之。故曰：经者亦径也，乃径道之。气血之行传布漫，乃随之脉道经络也。

弟子问师曰：经络脉道也何？

师曰：道路传系气血布漫，总分有二，二六者一十二道以汇十有五络，与脾之大络虚里共此二十八气与上下内外环流，出入之以离合，前后交互，上下左右传递。内营腑脏，外卫皮腠，血气行传宣发地道，地道之。

弟子问师曰：血气行传宣发地道，地道其何？

师曰：焦变于作上以清。故上焦开发如雾，宣五谷味，以熏肤充身泽毛是也。中以解物，故中焦如沤，解五谷化变于精微济泌，转传于归。下以降行，故下焦如渎，于沟渎输精网滤之。谓焦变，质化精气于先。谷化精居其间。精化气，液与变，此精气液也。气变精之液，液精气焦变也。焦变之，化气之精津液也。精津液，乃气化行程之必也。故此三才居地，三地行于化变尔。此故谓之地道，道之地也。

弟子问师曰：十二经行程何？

师曰：手之三阴，从胸内入手。手之三阳，从手外走头。足之三阴，从足内入腹，足之三阳，从头外下足。

弟子问师曰：手太阴之脉行驶之何也？

师曰：手太阴之脉：起始于中焦，下络大肠，上膈属肺，从肺系横出腋下，行少阴心主之前，循臂下肘，越腕入大指内侧，爪甲端。此出中府，止于少商也。

弟子问师曰：阳明大肠者何也？

师曰：手阳明大肠脉：起食指内侧，循指上廉入合谷，出谷入肘两分筋中，入肘外廉，循臂上廉，上出柱骨之会上，下入缺盆，络肺下膈属大肠。支从缺盆上颈颊，入齿环唇交左右，上挟鼻孔尽迎香。此出商阳，止于迎香也。

弟子问师曰：阳明胃行之何也？

师曰：足阳明胃脉者鼻额起承泣，下循鼻外入上齿，颊口环唇交承浆，颐后大迎颊车里，耳前发际至额颅。支循喉咙缺盆入，下膈属胃络脾宫，直者下乳夹脐中。支起胃口循腹里，下行直合气街逢，遂由髀关下膝膑，循胫足跗中指通，支从中指入大指，爪甲之侧厉兑尽。此出承泣止厉兑。

弟子问师曰：太阴足脾行当何也？

师曰：足太阴脾经脉者从足隐白起，大趾之端白肉际，过核骨后内踝前，入踹循胫膝股里，股内前廉入腹中，属脾络胃上膈通。挟咽连舌散舌下，支从胃膈注心中。此出隐白止大包也。

弟子问师曰：当手少阴行之何？

师曰：手少阴心经脉：起心中，下膈直络小肠行。支者挟咽系目系，直者心系入肺行。下腋循懦后廉出，太阴心主之后行，循臂下肘抵掌后，锐骨之端小指停。此出极泉止少冲也。

弟子问师曰：手太阳小肠行之何也？

师曰：手太阳经小肠脉，小指之端起少泽，循手上腕出于踝，于肘内侧上臂骨。两筋之间懦后廉，出肩解兮绕肩胛，交肩之上入缺盆。直络心中循嗌咽，下膈抵胃属小肠。支从缺盆上颈颊，至目锐眦入耳中。另支别颊复上聉，抵鼻至于目内眦，络颧交足太阳接。此出少泽止听宫也。

弟子问师曰：足太阳当行何出也？

师曰：足太阳经膀胱脉：起目内眦上额交巅，支者从巅上耳角，直亦从巅入络脑，还出下项循肩膊，挟脊抵腰入膂旋，入肾正属膀胱腑，一支贯臀入腘传，另支从膊别贯胛，挟脊循髀合腘中，贯懦出踝循京骨，小指外侧达至阴。此出睛明止至阴也。

弟子问师曰：足少阴经脉行何之？

师曰：足肾经脉起涌泉，斜从小指入脚心，出于然谷循内踝，入跟上颛腘内寻，入股后廉直贯脊，属肾下络膀胱深。直者从肾贯肝膈，入肺挟舌循喉咙。支者从肺络心上，注于胸交手厥阴。此出涌泉止俞府。

弟子问师曰：手厥阳心包行之何也？

师曰：手厥阴心包脉，起于胸中属心包，下膈络三焦。支者循胸出胁，下腋三寸循懦迢，太少二阴中间走，下臂入肘二筋超，行掌心从中指出，支从小指次指交。经出天池止中冲也。

弟子问师曰：手少阳行之何也？

师曰：手少阳三焦经脉者起手小指次指间，循腕出臂之两骨，贯肘循臑外上肩，交出足少阳之后，入缺盆布膻中传，散络心包而下膈，循属三焦表里连。支从膻中缺盆出，上项出耳上角巅，以屈下颊而至聉。支从耳后入耳缘，出走耳前交两颊，至目锐眦胆经连。此经起自少泽止丝竹空也。

弟子问师曰：足少阳行之何也？

师曰：足少阳胆经：起于两目锐眦边，上抵头角下耳后，循颈行手少阳前，至肩却出少阳后，入缺盆中支者分，耳后入耳耳前走，支别锐眦下大迎，合手少阳抵于拙，下加颊车下颈连，复合缺盆下胸膈，络肝属胆表里萦，循胁里向气街出，绕毛际入髀厌横。直从缺盆尔下腋，循胸季肋过章门，下合髀厌髀阳外，出膝外廉外辅缘，下抵绝骨出外踝，循跗入小次指间。支者别跗入大指，循指歧骨出其端。此经出瞳子髎止足之窍阴矣。

弟子问师曰：足厥阴行之何也？

师曰：足厥阴肝经：大指端际始窍阴，循足跗上入内踝，出太阴后入腘中，循股入毛绕阴器，上抵小腹侠胃通，属肝络胆上贯膈，布于胁肋循喉咙，上入颃颡连目系，出颡会督顶巅逢。支者后从目系出，下行颊里交环唇，支者从肝别贯膈，上注于肺乃交宫。此经出大敦止期门。

弟子问师曰：督之行何也？

师曰：督起小腹骨中央，入系廷孔络阴器，合篡至后别绕臀，与巨阳络少阴比，上股贯脊属肾行，上同太阳起内眦，上额交巅络脑间，下项循肩仍夹脊，抵腰络肾循男茎，下篡亦与女子类。又从少腹贯脐中，贯心入喉颐及唇。上系目下中央际，此乃并任亦同冲。督脉起长强至龈交。

弟子问师曰：任脉之行何也？

师曰：任脉起于中极底，上入毛际循腹里，上于关元达咽喉，上颐散面入目是。此起会阴至承浆，任督冲，于一源之三歧也。任脉出会阴至承浆之。

弟子问师曰：余奇经奈何？

师曰：奇经者八脉，不随常经流注，亦无偶兑之表里。所六合以辖，为常经血气以溢蓄，图设沟渠以溢流。此阴维阳维，阴跷阳跷，带，冲也。

弟子问师曰：带冲，奈何之？

师曰：带脉者起于季肋回身围胯上一周也。此当十一肋下循腰腹间，斜向前少腹下维道上之带脉系围腰矣。冲脉者冲起气街并少阴，夹脐上行胸中散。冲为五脏六腑海，五脏六腑所禀气，上渗诸阳灌诸经，从下冲上取兹义，亦有并肾下冲者注少阴络气街出，阴股内廉入腘中，伏行胫骨内踝际，下渗三阴灌诸络，以温肌肉至跗指。

弟子问师曰：其跷维之脉奈何之？

师曰：跷脉者当阴跷之阳跷也。阳跷也，足太阳之通项乃入于脑者正属目本，名曰眼系。当此之在项之两筋间入脑，支别与阴跷交会之，合目内眦。此脉，起于跟中外踝下循足外踝上行合太阳，于巨骨处并太阳入脑于风府处。阴跷，乃少阴之别脉，起然谷至内踝，直上阴股入阴间，上循胸里入缺盆，过缺盆出人迎前乃入肍合属目内眦，合并太阳，与阳跷和。此脉起于跟中，循内踝上行，至咽喉交贯于冲脉也。阴维起诸阴之交，从足少阴筑宾起，沿胫内廉入腹过胁肋，上行穿入膈过胸拊咽之舌根，以与任脉会合之。阳维起诸阳之会也，并太阳合承山。此脉，从足太阳之金门起，沿腓外廉经胁肋，绕肩之后，上过耳后前行至额散其侧布项后也，以与督脉合会也。

弟子问师曰：诸经布络以何之？

师曰：经络以布，脉贯天地子午令血气传环。济以经，布以络，营卫脏腑于内外养筋壮髓，熏肤充身泽毛是也。所故生化不全，营卫不济。脏腑不养，筋疲髓空，肤焦毛落。

弟子问师曰：何得营卫相济？

师曰：从经入络，求脉道以贯冲天地子午卯酉。

弟子问师曰：其络者何？

师曰：经以直行，同经相联，表里与络，络联经以行，此十有五者。此乃列通内外支偏光，飞丰公大螽鸠长，一总为包裹气强。

弟子问师曰：何以言经直行，非直行其乎？

师曰：善哉。所言直行乃径道交接而连，非交接以传腑脏，此别入尔。别络者其表里尔。别入于内，故曰，经别者别入腑脏。络以其体表所居，经连之络乃经络也。非经之络乃孙络，孙络者络之分细子孙尔。孙络无其内外，子孙分系内外，以曰，孙络尔。孙孙之络从营化聚为肉，结聚为筋，固结为骨，内充为髓。孙孙弥散而分入管为血，外透乃为营气，出外为卫气也。此以营卫布散于体也，所体乃实。与实存乎哉！

弟子问师曰：与存以何哉？

师曰：此从脏腑，非独脏腑。

弟子问师曰：实体所存非独腑脏表里，筋肉何系？

师曰：筋肉所系，此营内卫外十二经筋也。外表布系十二皮部。余皮部仍有其别入也。

弟子问师曰：别入奈何？

师曰：此出入离合也。经之别，别于肢，此出，所出肢也。别以离乎离尔内入，此入乎。阴阳表里二经并行，同行以过表里腑脏。足三阳之别乃入心宫尔，复出于表上头面。阴阳以合，此合之。故经别以合，合十二经于六合也。合以内外上下前后左右，所故十二经血气皆上注于面，乃面之旺尔。

弟子问师曰：十二经别之何？

师曰：足太阳之别，于腘处上入骶髎，支别从骶骨下五寸入肛门，内系膀胱散络于肾。上行者于脊骨筋肉，一支，至心以散心内。另支，直行浅出于项，入归之足太阳。一支，从心止行直系舌本，复出于项合于太阳。

足少阴经别：于腘分，并足太阳之经别并行，上至肾当十四椎归属带脉，另支，直上行复上系舌根，出于项，脉气注足太阳之别尔。

足少阳经别：股外侧从足少阳经分出，绕股骨外廉绕髀入毛际合于厥阴，上行入季肋内循胸胁属胆，行散于肝，上贯入心尔。挟咽出颐颔中散面，系目系合少阴于外眦注入足少阳矣。

足厥阴经别：于足厥阴之正，别于跗上，上入毛际合少阴别并行。足阳明经别：当股骨前廉，髌上五寸，于阳明之正出，上髀入腹里属胃散于脾，上通入心，循咽出于口，上頞，还系目系，合于阳明之正脉气仍旧进入足阳明的本经。

足太阴经别：于太阴之正，出髌上五寸股骨内廉与阳明之别并，上行通联于咽，布贯舌中。

手太阳之别者于太阳之正，别于肩解入腋通心，下行系小肠。

手少阴之别者于少阴之正，别渊液两筋之间，入腋横通于心，上行喉出，通布于面，合目内眦。

手少阳经别：出正别于巅，下入缺盆系三焦，散布胸中。

手厥阴经别：少阴心主之正，别下渊液三寸，横入心宫，归三焦出循喉咙，浅行耳后合少阳完骨之下。

手阳明大肠之别者别肩骨横入柱骨，下走大肠上行属肺，出缺盆循喉咙，复合阳明矣。

手太阴之别：合太阴别渊液于少阴之前，入心宫，布胸中散之大肠。

师曰：独六合经别，脉道使布，三焦血气与行散之，此经脉也。经脉之别络之脉矣。

弟子问师曰：其络脉者何？

师曰：善。络脉者出肘膝以下，以系表里散之体肤尔。

手太阴络脉：从列缺处，别走阳明，脉入掌中散鱼际。

手少阴络脉：从通里处，别走太阳入心中上系舌本，系目系通脑。

手厥阴络脉：从内关处，别出于腕后二寸两筋间，同经行入心包，散心系脉。

手太阳络脉：支正于腕后五寸，内入少阴上行，历肘络散肩峰。

手阳明络脉：偏历腕后三寸，别走太阴上臂膊，行曲颊偏齿入耳，合于宗脉。

手少阳络脉：外关腕后二寸，上绕行臂膊外入胸中与厥阴并行。

足太阳络脉：飞扬外踝上七寸，别走少阴。

足少阳络脉：光明外踝上五寸，别走厥阴下络足跗。

足阳明络脉：外踝上八寸，从丰隆处分出，别走太阴。支脉循胫骨外缘上络头项，合诸阳之气，下络喉嗌。

足太阴络脉：于公孙处分出，别走阳明。支脉入腹内入络肠胃。

足少阴络脉：从大锺处分出，于内踝绕足跟别走太阳。支者并经上行上走心包，外行通贯腰脊。

足厥阴络脉：从螽沟分出，于内踝五寸别走少阳。支过胫骨，上睾结于茎。

任脉之络：从鸠尾分出，自胸骨下行散于腹。

督脉之络：从长强分出，夹脊上项，散头上。下当肩胛左右别走太阳，入贯膂。

脾之大络：于大包分出，出渊液下三寸脉气散布胸胁。余胃气之络虚里，乃与三焦合汇。

弟子问师曰：脉气布道，散行经络。以系筋肉之何？

师曰：善哉，昭于问。此经筋也。经脉布散非独脏腑皮亦系筋肉入骨达髓。随聚散令动行之。

足太阳经筋，起足小趾，上结外踝。斜上另结膝，下之外踝结于足跟，上之于跟踺另结于腘窝。其结承山，内上于腘内，与腘并行入结于臀。夹脊入项后，分支系舌根，直乃上头顶。随下额结于鼻侧，分目上纲。

背部之支，从腋后外结肩禺。一支入腋下，上出缺盆上结完骨。另从缺盆出，斜上结鼻翼。

足少阳经筋，起足四趾，上结外踝。上行胫外，结膝外。其支另于腓外行，前结伏兔，后结骶。直行者经季肋上腋前，上走腋前方，结于缺盆。直出于腋上额角至巅，入下颔，上结鼻旁，分支结外眦成外维矣。

足阳明经筋，起足二三四趾，结跗上。斜外行腓骨，结膝外侧上行髀枢上行胁肋属脊。直行之跗上行胫，结于膝，分支与腓连。合少阳直行，沿伏兔上结股骨前，聚集阴部上行分腹部，结缺盆。上颈夹口旁，会鼻旁下结。上合太阳经筋，乃目上纲。小肠经筋，目下纲也。分支从面颊结于耳前。

足太阴经筋，起始大趾内侧端，上结内踝。直行上结膝内辅骨上行股内，结于股前，聚集于阴部。再上入腹结于脐，沿腹内结于肋，散布胸中，内附脊骨。

足厥阴经筋，起始足大趾之上，上结内踝前，行胫骨结膝内。沿股内，结阴器，通诸筋。

足少阴经筋，起足小趾下，同太阴斜走内踝，结足跟。与足太阳会合，上结胫骨内辅下，另同太阴并上行，沿股内结于阴器。沿脊内夹膂上后项，结于枕骨与太阳经合。

手太阳经筋，起手小指上，结腕背。上沿臂内，结于肘，行腋下结之。其支，走腋后，上绕肩胛出足太阳筋前，结于耳后完骨，分支入耳中。其直行者出耳上下结于颔。上属目外眦，另支，下颔沿耳前属外眦。上额结额角。

手少阳经筋，起手第四指端。结于腕背，上沿前臂外，结肘尖。上绕臂外侧上肩，走颈以合手太阳筋。其支，当下颔入系舌本。一支上行下颔角，沿耳前为目外眦，上经额结额角。

手阳明经筋，起手食指端。沿指骨结腕背，上臂结肘外。从臂外结肩禺。分支绕肩胛夹脊旁。直从肩髃上颈，分支面颊结鼻旁。上行者行太阳之筋前，上额角，络头部，下行对侧下颔。

手太阴经筋，起姆指端，沿指上行，结于鱼际，行寸口尺侧，上沿肘内廉入腋下，结缺盆。出缺盆结髃前，下结胸里布膈，会膈下达季肋。

手厥阴经筋，起中指，始小指端，与手太阴并行，结肘内。上经臂内，结于腋下。下行布胁，分支腋内，散胸中结于膈。

手少阴经筋，起手小指内侧，结锐骨，上结内廉入腋内，交手太阴经筋，行乳里结于胸。沿膈行系脐。

弟子问师曰：筋行何逆于经？

师曰：善。逆于经行，以得经养。并于经行以濡内外。维筋系膜，阴阳以抗，动行以合，所故阴急则俯不能伸，阳急则反折。

弟子问师曰：濡之内外皮腠于何？

师曰：当属皮部各有归主。内深腑脏，步筋骨入骨髓，皆可当皮腠始。皮部者故从经之筋乃布也，布以阴阴。

经纬关锁篇 第十八

师曰：万物以乾坤谓大，子午爲经，卯酉爲纬。上南下北，坎离交遘，左东右西。东西延伸左右横张，前后相系上下同因。前潜后腾举落升降。清浊转传其肃其布，奇升偶降阴升阳降。阴阳偶兑内外相联，气血于宗，转运相行传递所是。其始由心，先天精化气，后天堕地三气三才，体中所居。

中也，乃枢纽玄玑所在，先后天之府舍，气立之根，神机之门，曰：神阙。神阙者脐中也。万般所贵，无越本命三归于中，三才气归转于传，关键要于锁在。

弟子问师曰：锁之何在？

师曰：此乃门户设防，以拒贼邪直入，营运五关五锁当居，此气血津液，髓也。气之锁当脐下，血锁背俞，津锁于否关，液锁其极，髓锁也，上太阳柱骨七节。

弟子问师曰：三才气府独何五锁？

师曰：非也。气血津关，要道非独五锁。上行也锁，下行亦锁，此前锁后锁，左右皆锁。胸锁于宫中，腹锁脐上一。万夫当关，臂肘腕，股膝足，头颈皆乎。

弟子问师曰：四肢当关其锁节要，趾指关动其锁何？

师曰：妙哉！学子俱细，师乃悦矣。肢之指趾，乃天地掌盘当细所攀，盘攀五行各备，指趾其节独无其锁，引邪所去，当于八邪以宣。

弟子问师曰：锁以奈何？

师曰：故经络气血衡恒传环，转环大节交关，易道而返乃闭交关当锁，此故常然不忤超落矣。

久锁空荡不复，非之以恒衡此非乎。故开锁以决冲要，乃济营卫和合使血气恒长，取锁乃定，上下左右，于前后半半于一分乎。锁定开通，热气布复随动脉处必当应指。不应，或有滞留复推以拨弹，随手应是。非应，锁定库门支出以制，此开锁以支之。

弟子再问曰：府库之关锁，闭锁开锁奈何之？

师曰：恒气衡血，开关之闭皆要也。然开关解锁，至度循变。有度循度，无度从变。非注乃度，妄非于注尔。

弟子问师曰：通达爲是奈何之？

师曰：通达爲是，从道寻遍乃防邪入。锈蚀无变，易道以府库支给矣。

弟子问师曰：当府库支给以何之？

师曰：必得解锁以通达。

府库支给篇 第十九

弟子问师曰：其锁无定，府库支给之何也？

师曰：气血血气转传，街路当之关锁，盈亏彼赋于府库支给。其锁不锁邪乃乘入，邪入以乱盈亏无常，无常不及，以虚虚实实矣。

玄玑中环当行，行分列衡。行列其分气血使道当行，盛衰乃定。久衰不去其谓：虚矣。盛久尔存，存为其过。虚过同损于形。孤独所立，彼分不均。路关道隘，关卡启闭之。出入其门，路于其户，官司主管气血，驶道盛衰于府库支给，盈虚以亏济之余也。

弟子问师曰：府库者何？

师曰：脏之府腑之库，脏腑府库之交互。此乃肾也，其精之府液之库。肝者血府营库。脾也，纳府仓库。肺者气府卫库。心者总府管库。所曰：府库存储别之舍户，少舍多库过于户也。

弟子问师曰：其舍户何？

师曰：此气血筋骨肉脉髓也。曰：气有舍，血有舍，筋有舍，骨有舍，肉也舍，髓亦舍也。肾藏精故乃精府子舍。肺敛气故乃气府浊舍。脾统血故乃府库也舍户。

库之蓄存，以度营乏。府之不及乃度枯瘦。故庸肥虚实不济，骨瘦如柴营卫乃亏。此七舍五府六库，一十二舍户，四海以容皮裹血肉于躯也。

弟子问师曰：其府库舍户，奈何以济肥瘦荣枯？

师曰：出于府入于库，路于舍进于户也。户舍于支，库府矣。此出于库乃入舍户，离于舍乃出于户，必路过其门也。进其门入其户，集其户聚于舍储其库，给于府也，此乃府库支给矣。

支多以庸肥，寡支不及乃瘦枯矣。

所故荣枯以定肥瘦虚实。盈亏纳济瘦肥枯荣。所故肥瘦之出入，于门户也。门户之出入纳济以定荣枯。

弟子问师曰：奈何荣枯不取肥瘦，乏瘦以不久命之？

师曰：善哉！昭乎问。此取先天之气血，后天之济予。虽令庸肥以乏瘦，从四体不勤多以气聚，空泛令瘦营血内失，以失不济，此不殒命乃待其何。所得枯瘦营气内耗，卫陷无济，但使阴阳血气孤立，何不瘦庾！？

试观大灾饥年，饿孚何有庸肥，年丰日富所难枯瘦之明矣。故所度肥瘦，当决门户是出入也。

出入门户篇 第二十

弟子问师曰：所度门户出入奈何之？

师曰：门户也，所当出入。此乃万物生死于门，于人而论，生以出死以入之。出入之，乃内外血气化变于动行之出入也。

上以出，下以入。下出以上入也。其上其下，交中转注。故出于中门，终于中门，结于中门，败于中门。中门之户乃要户。生死亦决，决之要户，要户之当，门之出入矣。故谓，生死之要于决之户，乃绝于户。

决户也，决之寿夭腑脏蓄藏。先天以通，通之所来。后天以闭，闭以内户。故此无通有出，出以腑坏，精气失落，花开脏绝。

弟子问师曰：门户者出入何？

师曰：门户久居潜能于琐，户分于舍。潜留户内分居其舍也。海博潜底，阴朝三汇直冲关舍。功出于言，三十六门于一十二户。上有云门，下有水门，左有障门，右有期门，前有精之门，后有浊之门。下乃泄门，排门。上以吸门，顶之囟门，中运阑门，旁津门侧液门。归之生门，死门。生死同出一门也。

三才气质，五行之一十五门。营卫化变于济，盈亏枯瘦庸肥无不及闸之出入也。物化于门，所曰，二十八门爲三化三授而乃传流。三授，三消，三化，三传，于道要之冲，激以活矣。奇之其冲动以行。所故冲脉者谓十二经之海矣。

弟子问师曰：经海何决之冲乎？

师曰：道要从是，弟子切记，道要气血化变升降，出入二分三归于一之，上下腾潜于左右环流，不入此门，必经它门。所入出于户无不由之门也。非乱妄进，无乱不进。门者出入留居于户舍也。升散于是，始发终停，至真至正，屏障关锁故于其门乎。

弟子问师曰：出入门户以何之？

师曰：出入门户，当授消传化之济泌尔，济泌以荣卫盈亏矣。

济泌篇 第二十一

弟子问师曰：济泌以盈亏奈何？

师曰：人存当赖养命，命存体立。命也，一人之口实所养命乎？养命以存三授。天养地，地养人，人养天地。人养天地，以中化物。天养地，以授气水谷，地养人化腐熟水谷矣。人养天地，当以环流和合。所故中于总，宗总化统济泌以养生人。

弟子问师曰：何谓三授，其济泌当是乎？

师曰：三授乃授气授水授谷也。既授其，则由其门入，亦由门出也。上入下出，复下上出之。清乃从其出入，浊秽随下而出。故气者其吸其门，其排其门，排吸其门所当上下。吸门者二：左右各一，鼻息之。所路关道隘，别入其门乃咽门。水谷由入，咽门开吸门闭，水谷乃入。食者所授熟谷，所曰，授之气水谷也。咽门开，吸门闭水谷径入其道，非得开闭谷不入道。所爲济泌，当以粗细。首粗复细，细细之精细也。

粗也，块粒。细也，弥细。精也，无形以细。此先粗再细，后精细也。此上中下也，上粗中细下精。

弟子问师曰：于出入奈何？

师曰：于出入也，出之粗，入之细也。当出细之，乃纳之精也，以精内敛。从泄于精，出也，所出当门。

弟子问师曰：与饮食出入者何？

师曰：饮食当门而入，食舍于口，此三归于一口也。一人于口以合之。口者嘴。口之觜也。水谷以入，顺投于门，逆返于口，故曰：恶逆入口，乃气逆。乱，之使然。此门亦曰，呕门吐门同然。于下道当泻，故泻下于门乃泄门。水谷当是，气也清轻，溢上恶于下故。

弟子问师曰：溢上恶下之何？

师曰：此乃谓之，上呕当忌吐，下出上复溢也。

弟子问师曰：其呕吐也何？

师曰：有声无物谓之呕，有声有物亦谓吐。呕泄吐之有气于声随以物乎。呕出中焦，其逆当门而返，吐出下焦，呕泄于吐乃于中下所当逆之。

弟子问师曰：有声有物谓呕吐，气之并作当于泄。有声无物于气作之何也？师曰：善。所有声无物并气作者乃气之使逆于上焦也。此呃也。呃以声作仍于逆，故谓：呃逆。非逆以入，飞门由来，过其碎门，路经嗌门而入其道，此道乃曰：食道。随道而入胃脘竞下幽门。幽门者敝幽之所故仓廪之库之门矣。此库动变于上下，翻滚故作。济以谷泌一水，此乃谓之，水谷之海也。此中焦于变如沤也，沤于消，消以化之，故谓：消化。

弟子问师曰：上焦之何？

师曰：上焦者宗气于聚，如云雾，故曰：上焦如雾。气降于天，此乃肺肃大肠也。泌济当化，心系小肠气血当统，交变如露。清浊营悍弥散济泌。

弟子问师曰：中焦者何？

师曰：中焦脾胃，脾消胃化，从升发之气以助运。故从肝胆，脏肝使腑胆，济泌以生，从火以焚水谷，随磨消乃取精汁，精汁入小肠再泌，传浊秽乃入大肠。复运之，乃从肝以赖升发济泌当随传运之。

弟子问师曰：下焦以何？

师曰：下焦如渎，肾纳以授，膀胱腑储贮。水液其来，心火熏蒸济泌津滋于精也。所故从下者乃恶其上，从上者乃隋其下也。宣泄以急上，上下同急乃危。所故济泌清浊以合，非合以逆乃危。危者济泌清浊，非从其属也。

济泌清浊篇 第二十二

弟子问师曰：从授济泌，以清浊者何？

师曰：天清地浊，环运当传，清浊济泌以赖天地。所故济泌于清浊。清者从分其道，浊以其潜内藏。膘悍清以营内，浊烈外卫。所曰：饥食水谷，渴饮甘泉，乃从其清浊于荣养。清浊于是，济泌以分，分形以味。故此形藏味，味从气，气散味矣。曰：散者内藏以发之。发物于之味也。所故坚脆生熟以别顽劣。柔软以定顺从。

熟润散变，形化于质气，气变以质形。故气味之出入使并乎五脏也。升发以击饮食入胃，敛纳熟谷，磨汁翻滚以粉，中转济泌其始。化变清营上授以布，直上焦其辖，浊入小肠再泌精汁分入五脏。此中焦如沤，授气取汁分化纳敛当血之赤，赤者心主于故。此浊中清也。

弟子问师曰：此纳敛当何？

师曰：善哉。纳敛当是，肾骨以通髓。此心肾水火之暨也。精血于是当之髓也，清之清营，升发环周，其亦精存。

弟子问师曰：清汁以是，浊秽当何？

师曰：浊之秽者下入谷道，排秽大肠以直出，米田与共。故曰：粪。

弟子问师曰：非清浊环周当何？

师曰：正此庸肥枯瘦，皆当济泌于是。

弟子问师曰：所当形味是何？

师曰：五脏相系，精营腑脏升发环周。形味，以甘入脾，缓中。酸入肝收，恶升发故敛。咸入肾当骨，故以软坚。苦入心，心以济布，故主涌泄。

弟子再问师曰：其清浊何行之？

师曰：清随气散，浊从血行。营卫二十五度周于身。清于前，浊随后，气行之血之行也。气血相返并行。故清化以浊卫，浊卫于清暨泌济。此三授，三消，三化水谷之气矣。从消化而行济泌，济以上授，泌以分化传消。清浊之于精营悍卫，阴营阳卫，内营以外运。转归于是当之出入。故清者营运五脏之阴，浊之悍卫其阳。营卫于来，水谷相射。其曰：水液独清，下入其脏营心而运。饮水出速故也。

弟子问师曰：水谷相并当何？

师曰：水谷相并，居其多寡。多入分水，此水分。下辨精津，水火于暨，湿蒸精津。布三焦以营内外，此清精之。清之秽，入舍库别下道，出前阴曰：尿。尿也，如尸之秽水。所故卫护无妄于出入，五味从之清浊，由入分出。济泌者无逆于分消以化之。

弟子问师曰：清浊于逆奈何之？

师曰：清浊无逆，清浊不泌，使道施逆，有逆必于伤之。伤无复乃败，败者亡矣。故胃逆令呕，吐以快，肠逆苦泄不止。随收以缓。气逆当道，令噎哕水谷不入。噎者瞪眼垂喉，膈间振痛食饮不下复出。下既大汗淋淋。哕声，先觉其声，随声泛水，青汁不止苦腥伤寿。

弟子问师曰：其治之奈何？

师曰：顺则止，从逆则败，无收殉命。从治者审时其处，寻求使道清浊以度，别之形色。腑逆上吐下泄，脏道于逆，屎燥羊矢，不润以暴死。

弟子问师曰：其五色奈何？

师曰：五色从腑脏，横逆明晦以别之。肺逆其便青乃晦，出大肠其色明鲜。此子凌母，以下逆上也。肝泻其便白，此升发布散使逆故也。其上道色青，下道灰。胃泻其色赤，肠胃出之。上道近以色明，下道远以色晦。脾泻其色淡。肾泻其色浊。

弟子问师曰：心脾肾奈何？

师曰：清浊无逆，形逆三化气乱，赤便于心，脾便枯黄，肾便逆于青绿。童伤枢轴，当以穿肠。于秽物皆同然。所故脏腑无逆，所逆使道。行驶于道仍于气逆。故气之于玑直行广径深遂分行。脏腑济泌表里内外，于之气道尔。脏腑济泌，独于按跷而设点穴。

弟子问师曰：此脏腑点穴乎？

师曰：循经从五行生化，济泌别汁。统领以是锁道，当门户出入之。此气玑之隧道，乃循脏腑也。循脏腑者乃脏腑点穴矣。

气玑隧道篇 第二十三

弟子问师曰：脏腑点穴以奈何之？

师曰：济泌营卫，通贯腑脏以利四肢百骸。从脏腑也，寻体之内器。脏者深藏体内，常不得见，但沟渎通输，乃气玑枢转，隧道相联，直行之纵，分系以横，交结所连，转运相系，浮表深隧，毛孔分腠沟渎通之。

极于上下，根之本标一寓于泰。直隧广径深入太仓，肃布从息，吸则入，呼则出。吸以清散，吐以浊出。深息以达上下，丹田径达精门。吸入经嗌门分道，束左右，心宫直下行，当股左右分属。利其枢机乃啓运脏腑，通达以激生化从变，所令气血动行矣。

弟子问师曰：当系背脊之何？

师曰：背脊乃阳纲之地，直贯一纵二系由分，内联丹田。别孙系窍道，下支以度膀湖分以谷道。水火相暨，养脏荣腑。阴于太仓，阳于清上。阴蚀其下，秽阴剥之逆上。水谷分汇，在窍道交结，故尔分化之。

弟子问师曰：当以分化奈何之？

师曰：清来分化，以散其地，故谓中府。中府也，中脏之府邸也。所故中源其综之总也。中横左右，交接上下之带系。带者系带上下，纬络总束之左右环也。水火津液以传，传之环也。

弟子问师曰：环之何？

师曰：于环之是，非之左右，乃环环当传之。此胸环，腹环，头环，前环，后环，前后环之。

弟子问师曰：前后环何？

师曰：前后环之上下。所故胸腹以度，膈开清浊，此无逆于环环相传也。

弟子问师曰：环环相传以奈何之？

师曰：上以束下，下以约上，环环以约。环臂之左右，胸环也，当乳下以交两臂。腹环少腹下股左右，直系横带左右环交。头环者循颐两目环光以度，鹊桥以联上下督任，总环爲束也。故此营己上下出入离合，环度相约。隧道布散。

弟子问师曰：隧道何？

师曰：经脉血气之汇聚。深隧以脉道，浅行以经络，浮浅于孙络。隧道以筋骨血气之出入矣。

弟子问师曰：上下度以胸腹，左右以度臂股，头度周身，环光之于布散乎？

师曰：当于隧道布散之。

隧道布散篇 第二十四

师曰：胸腹以度清浊，机器乃陈脏腑。曰脏五腑以应天地化变矣。脏阴以藏精气乃不亢泻。腑传化物，泄不怠传。主不受邪，环传入于包络，随道内外当所系传之。

弟子问师曰：气机于隧道布散也何？

师曰：气机者于首领之上中下也。环传于是，主统于一。上机气隧，嗌喉而入，云门所束直纵天突，入上丹田之表，于膻中布散胸环。纵贯入中宫，以约上下环。此清阳发腠里，浊阴走五脏。所故鼓心动以令血布。

纵贯而入者入中宫之门。中环与交上下环，横系传左右当环之。此乃胸腹环交之地，环括上下两焦以清浊泌分，于隧道布散之。上下纵环直透，斜入屏障。中机以是内深与脐，横系于带与环腹相交，后深入脊以并宗筋，分系两胁。

下机，腹环相叠中下二焦，斜方以矩直深，环脐透散，聚下丹乃关圆也。故此清精分化之地，浊凝少聚以易逆也。

弟子问师曰：易逆以之何谓？

师曰：下机逆以闭塞，暴痛展转复苏，闭癃逆臌。

弟子问师曰：何以当逆？

师曰：其精也气，其气也血。血之液也，液于津也，津之水也。其精乎血乎液之津也，皆水液化分变故尔。

弟子问师曰：阻塞奈何之？

师曰：闭塞当从门理，分化具使，探深隧道路，当布散出入于门，协以带冲也。以冲开门，决道放水分泌以是，各得其所。

弟子问师曰：于常使奈何？

师曰：中府之塞，寻库太仓，随寄幽粱。出章门直入闸门，阻于期门逆于嗌门。分于水门，下之阑门。逆于京门化之云门。所故下阻命门者以塞布宗气之海，胸环乃怠。

弟子问师曰：此当何解之？

师曰：调理宫门，分水于气门以解宫中之危。气门者以聚下海，清精凝变以入精库。精库者男子以睾丸，女子当卵核。

弟子问师曰：精门与否，当是何居？

师曰：气门之后，内下一寸，左右各一也。男子当玉茎阴索之分，女子玉扇之上缘。

弟子问师曰：气门奈何之？

师曰：气门之地，血气布聚当以精凝之所。直系京带，通行两肾，直流以入冲要，斜下屏障以出冲门。内系女子廷孔上，男子以孔纵八字以分头根。精门纵横以通，当十四椎左右各一，肾俞也。

弟子问师曰：津道布散之何？

师曰：津液散布从道，以是屏障当分之，分于水门入闸门，出嗌门润熟水谷，分道左右各一，布散当八字肋端分驶隧道，以濡筋肉。秽浊入下道出沽门。沽门者内深脐下五寸。别门以脐下四寸，左右各一。别门以是上返清津，下返浊秽也。与别门相通者乃秽浊之门，当膂孔侧左右各列。肺达气促毛孔开张，液布孔腠。一环有怠，一环内闭。所夺汗无尿，有尿以少汗。汗多尿多，饮多承尿多，少饮尿多乃脱液之津夺尔。

弟子问师曰：何得津以不夺之？

师曰：善哉！昭乎问。圣人以津不夺，虽据握此理，于彼取此以度复出，返轮爲是以取天寿尔。

弟子问师曰：气机布散于五脏之何也？

师曰：天气以布，宗气传环，此肺举毛张，息急心动以速。肃布从息，故吸以内入者阴，阴以深入。呼出于阳，阳之表浅。气布直深入海，三才通达总环相系。左右于环，升发已是。环扣于制，恶肝以筋缩。中环被抑，化变当恶脾怠当聂。下环于制，营气从泻便浊。肾聂腑懒臌胀，下元以作。

心者胸环乃系，直深布海，浮以宫廓散以胸膺，内系左右胁肋。随升发以助，津散舌下以通心本，中归矩方，上冲直辖，背俞以归上下于环。

肝者居右而行气于左，升发上下也。阴阳环传以助，横系机杼直系心隧布营行卫。浮于八字肋端，下环接传。后出脊之九椎，以散背俞。中州相扶，营以济，支系内外眦，浮散面颊。下系毛际束液以出腠里。

脾者直系中环，束以上下。环环当传散精四末百骸。矩方折通于圆，系带与屏障之门，下沈海底以入内踝。上达环口唇集鼻准，直贯宗筋散内眦上下。系头环出大杼入属经络，气恶吸排之门，邪聚八髎以传大肠当俞。

肺者天之当环直系心宫，环传于下，下以遍布，内深机关枢纽，通达于腹，肠膜分支。上横出左右琐骨陷下，贯通鼻窍下极泉，并网路散皮腠，沿脊入髓海。邪集柱骨下，凝集吸门，所结中门，汇带系，以束精门也。

肾者方矩以前后，横出命门后当脊之十三四椎也。上布巨阙，下透海底，沿脊入目贯瞳仁，并肺以胸环所系乃布周身，精散以助气乎。息吸于纳，凝结膀湖，涩滞气精二门。清精以聚丹田，复散四海。

弟子问师曰：五脏于是，所曰六腑之何？

师曰：五脏六腑经脉传系，六腑传化物，故以直泄。环度以从气纳，表里根结共与之。乃十二经十五络属，二十八气衡度于二十八宿也。

气机之秘待师以图示之：

图说篇 第二十五

师曰：气机细腻无过图秘。此乃浑玄一气图。二仪阴阳图。三才通贯图。方矩先天图。矩方后天图。脏腑气玑图。小周传运图。大周环运图也。

弟子问师曰：一气图以奈何之？

师曰：一气图，以示先天浑玄初蒙。二仪，己从变阴阳，三才，以得通贯，规矩，乃从方圆，后天以解脏腑，行运解秘归之周天。此乃，小周天与大周天之别也。

弟子问师曰：大周别于小周者何？

师曰：小周与大周之别者小周之天，地气摧子午交融，中气动摧以传也，营卫生化于道添以路补，化变则源，初蒙于先天。大周天者乃从子午传玄。环环以传，传道之路也，济泌于转玄。此乃，后天营济以补先天，大周括以小周，小周难能大周也。直径以彼小周，曲周当觅，大周天也。

至要邪乱 卷四

真僞邪正篇 第二十六

师曰：真气者亦正气也。一体之气行，乃无妄邪乱。气禀正行，有轨有序，轨序以长周。长周者当行环运，周尔复始。

故天地之常，乃行运其长。人体轨序，一气平长。所故平常以持，久持无邪乱长。故无邪无乱，有乱亦有邪。于邪乱，乃妄常也。

所曰，常之长也，乃一序之长。长之其常，乃地久天长，人之与共，共与其长。

弟子问师曰：其长之何也？

师曰：一正浩然之气，所向无敌。一邪之亢偏，所败整体。一体真气之行，虽系复杂，乃杂而不乱，复而不繁。无乱于正，循序以长，长之正也，正之真也，真正之长也。

弟子再拜师尊教诲，曰：吾尚有不解之惑，恳乞师尊再爲弟子解蒙。真之正也，真正之邪以何之？

师曰：善之，问之其至。所曰真者气循正之序，无乱之妄邪矣。无妄之邪，乃真之。真之者其正也，正辨其僞。假僞，僞其正矣。

僞之何？僞居正道，乃乱其真。真居正据。故僞爲真之祛，真之爲僞欺。所曰：正气之存力巨，邪无聚守。一毫之差，邪乘虚入。其邪乱道，道败之来矣。曰邪者真正之邪，乃居不正之歪。歪以非入以入，非出以出之。

弟子问师曰：邪之何显？

师曰：邪之初始，乃于驶道，逆正行脱轨，故所行偏。于偏不复而妄，于妄行乃乱之。

弟子问师曰：妄乱以何之？

师曰：妄，爲虚之子。乱，乃妄之父。妄爲邪之引，乱乃妄之狂。

弟子问师曰：妄乱之何？

师曰：妄乱，虐行速。正行无以力拒，肆乱横行也。故小虚之邪，卫之稀疏散密，腠啓邪入。大虚之邪，乃直抵而入。入生于内，外入乃侵。此内外非之内外，从由以生，于三因，生百病哉！

弟子问师曰：于三因之何？

师曰：于内因者以动变不适，动静不序，阴阳不济。故此虚实于机杼分彼不均。不均，其邪以居之。邪之存居故从内以生之。内因之是，速率低沈生病变。随低沈，乃惰生百症。

弟子问师曰：于外因也何？

师曰：外邪之入，内以其虚。故虚以得入，虚既实入。乃实以济内虚，所无分虚实。天地之虚实，乃济暨之故。

弟子问师曰：非之内外，于生当何之？

师曰：非之内外，乃，授消传化之失节。障故是因，气从风寒暑湿燥热小乱之邪。小侵，少虚。大侵，六淫贼邪，直抵尔入，引发疾病。

弟子问师曰：侵入于何？

师曰：小侵之入，皮腠以入肉分，肉分以散分肉，分肉以入筋，从经筋以道，逆络。逐穴以恶，抑正经之，血气流行。虐从正经，随流注入腑。腑不拒之使散，乃随流注入脏。脏纳，乃随精气之血以入骨髓。大经有是，以占细以孙分，随循经脉，散网络以碍环传。碍环传，半死半生。

弟子问师曰：经络转传，关卡锁固于之奈何？

师曰：正此关卡锁固，啓闭于常，乃使邪之别入腑脏，从泄道乃弃。

邪居舍户，备以逆气，体存不适，痛痒以生。邪虚滞留，顽麻乃至。从症病，非从腑脏。略忽入腑脏，危之旦夕矣！

弟子问师曰：其邪居留以奈何之？

师曰：若邪居三才，气之府舍，乱径直败其府。经脉妄逆，失之营运，直腑所败脏。邪乱当腑不祛，直传于脏。脏腑有乱虽微，但伤元气。于机杼分彼不均，清爲浊乱，浊爲逆乱。径道逆乱，清浊混乱，至损真元。

弟子问师曰：清浊乱伤真元，从断当何之？

师曰：清浊有乱，脏腑明知。径道有乱，经脉别知。六淫内侵外现，虚邪小乱，皮肉明断。元气有伤，气色当断。于断，从明晦便知之。

弟子问师曰：于授消传三化邪乱，何以明断之？

师曰：明断当从，邪正亢卑虚实矣！凭虚实，以审邪正。从邪正，以断善后。

虚之并邪，其邪难易。邪并其亢，体不容卑。正气足，其邪易退。驱正去卑，随卑乃微。正胜其邪，邪乃归队。邪胜其正，躯体日见衰退。无复乱正，必败无疑！于断之，皆从其虚实之亢卑也。

亢卑虚实篇 第二十七

弟子问师曰：于虚实之争者何？

师曰：内争外现，内亢外衰。体亢内争于晓。于亢卑之，阴阳以现。色衰，正不足。亢卑争激，气色则旺。故于阴阳之现，卑晦亢明，明晦亢卑。于虚实之争，外现亢卑，内亢外卑，俱于阴阳也。故阳明阴晦，深晦浮明，色暴尘埃。邪正亢卑，争斗其能于胜负。痛重不足，以判正虚。痒顽不足，断之邪实也！

弟子问师曰：此何故乎？

师曰：此乃，于亢卑虚实尔论之。虚于其体，实于其邪侵。虚实也，非先既后，非后当先。先乎？先天不足，气之质。后天不足，于质乏化精气。虚之者使道由空，精质少存从于化变。故曰，正无拒邪之力劲，邪气充满，爲实逞行。

弟子问师曰：何得以平邪实？

师曰：于生化，由常道补给。正驱邪消，故当尽之。

弟子问师曰：于道以奈何之？

师曰：亢上道，怠以下道。逆下道，以从上道。卑上道，助以下路。居支路，以循三才。求盛变，当维之。

弟子问师曰：邪正交抗以何？

师曰：邪正于争，抗争以卑。正争其邪，其表当汗。经脉于争，痛痒虫行。腑争，行道不利。脏与争，热自内生。正胜其邪，热解腠张，体解神爽。于争，随痒增以痛减，随痛增以病巨。邪胜正，热覆燔燥，痛以增动，心绪难宁。正胜邪，随痛随减，体懈亦舒，神返安然。

弟子问师曰：其疼痛者何？

师曰：邪侵其正，正行当阻。通有其阻，以疼矣。阻以不通，乃痛。故痛重于疼也。此通之不痛，痛之不通也。不通经脉阻隔，痛重轾缓，以见虚实。现于筋经也，掣引于系物。初以顽麻，入久乃木。木者闭以不仁。经络所注，邪交钝痛。

弟子问师曰：当经络奈何之？

师曰：善哉！昭乎问。于经络也，是动病，所生病当辨。动生于变，乃血气居多少矣。太阳者少气多血。阳明者多气多血。少阳者少血多气矣。太阴者少血多气。少阴也，气多血少矣。厥阴少血多气。

弟子问师曰：于血气多少以何？

师曰：气多，易逆生痛热。血多，易结生寒毁。毁也，乃蚀府毁脏矣。多气多血者当病生急。故于急以急治，缓以缓从，从病根治。生病标取，是病本标。亢卑虚实，以急缓于脏腑，从脏腑乃取本标矣。

弟子问师曰：于从本标奈何之？

师曰：取从本标，是处之是地，于因化解。从化解，乃求是属归系之是处也。寻部，三才之经脉。血气，出入之腑脏，以求其内外矣！

弟子问师曰：亢卑于争，于脏腑言之何？

师曰：入腑，邪消谷道，痛当搅挽转肠。故曰：穿肠。入脏，灼烈竞无所止。系腑脏，疼痛交作。正无复，邪争巨乃暴亡。

弟子问师曰：经脉于是，邪争六合当半以何？

师曰：六合亢卑，不独举。一半之合，废弃于伤。二半之一合，肢痿难立。三半之合，阴阳气卑不举，动行难协。再半并合，乃引命伤。

弟子问师曰：于亢卑奈何之？

师曰：一卑，神疲力衰。二亢二卑，关格不通。一亢二卑，气急神不守舍。气阻，动摇不成。入腑，奔豚下气。二亢一卑，气乱以串上下。二亢二卑，角弓反张，戴眼沃沫。三亢三卑，丹田难守，头重脚轻，眩冒呕恶。三亢二卑，弃衣奔走发狂。三亢三卑，声嘶谒，气息难平。

弟子问师曰：于亢卑何得以辨之？

师曰：谓麻中有木，少麻有虚。麻多气阻，虚极乃不仁。此麻木不仁也。一再不足，无定乃乱。一正有虚，正不及虚，邪厥猖行，苦痛增剧。疼之瞬息，痛之久居。

弟子问师曰：疼痛何以别其作也？

师曰：隐久急之发，当何以不别之！？疼也，邪进其急，布道之短痛也。疼之积乎亢发其痛矣！久痛由疼，久疼于痛布漫。痛久浊重，生重冷剜绞胀裂掣灼，隐也。故以痛重轻缓，以定虚实亢卑，取别阴阳。别以利治。

弟子问师曰：何以别疼痛之阴阳乎？

师曰：取从寒热虚实，以别阴阳。重阴，轻阳。巨阴缓阳也。

弟子问师曰：于重痛之，何得治之？

师曰：痛重于故湿与血气相裹，重浊以至筋肉。气困由故以痛重。此当开通塞阻，以气引血行，血动气行燥济湿，痛重乃减。

冷痛于故阴辱其阳，寒邪塞居阳道。当此急疏关卡，开冲令血气行散。于开孔腠温肌肤，血气急行，乃令寒散。

剜痛于故血滞经络，令营卫已不常散，孙络不通，行以聚阻痛乎。于此疼痛，当决络以合营卫。疏血气行漫，以散瘀滞。痛乃失之。

绞痛于故邪实以闭空窍，令出入不当。其责，非合以合之。故行通窍道，使邪得散之。

于胀痛故阴分以留阳邪，邪出阴欲挽，至表酌热。当此亦消阳散。阳散者使气行散，谴行散，热自当解矣。

裂痛于故邪深入骨，风邪以迫，骨间分肉。当此开门逐贼，风散，邪自宁。

掣痛于故邪聚筋肉之分，骨肉之离合，杂合以来，当随杂合以祛之。如桥中车马人行，车马行人，自有所归。当善辨以驱之。

灼痛于故阳邪独动，蚀之皮肉。于阴营无济，内消至筋骨，及联皮肉，深灼其髓。故潜阳，以恋阴。内济清精，外以拒蚀。内护脏腑，外理皮毛乃善。

弟子问师曰：隐痛之生奈何之？

师曰：隐痛于故此阴邪也。气行乃怠，小虚由至。故当急去，免穰祸患。助正气，以扫虚邪。固皮毛，当从下道。故谓，正气足，其邪自退。正归其邪，力劲所爲。所故祛邪爲是，乃握大要。当于环传经脉，神思以定，轨序亢卑何从？盈不及，亏得余。亢以怠，卑以急依。于亢卑虚实之，得平而衡矣。

弟子问师曰：亢卑之平，何得之急也？

师曰：非平亢急，急利以祛。引导从爲，扶正以卑。正实邪虚，其邪自退。邪实正虚，正不复来，命立孤危。此索疾病之由来，当辨亢卑虚实也。亢急卑缓，自当辨矣。

疾病急留篇 第二十八

师曰：疾者乃急也。病邪之亢急作，于正卑之虚。急疾之弗去，留居亦病矣。病者所禀邪气之留居，疾之留病，以动祸乱也。

弟子问师曰：疾病何以留居乎？

师曰：病入亢卑于乱生，脏腑独留邪不尽去，随居于体存之。故曰于病其变，体存邪气之聚也。

弟子问师曰：不去奈何之？

师曰：久病不去，根固蒂漫，以碍环行。久令不去，以扰气运。居耗正气，久败整体。

弟子问师曰：久病末去以何谓？

师曰：久病不去谓之痨。痨也，细审于病，无妄于劳之，此言痨病也。

弟子问师曰：痨病何以待之？

师曰：无形气聚，有形血凝之成。无形气聚，碍血以结。所曰，无形气聚，有形血凝。于久邪当病，其气留结。留结与邪并作乃急。急其疾。故曰，疾病者体留邪聚之，缓急发作矣。于疾病留居，久居其闭，乃阻长周道路。

邪乘缓急，生克不备，乃攻其正。得一分二半之阴阳，令失其纽抱。于二气亢偏，各执一端。合阳，以阳亢。合阴，以阴盛。阴阳合并具盛。盛盛失衡！于失衡，乃生虚虚矣。

弟子问师曰：于盛盛之虚者何？师曰：于盛盛之虚者入其干道，半败半愈。入于三才，以扰体之环传。七败三复。周于运也，九死一生。乱以环运，无扶于正，有死无生。故疾病无扶于正，乃至夭亡也。

弟子问师曰：体存质在，何得非命乎？师曰：一邪之存，日久必以动乱告终。乱之不平，其邪更作。营运无生，乃耗先源。有耗无补，仅剩柴骨之躯壳。虽体存质在，难扼消亡之。奄奄一息，气断命亡矣。

弟子问师曰：其病何以生急？

师曰：此皆气之行过也。行急病急，行缓其病也缓，行迟病也迟。故与天行常，乃无病，逆之天行，乃殃。固正气平秘，随天行常，无病侵染。

弟子问师曰：气之行急之何也？

师曰：此当天地风作，随风由作，当病也急。于逆，以风而潜留居之。于不动，也缓，随动行急。急缓为作，从逆于风，风生变故

风候篇 第二十九

弟子问师曰：于风者何？

师曰：风者气之动行示显。于风之和煦，于风之狂烈，疾之作也。于天地之风，人亦从行。天地拂动草木飘泊，狂风摧折巨木。微风以汗蒸，狂疾内入骨髓。剧风于急，急于气。气急，急出入也。随出入之急，动变生乱。内乱，蚀肉毁体。外乱，山崩海哮。风气旋行，席卷众物。疾风之作，乃歪邪乱之根由，祸乱之本未矣。

弟子问师曰：生乱祸之何？

师曰：风乱其邪，当亢无卑。生速热留迟寒，蚀骨肉腐躯体。此一气二风，三阳四阴，五热六寒也。

弟子问师曰：内气之风，何以观之？

师曰：善！风者善行数变。于内风得观，乃二十四候，以定八节，于八风之变。变辨于，四孟四仲四季，乃曰，孟仲之季也。故孟仲者仲脏仲腑仲其经脉之说也。

弟子问师曰：于仲脏仲腑仲经脉之至乎？

师曰：脏孟腑季。于猛当忌，所忌乃危所仲以乱作，故曰：直仲。仲其脏也，乃涉之腑。仲其腑也，也入其脏。仲其脏，昏蒙沈睡，醒以生，无复乃冥。于仲其腑者肢废行跛。于仲经者肢挺吊眼风歪。于仲之大络，沈堕疲惫。于仲血脉者僵仆卒倒，半身不遂。故曰，风者劲急直入，刚烈折关败枢，故为百病之长。

弟子问师曰：风气，于气以无视，何得风观乎？

师曰：风之可观，形动于乱，动乱之变，二十四风候以观。

弟子问师曰：二十四候之何也？

师曰：伤于中，合害上下，此一阻二逆三亢四烈五传，六入，七症，八瘕，九积，十聚。二十四候以上八中八下八三八合以上下。风候以现，候风以存之。

上八风者头风，偏头风，顶囟风，吊线风，皮屑风，天吊风，邪裂风，穿槽风矣。

中八风者漏肩风，暴尖风，鹤膝风，历节风，鸡爪风，鹅掌风，奔豚风，穿肠风也。

下八风者羊痫风，绣球风，坐臀风，穿踝风，产后风，挛筋风，血剑风，剥肉风是也。

弟子问师曰：于风于变，何以至极？

师曰：阻于其极，于极于变。风之内外，其变同然。其聚变结，伤害有存。不增并以不妨命，随增剧极，蚀内乃危。至极之封喉。上极昏睡，下极废痿矣。

弟子问师曰：何得除此顽疾？

师曰：无精术要法，难以挽之。正此临阵铸锥，不亦晚乎！欲除之，非乱成，以维。于煦于理，取顺归正。勿阻勿努，开通助泻，取道于自然矣。动触稍有不适，便当导引行气，以求安和。

弟子问师曰：于导引何以适之？

师曰：非之导引，于内养皆适。非之适于未适？适之不适。故非别握。此医人首当医已，而后医人。于天下其病，治未病不治已病。于导引为是，非独治病，当以防患于未然，何适之不适也！于从病言，莫若于微做起，虽聚症瘕，但依标本，于疾急，急去其标，于缓以求本，于杂合以治，何惧症瘕？

弟子问师曰：独导引内养何？

师曰：以松测位，以静验居，于意念上下之导引，摇摆开通所瘀。正至其邪退，邪退何病还居之？当此贯气，开气，通气，排气之足矣。

弟子问师曰：于贯开通排之何也？

师曰：贯，以意束。开，以通助。通，以行正之通乎。行，以疏乎。于疏尔排之，秽浊之泄，以准之。

弟子问师曰：于症瘕奈何之？

师曰：此出三风，二十四候也。于症瘕以形实之聚结，以开上道逐下道，通贯以排之。得排乃开，随开而减矣。所从证，随从法。从法，以寻术式之势尔应焉。应症为是，乃从形神意以别之。

弟子问师曰：三风二十四候之何？

师曰：三风生变，三环传变之言也。三风也，动风生内风。内风，并外风。外风，激内风。二十四候，以应八方环传。三风八变，非独瘫瘕。凡潜积留居者生变急之，皆然也！于故当风候之，以潜积也。于潜积之变，乃定治则！

风候潜积篇 第三十

弟子问师曰：风候潜积当何？

师曰：于风候潜积言之，适动乱邪，出候急，留候邪。风候留邪不祛，乃为痼顽。

弟子问师曰：风候留邪，何故顽矣？

师曰：干风邪，当务急祛之。祛之不及，从顺杂留，乘肆狂虐并生痼顽。虽不耐久命，酷生病苦。于苦生，道碍潜积。邪阻三才部属，循经于环，别路尔支。邪阻支路尤弃也。故弃之，于气之，不充。血之，不养。乃留痿废。筋留其邪，潜生挛硬。于道为是，痛重浊箸。久邪以闭经脉，遂生不仁乃废。吊线穿踝皆然

弟子问师曰：于血脉潜积奈何之？

师曰：其于血脉潜积也，初生瞬痛以掣，久发热邪，留积四体，乃懈。碍于气道者乃乱三才部属，当发喘咳，气逆吊眼。应时以动，于动前即当治。

弟子问师曰：何以祛之？

师曰：急以去标，随风邪留急，于吊眩微时，便当急祛之。循经，以从络属。寻部，以令气血相协。邪滞血脉，决以去血。邪居经脉，温通以行开合。虽居络属，灸熨乃安。虽入腑脏，决泻瘀除尔平。

弟子问师曰：风邪仲腑脏者奈何？

师曰：急不祛之昏死，患半死半生。于腑者穿肠下泄。入脏，昏馈神失。此急敷神阙，下止上涕，窍开乃止。

于风邪入皮肉，内从三才以外托。求外透，横扫勿疑。于仲脏者急决四末，激浅邪之下行，于腑出泄。

于三才偏废者其共与首。久邪留积，从神识辨症，以施之。虚助，以实决。实邪，急决毋惧。于痛可汗，无痛，抉破内瘀，可行也。

弟子问师曰：于推按奈何之？

师曰：于推按言，横扫勿疑，无破也活也。独脏腑，有形复勿触。结形，勿动。动之，乃令积聚复生。复生之，乃从症瘕之论也。于三风二十四候，独此难除之。

弟子问师曰：除此顽疾当何？

师曰：于导引为是：一手二针三灸炳，四取杂治并内服。量症病攻伐取利以扶正，非此独令顽疾，取症病亦然之。

症瘕积聚篇 第三十一

弟子恭问师尊曰：于积聚之生乎奈何之？

师曰：有形于积，无形乃聚。久积聚结，行急症瘕之作。五脏之积，六腑之聚。于五积六聚之，乃恶候也。

弟子问师曰：于症瘕之变奈何？

师曰：症瘕之变，如山岩之石，居内府，霸道肆阻营卫。入通腑脏，独揽精营于道迅积，谓之癌也。于癌固硬，阻营不化运，卫不肃漫。入血脉，蚀骨髓，失束纵飞，恶变之。入气道，暴死沃血。

弟子问师曰：于癌何以得除之？

师曰：癌居大要于经，横断于脉络。积留于久，弥散络布，而分之。环传有部，当阻。经脉乃隔，不通生痛。随道布巨，行环不通，经脉乃拒气血，卫之不护，肆虐猖横。肆扩为己，霸阻该部。分肉迫经脉，随痛剧，呼之不已。于阻二部，关格内闭，命败于终，痛绝以亡。

弟子问师曰：于部之言，奈何之？

师曰：于中，呕逆当血。于上，喘喝荡激无收，不时沫血涎痰。于下，二便门径不通，令腹臌膨膨，暴痛难止。上下于中而作，随血当亡。上血，逆沫。中血，稠浆。下血，紫肝者皆忌。

弟子问师曰：治之以何？

师曰：临斗铸锥，为时已晚。当胀闷不舒，喘喝当治。条索于存，不甚碍食者可治。虽无毒不去，随治当戒大毒！急去症苦，苦减则除之。

弟子问师曰：此之何？

师曰：于癌久积，以碍气道，当施疏导，以除碍障。设气道以碍，焉不碍血乎？虽毒以攻，尚不待毒尽，正气已衰急，此不死其病，当殃其毒！故当道得通乃生，无通，闭于死。死于瘀。所故病急去其苦，缓其所理。随缓气得行，气行血得散行尔。唯一线少通勿结，此非留结，取结支系，以令旁通。去下以攻，随上以散，虽殒可生。

弟子问师曰：导引与共奈何之？

师曰：开下道，以通上道。从侧道，以引正道传行。运环传，以激驶道。当软坚散结，破补其缓正。理血开瘀，补气，以助血。助血，以散瘀。瘀散而通，获正之行矣。故于日磨以积，月以消叠，日月相贷，何愁积之不去，聚之不散矣！故冰冻三尺，非一日之寒。解夕化冻，非乃一朝一夕焉。所曰：毒药之可攻，非攻也。于导引可行之，不行也！

弟子问师曰：此语于何哉？

师曰：要部不可攻，以攻移部。非通以通，所系连属。驱内以通外，外通，路亦通。路通，形亦通。形通，乃令脉道得通也。于通之乎？于通奈何苦之不去，病之不移乎！

所开通瘀道，神思毋结。彼意不通，七情内伤。神思为是，精神以解。转稼于彼，祝由可为。尚守神，以神克神。神别其门，门解七情矣！

弟子问师曰：七情奈何之？

师曰：七情生病，随七情可解。生随由是，上守神中守气下守形之足也。

弟子问师曰：守神以何之？

师曰：守神，以观动变。守气，以观动行。守形，乃观荣枯。故守神，为从七情化解。守气，以利环复。守形，杜除根标。故于七情之动变，必乃行神也。

弟子问师曰：守神何故？

师曰：守神之，以测万变，医之上尚。中守气之，以定寿夭。下守形之，取气息盈亏，乃决生死。故神气匀，形神乃俱。形神俱，于病不危。神形惰，于病非易乃增。

弟子问师曰：守神何从七情化解？

师曰：七情，令神思从变。随变，思绪形易。随易，以解伤害。于伤害言，乃妨气血，于七情乃解害急。

七情所伤篇 第三十二

弟子问师曰：七情者何？

师曰：七情也，于感，情激气血。从动于喜怒忧思悲恐惊，之变也。

弟子问师曰：于激于情者何乎？

师曰：于情者乃神思意念之鼓荡。于气，收束之张化变。于化变之，乃出七情。于七情之，以度化变矣。

弟子问师曰：七情何从气血乎？

师曰：气使由作，感而生作，以风定论。风候所见，各有形处。内有其动，外有所感。神思化舍，入于心扉。急于其开，缓于其合。急缓于作，喜怒由来。所有形有色，有气盈，有血合。于有气血，乃有其形。有其形色，乃有其气血。故七情从气。以形现色，色变以血形。血重色重，血淡，其色也轻。故于轻重，断辨形色！

弟子问师曰：于情以变何？

师曰：别血气以决生死。故于神于气匀，于气于获质久衡。于形神之动变，以驱形神之体。于体，激之于情矣。

弟子问师曰：形色变之，当何以辨乎？

师曰：善。心扉以开，急缓之开收。于开，以得出。气急，激开收。气血之出入，营卫以上下与出入。营气以出，卫气乃进。营气上行，卫气亦下。曰夜五十度周运于身，当寅时血脉以汇太渊。心扉开之以出，出乃脉动，随动乃博之。于动行故博动有间开合。血气随营卫通道，博以无逆，出入乃畅矣。

随开合亦然，天地气布也久。其出以润，上聚以汇。独面旺，形色以现。五脏于通，出入营卫，乃现五色。情系以急，色现也速。色现以迟，血气也怠。此神思，化念情系，气血之出入焉。

弟子问师曰：神思化念，七情以制之何也？

师曰：神思化念，七情以制，情系气感。所五脏六腑，四肢百骸，皆从之。从之始道，于驶道出入亦然。所故神思以令使道。驶道于行，行也令神思。神思者以心扉开合乃定。故心主开合，以令神明。心主神明，也随七情以制。

喜乎！其气缓，心绪也平。过喜，心气乃怠。怠极，神惮散以无收。心骤停，不复乃暴亡。

怒责，心系急。急迫气上，不及其降乃气逆。升发以助气敛，皮紧孔腠闭，以竖毛发，乃怒发冲冠也。气急以迫血急，血不从气，故气逆上。逆上，升发以助恶，目瞪圆睁，发暴厥。沽沽乎目无所视。

思者气息滞行，易结于中。乃碍枢纽，以气血懒作。思过者恶于中气。中气于伤，腹嗔胀，伤脾发飧泄。

忧也，心系漂荡，宗气乃浮，生苦闷，头重脚轻，行立不稳。乃肃降易散，故气浮。气血非易传之驶道，故使气之留居，懒于散布。营不散布，气不转传。营不转传，乃伤脏肺。忧甚，令发白。肺伤，发喘逆，苦四肢懈怠懒收。

悲，乃气促于消，故气堕。心系骤，骤以出多入少，卫气散，啼泗声泪俱下。卫动浮，令宣行。胸闷血怯，腑不得荣。悲过，甚脱气下陷。久悲液脱，瞳仁不养，目不得视，瞽无复。

恐之气怯，怯坠坠，当下聚。下气，迫前阴失禁。过恐，心系乱，惧以纵。出入无收，以令气脱。

惊则气乱，神识无守。血气归心，迷茫以乱。惊入心，令六神无主，脉散无拘，逆死吊眼。气返则生，无返乃冥。

弟子问师曰：七情与五脏者何？

师曰：七情由来，瞬息于变。情激系心扉，动复无伤腑脏。久激其过，无有不伤。

弟子问师曰：所伤者何也？

师曰：久思气结，乃伤脾意。忧令气郁，乃伤肺。久忧志衰。久怒气逆，乃伤肝。久复使怒，头脑重负。其情不悦，气不易举。营不入头，卫不坠复。久恐气怯，内精失衡，脑枯肢废。于体不伤，当离情绊。弃忧恐，除惊乱。非之，久恐乃伤肾。肾伤，亦堕思境也。

久悲气沈，乃陷。气陷，乃逆神安。久惰其气，乃丧其志。久惊气乱，于惊神伤。久怒，乱其思。久思，恋其念。久念，忘其想。体固安合。非之，喜过气散矣。

呜乎情其哀哉，何不悦其心怀乎？故兴恬淡，安常事。喜恬淡，气缓百脉得养。百脉得养，则令腑脏安合。焉何喜过以伤心哉！此曰，固为其志，何与狂喜之。

弟子问师曰：于血气奈何之？

师曰：元气，以补惊恐。宗气，以填思忧。固中气，防喜怒。调气理血，虚实共进。血气无离，心之驱使，总平七情之乱矣。

弟子问师曰：于导引奈何之？师曰：是己与它为之。心绪以乱，何以导引乎？为七情者实出欲念。心生于五脏，从随六腑。所曰，五脏乃定七情之善恶，乃决正气之行动，随七情之度善恶也。七情之善恶，循经络皮毛，骤缓以解出入。腑脏定乱，由是随从之，从随也。

弟子问师曰：扶七情之伤，当何为？

师曰：凡为情伤，随道以益。伤于七情，反情相佐。伤其情系，平激缓绪。抚之以言，晓之于理，扩之心际，以从情趣。以喜胜悲，惊胜喜，怒胜思，恐胜忧，思胜怒，抚胜惊之，取道安抚也。故壮气，以盛惊恐。精气，以填忧思。平心静气，散去喜怒，亦去悲忧。

弟子问师曰：七情于佐，何奈情绪无动乎？

师曰：喜之不起，乃不系念。虽怒胜思，无思以定怒。恐胜忧，无恐，何以胜忧哉。五脏部深，环传于结，于善治者以环光乃度善恶，从善恶，取五脏论。

弟子问师曰：思以情系，随血气出入离分，从断于弟子一人，所断异乎？

师曰：心系焉分？情绪不同，所断亦异。禀性不同，出入也异。异于五脏，相入有分。五性从五行，五性度化所善。

金形坚钢，乃取善柔。木性笔直，乃取从厚。火性其炯，乃取其消，所适理施当罚。水性难断，绵绵情系，故予其猛。土性敦厚，乃取其利以予之。

脏腑篇 第三十三

弟子问师曰：何谓脏腑？

师曰：脏腑者人之内器也。于藏于脏，于系于腑。脏腑也，虽外窥无见，内俱五脏六腑。五脏者心肝脾肺，肾。五脏之器，藏精气而不泄。血气乃济，于济来来泌。于情也激，于绪也系，从化变以出六腑。六腑者胆胃大肠小肠膀胱三焦也。于六腑，传化物而不藏。

弟子问师曰：于藏之何？

师曰：天地之藏，其之藏。天地之藏，风寒暑湿燥热，地行水火木金土。人之藏，于藏精气以不泄，传化物以不藏。谓藏泄故血气以济，情绪也系。气血以养，情系也破。于动泄，化变于居。五脏入五藏，六腑系六变。故于藏系，乃于五性。于五性之辨系，于变系之出入。于出入之，定腑脏。

所曰：于酸之收敛，乃恶升发。于辛之宣散，乃扩布漫。于甘缓之中急，终止剧变。于苦之涌出，以破血散。于咸之坚固，内之深潜于此。于此皆以气血之出入矣。

弟子问师曰：何辨五性从脏乎？

师曰：于脏，内藏性味之器也。五性从其五行，五行，示五形。五形，出五色。五色，化五脏。五藏，于之藏泄出入也。

弟子问师曰：六腑与五脏何系之？

师曰：阴阳表里相配，出入相兼。形实，以五脏五腑。化变，乃归六腑六器。形实以见，五脏五腑，独出三部，窥系于焦变。非探于实，故曰气脉三焦。虽从脏腑，与之化变于窥，而无实乎。于三焦之，乃传化于腑，实系其化变矣。

弟子问师曰：气脉何与三焦之？

师曰：形实乃体，体从化变。既从化变，非无则有，于有则无。气脉三焦谓器，无形实其见。曰器以形实之有无大小于化变矣。于大小之，得窥无窥。窥之与否，变之具也。

弟子问师曰：于变当何？

师曰：于出入化变，人陈内脏系腑，于五脏六腑之藏泄也。

弟子问师曰：脏腑藏泄者何？

师曰：五脏藏五性，五性之辨，乃从出入。入清出浊，入浊出清。入清浊，藏清纳浊。出入清浊，藏浊纳清。藏纳清浊于变化，变化出清浊。

于肝藏纳敛，从酸收升发，内经曰，酸入肝，酸出物腐。于辛散布漫，辛出破散，乃从肺。甘缓中急，甘出津溢，于脾之喜甘故。苦之涌泻，从涌泄血出，心主血乎。咸出内急，咸入坚固。乃肾性之，入固也。当此于五脏之泄也，皆以气血之出入矣。于出入之：心泄血，肺泄气，肝泄液，脾泄津，肾泄精也。

弟子问师曰：脏腑于配何？

师曰：脏腑相配，阴阳从是，气血互为。小肠配心，营血济泌于布。肝胆相配，升发以维。肝胆相照，情志得趣。脾胃之配，动化初变传消，得意中合。肺与大肠相配，取精弃劣，束泻有维衡恒。肾与膀胱，府库相配，精津水液，输纳藏泻。

弟子问师曰：五脏于配，何余包络？

师曰：非也。脏实于阴，动变于阳。脏腑表里相配，动变阴阳。独心主，勿得邪。于邪传，包络代为。随之卫护营济，气血布漫。环传以故五实挟一虚。六虚，何对五实之。此三焦包络合维，虚虚之实实。故脏藏精气，腑输路连。腑传化物，济泌以汁。输潜于脏，所藏清精，入器从养。外出营道，给于腑，卫道护其器。营卫于交，血气以布，形色以现矣。

弟子问师曰：形色示现之何？

师曰：营卫输转，交纳令色，故不独色。五脏五色，五色四季。血气以容，应时以现。孤独不容，生不交纳，危立之兆。应其时，天地乃统。非时所现，当病。先变色，后化病。色先退，容颜形兑。形色俱，病乃除。故观其色病，以窥五脏善恶。视其荣枯，乃决生死进退矣。

弟子问师曰：五脏荣枯与生死何？

师曰：五脏决生死，生死应五脏善恶。顺生以扶，逆克以死。从克顺，挟克危。得其生时，随旺。败其时并，乃亡。形色不独脏色，动阳以生，并阴乃死。

五脏善恶于色，杂泽之浮潜。浮潜，乃定善恶。善恶，乃定生死。非根尘浮于是，当别久暂。环光以度，乃知部属。循其脉道，营卫得失，于其何存？善恶从辨，生死之进退。

弟子问师曰：形色以是，于五声以何？

师曰：妙哉！病非色形，与别声呼，以闻脏腑。得从声呼，乃窥内气。于求病苦，利求本标。五声由是五脏，六律平协于六腑矣。

弟子问师曰：协六腑者何？

师曰：协其六腑者亦气血化变之出入也。从之气血也，亦从天地于物，于物之动静观址矣。

弟子问师曰：从观址之何也？

师曰：循声乃觅，脏腑出入。所，五脏协六腑，音声乃合。

弟子问师曰：五脏从五声者何？

师曰：五声也，宫商角征羽也。于宫脾，合布漫，声清纯，标于胃。于之商，肺大肠。其韵沈浊，与抑漂扬。于角肝胆，声从抑扬。征于心，雄浑低昂。羽于精津，肾与膀胱，其声高亢，行云流水，起伏荡漾。

弟子问师曰：寻声从动，独五脏乎？

师曰：非也。非独声动，喉门收束自主。于自主之，于形声之动玄，底气也。

弟子问师曰：从形声玄之何？

师曰：形动声出，形出声入，玄其出入于脏腑。气足腑合，清脆悦耳。阴阳比协，动行有为。

弟子问师曰：不协当何？

师曰：不协之为，非悦耳，无甚病碍。于碍，厉声气促。俗语：蜘声郑声也，当查五脏之出入也。

弟子问师曰：与五脏之何协？

师曰：肝者春，木之升发，形色青苍。天地风动，动形摇旋。肝主风源。其液泣。液泣者液随缀气以出脱。肝主目，随液出泣泪。泣泪，随升发肺布。升发予令肺促，泪出于故。无泪涕肝肺也。目无视非瞽肝绝。其声呼。其嗅臊。其忤逆。其气烈迫，腹胀痛呼。木腐之味酸溲。酸入肝木，于酸以敛收。从酸溲，乃抑生发至腐。腐味浊烈，乃示脏碍。于臊酸溲味于出，当责肝。

弟子问师曰：示病以何之？

师曰：肝病急，急生热举。于虚，风，冷，逆，结也。春主肝，微风拂动，脉当玄。脉玄，天气以地形，形地于血所示以玄。肝也，血之库也。配升发，动上静卧入肝，故藏血兮。气于表，血乃聚。表壁以里，与物备之战矣。

肝急，关当洪牢紧盛，升发乃激，余脏涉腑。于肋碍伤，碍及脏腑。升发恶抑，发风癖。

弟子问师曰：当何而断之？

师曰：紧牢以示，环光色青，以断急暴僵直，为痉。洪盛以热，历节烦痛。阳亢，晕眩目痛睛赤，鼻衄血，皆肝病作。

肝虚，气不条达，血不荣身。脉当，软疲。关之，濡弱空乏。肝者将军之官也，虚不能任，以亏阳刚。无断必惧，遍体酸楚难支。虚风由起，抖搂振悼，急虚于作之。

升发之过，肝风内急，急激六部。急以紧涩，于风当作。玄洪以盛，于盛现弦紧。似，风动摇旋，故头转耳鸣。风居于经，随升发浮越，内热留结，乃发痈毒。甚丝丁瘰疬，久不愈，溃为漏仓。急热相袭，暴以强挛，甚痉。

肝冷，冷凝怠惰，彼稼横发，肝气犯胃侮脾，甚碍消化。关当沈迟，其血滞涩，初发清冷，呕逆泛酸，菜蔬不化。久结不散，发痰饮。于经脉血气迟滞懒荣，脉当迟细。于沐酥酥然，发风癖。久癖不去，发面瘫。甚遗偏风。

肝逆，忤逆升发，中气塞阻，腹胀食不下。逆累心系，瞠目结舌。直系累心，逆迫心速博烈，逆血，塞闭空窍，神去昏死，复以偏废。

肝结，于逆，余脏不令入。复道仓贮，于纳不容，阳鼓阴容恶累坠生。胁腹器复逆，支横肋满，气填胸膛，入返余脏，不碍血与苦并生，妨血气不除，呕血当亡。

弟子问师曰：于环传何？

师曰：善。从上下环，苦头痛目眩。逆伤结，气急上，血随弥使道。逆胸环，天才动触，鼻血不止。逆中环，作呕当血。逆下环，血随尿道出。逆左右于环，暴热睛赤，有复以生，无复必死于结。

弟子问师曰：于金创何？

师曰：刀枪，无伤五脏。脏伤于枪刀，破脏器，血气溢腔，至内乱，死不治。故曰，浅居其道，即当急治，急治乃愈。非急，存其腑脏，于蚀腑脏。寡其外坏，于坏病乱。此非除不可。寡一腑，乃伤营化。独一脏，则不久长。剖一脏，腑代偿。剖其脏，无代不久存。剖刮不得多，刮剖多，但损气血。非于血气无补，令失营卫乃亡。

弟子问师曰：急治于何？

师曰：急治从微，色形环环。稍淡，即当清补。胸胁支满，无碍于食，便当从治。于病至，闻臊臭腥秽，浊涕令血，目眩脱汗。女子，时前后血闭诸症，皆不可忽也。故求道为是，从整环传。小之不去，大疾来矣。视蝼蚁之穴，足溃千里长堤耶！

弟子问师曰：此何来？

师曰：兴阳入房，反令气竭阴伤。非独举乱，情志心伤，久守空房。

弟子问师曰：于心奈何？

师曰：心者心藏其火。火动，以气烈腾发于门。心主血，光明赤烈，升发博击。激肺宣，故纳新泻。宗气其束，于脉道往复，传运不怠。

其液汗，其声言，其味苦。燥烈以苦，苦入心助涌泄。灼败于焦，焦从火，其气嗅焦腥。血从其色，心主血故其色赤。

心无病，心病生化无。其病，系余脏不安至。于病包络代之，故现亢急于虚。虚现色，旁脏所系。于虚失荣，血不润色，故色白。于虚怠惰，怠惰乃示神情，所故心主神明。虚极，当浮数，甚如离弦之极，飘荡之落也。于急，内风侵，为厥逆。此心病风急也。

于心风，当数弦。急博，以荡奔马。心系急，无言沃沫，逆以厥。于心急，速动气促，燔热之危。不消之，旦夕矣。心促，液生汗。热熳为狂，不任履衣，乃合脏环传故。

弟子问师曰：于环传奈何？

师曰：善！环传隧道，升发从入，滞阻乃生结代。于结促虚代，极散乱危。

血从速热，当沸。于炙筋纵。营消无收。热浮表络，急当血剑。热极生寒，反现沈紧。心气冷癖，生痰结，结痰，乃怠中环。浊液留聚，气不条达畅隧，血道瘀阻。于阻不通，痛扯胸背。

虚抵四末，甲不容色。冷复虚代，乃现濡弱。濡者气血流布，行惰怯。坠下环，虚怠上行难支。于下，水火难以衡暨。故现清冷。心怵怵，惊恐难安。得平复乃生，断绝命危。

弟子问师曰：其治以何？

师曰：取从其源，以令道复。于抉症结，复使气血，乃治。弗复，于危。

弟子问师曰：于脾者奈何？

师曰：脾者生化之源，乃居中环。后天之本地，统血，输精营，达四末。体液之脾现，乃唾之液。故其液唾，乃五脏精气流布之，使液也。

其声歌。脏气流曳以续，出入于喉门，内动于胸腹，合声而发，为之歌也。脾之，其味甘，其色黄。味甘，精气留集。黄当炯明四布。其嗅香，香入脾。体盈脾化，本于火。故知脾化，亦从心矣。

心主血，血之化源，于脾。所故脾统血。脾病瘅，于瘅当苶，甚涎液。

弟子问师曰：于环传者何？

师曰：中环有碍，视之尘障于表。脾气伤，脉现弦牢实也。邪使两季肋，掣背痛，当柱骨下九节痛不可按。滞痛无碍食，食入反舒。于食即卧，乃令谷气留结。结使浊聚，内集于痰，随流注入肺，以为饮。饮者乃气化不全，肺布滞速，脾化于苶也。苶者口泛清水，腹胀欲食，食入反膨闷，发水肿。脾病口稠糜破，甚发脾风。

弟子问师曰：脾风病何？

师曰：脾风者头眩重，关当浮牢。此内质结逆，横入升发热表，心烦呕逆。内侵阴，阳急以风作。内风急烈，蚀髓乃瘫。瘫者不从驱使。痪者唤之不起矣。端阻为瘫，伤髓为痪矣。

弟子问师曰：何以至此乎？

师曰：脾之统运，营溃内乏，升发不济。外以，刀抢折伤。内以，淤滞。伤道，碍传上下以废。伤下当痿，痿以肉溃。

弟子问师曰：其治奈何？

师曰：环道以度，尘障晦暗。取道精营，使济泌布散于收。

弟子问师曰：于脾，冷热虚实之何？

师曰：脾冷者迟怠为冷，关细濡坚。为食不化，泛酸呕恶，腹痛泄碍食。此土散于失。

脾热，环入速急，失液随熳，消谷善饥。饶睡无唾，积成黄胆，脉当洪弦。于三环滞阻，上下累积，乃成三消。

脾虚，完谷不化，引身以欠。脾实满胀，甚在胁肋。神溃无力，肢僵不治。

弟子问师曰：于肺当何之？

师曰：肺者肃布于胸环运，乃宗气也。失常之，肃气不宣发，令毛孔滞塞，当发风痱。气不宣，窍道不利，鼻塞留毒聚，蚀肤痒搔不止，甚糜烂。

其声哭，其液涕。其味辛宣散，故入肺。其嗅腥，其色白，其布散。从肃布，以令其器风巢，形坚乃藏金相。其病风浮冷热虚实也。

弟子问师曰：从，风浮冷热虚实，奈何之？

师曰：肺浮，肃泄宣阻，发瘾疹。脉当浮玄紧涩。肺风，胸中气满填膺，鼻不闻香臭。喘不得卧，脉当滑散之。

肺冷，久咳不已，咳甚失禁。肺热，胸振痛，甚咳血，脉弘盛速。内闭，脉迟涩，身冷。

肺虚，胸中膨膨，身不得立，皮热，脉细速。气令壅结尔至。肺实，气填胸中，鼻窒塞，憋闷喘促不安。

弟子问师曰：于肾当何？

师曰：于肾者肾乃神之舍，性命之根。聚精，以敛下道。其声吟，其液汁，其色黑，主骨系髓液。所病，腹大胫肿，喘咳身重。下气不续上气，手足逆冷，骨节痛。小便不禁，发淋浊白淫。肾冷，女子不月。男子精门不固，泄以清稀。

弟子问师曰：此之何故？

师曰：与环传当是。下环失固，以液脱。上环失固，以喘促哮也。中环失固，乃泄脱之。

弟子问师曰：五脏何以逆风冷热虚实之？

师曰：脏，虽互连自主当器，所生环复随传，故其病从行。

从行以生逆，从逆生风。从风气，以冷热虚实之。虚实之，乃血气荣盈亏。环复随传，非动经脉，病邪留居，以扰内传相入乎。

弟子问师曰：相入之何也？

师曰：此五脏相入也。五脏经传为变，入侵于道路，留居以生病变。循传为变，从变以生逆行。当风散冷发热，从节制，于虚实尔。故于变生病。于病出入于五脏，挟持六腑以生乱器。病邪之入，乃五脏之通故。

五脏相入篇 第三十四

弟子问师曰：五脏相入者何？

师曰：于五脏相入者乃于出之入之也。出入之，生者以出，入者以克也。曰，天以以一生，地以六成。一六既合，五行乃基。故基于其果。生成之居存，气流传于五脏，以环五行之出入。

曰其生者天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。土五，以生万物矣。五脏相入乎乃生序使然。曰水生木者乃一水生二木。二木有阴阳，阴阳从水火。

弟子问师曰：人乃五行从生，何得一水而生二木？

师曰：一水生二木，乃从先天之，后天也。所故先后与合，从生以水。故一脏二分。水生众，二木并。形茂之从，五脏相入。常序生五，独木以荣五脏。所五脏，从升发之故尔。

弟子问师曰：于升举者何？

师曰：于先天，水生木，乃肾生肝也。故水涵肝木得养，生发为众。肝之不足，亦气不足。气不足，精亦不足。精不足，乃体嫩不振，故易折。肝血不足，犹木少液。为槁在即，燥害入肝。于气冷不温，遇寒而冻。肝气冷郁，而不舒。湿热入木，乃至黄萎。肝气举浮，火燥乃焚。症见，目赤发热。

弟子问师曰：于生何来？

师曰：皆与气血衡恒，失衡于水火生燥。木于燥气，燥烈复生火。从脏而论：生火者君火之生。乃，肝木生心火。心火者乃木之升发，气助太过。火生土。火之太过，火焚木。从相火之复克哉！

弟子问师曰：从火而言，何以君相言之？

师曰：非也。于火言之，乃取君相论，此乃拱照当明矣。凡物，无不以火之，木生火，土藏火，水灭火，金熄火。举脏而论，凡动，无不生热。于热之，迟怠之急烈耳。故热盛者皆举其火也。于火之非同乎？虚实之寒热，出入腑脏之，与脏相入之因系也。此故肝之升发，必携其火。心动之，火助矣。火动于心，乃自君火。肝动升发，乃亦相火也。故君相合助，火布举明乎！

弟子问师曰：肝心于故它脏何？

师曰：于五行言，尘落归土。于土生金，土生金者乃土当环运，内聚旋举，从聚尔结。土之结，内含坚质，坚质之结固，乃金矣。故金者土之入并善恶。虽金固，也从布化，布化之散漫，行流于水也。于五脏论之：肺居肾之上，乃水之上源，肾乃水成之端。于心有拱照之明，肝脾宅合定源。从然生序：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水矣。

肾水出入命门，命门之水焚气化，君火之生。当与三焦布火。诸火，无不悉统于心。所故附火以相，生火以君是。此乃君相合论其火矣。曰君火，心以神用。谓相火，以臣木之生火也。此火，从脏之来矣！所来之，皆从气之动变也。

故五脏相入，从气动变。相生以传，间生以反克，相约乃制。序生以衡，越生以胁。五脏相入，以序生传，衡生列，越生进，胁生入迫行急。其相克者当克非克。制者当制非制失衡，谓妄生乱。曰：顺生之克制，乃轨序于常然以恒，逆生于克制者以轨乱常。

弟子问师曰：相序衡长，从五脏相入之何也？

师曰：心肺居膈上，肝脾居脐上左右，肾居中下。心肺居上，乃令血气并行传布。肝脾居中左右，环传化变万物，得益由生。水润下，肾居其中下，附脊乃贯渠成。此上行肝肾，下行心肺，气血布，中以生化传递。下聚之，以精成。

精成于上下贯通，血气行渠流。五脏相入，气血交贯之精变。随精变，气聚成形。上行，生之出也：水生木，木生火。下行于降入克：火克金，血并于气入。金克木，约束其行也。中环横行于生，木克土。上下之，水克火，反克以制，火制其水。故上横行，于火克金。中横行，于土辱木。木克土，从土而治。土辱木，杜化行运。于下行，土克水从制。无制，水反冲土散。

水克火，顺逆之行克，复出蒸腾，氤氲于行返。本土生金，于逆，行克尔制。从制以衡。从顺以生。从生，物出化变。然布化从润于体，乃金生水矣。于逆行，复顺生克。所故五脏相入者乃从顺者常生，以逆克者复生而制乎。

弟子问师曰：从生序，于导引者何？

师曰：从导引，以求相入，序取衡长也。故知肝病者当先实脾，从助于肾。此乃肝病，则度横逆犯土。从助于肾者乃令肾水以生木，使木荣不萎。知肾之病，当助脾，以脾化物，而生精矣。

所知肺之病，当以消火，以火烁金故。消火，以制急变。

知心之病，乃求升发，以木气升火，故矣。

知脾之病，乃责于肝。肝木旺，以克土也。从序寻生，从逆求克。五脏相入，横行逆克，以制其衡哉。

弟子问师曰：顺道入克者奈何？

师曰：顺入为克衡，首搅当之何也。于息之，谷道胃肠之衡乎？次漫分水之腑脏。从顺于调。从入克之，寻症结，于症结，解除之！

弟子问师曰：五脏相入，于环传者何？

师曰：于脏不衡，衔接有碍，脱环传，生气逆。环传伤，先妨两胁，随中环。碍其腹股，乃逆下传。与逆上首，乃恶上环。伤环为乱，不扶夭亡。

弟子问师曰：于导引奈何之？

师曰：此故于取脏腑之开上开中开下之。此非易之定法。于术之皆从。取定法，必止逆传。正逆传，当与拦截于阻尔。此拦截之法，之来矣。

弟子问师曰：拦阻当何之？

师曰：阻巨门，以防上环逆。栏食门，迫其开阻化变。当天突，无逆上首。于日月，不逆于颅。施诸拦截，乃恶环传。

弟子问师曰：从五脏出入以奈何？

师曰：于五脏者必从中环始。从中环，必从脾胃。此乃万物土中生，万物土中消也。所故脾病为满，中滞碍运化。脾恶湿邪，以下逆上，此乃，水大凌土散。当此必助疏导，以利气行。下行碍，恶精成。精浠者与之故然。故取，添精，以木抑土，助肝阳，以举壮。

弟子问师曰：万物土中生，于过当何？

师曰：土过以妄，逆行生克于水。水道熄，土掩故。从症病，当足跗肿。于此下行之水，无于氤氲。不乏心之无助也。

弟子问师曰：当此之何？

师曰：失荣反恶，于精不足。当此取土运水，扶木益肝肾。助中上环，益之下环。使阴阳得利，传环续久衡。

弟子问师曰：于下环传，当何之？

师曰：下环受制，以碍血气通流散布。故开下焦，当从中始。随放带脉者以疏通左右环流，于脉道，以除其病邪。从五脏，当逐一施之也。

弟子问师曰：心病如何？

师曰：心本无病，心病危笃。心病，包络皆代。心病，乃中宫气逆，以令心扉开启失常，振悸前后，甚扯胸背痛。此乃网络系联，殃及前后，甚发唇青，中宫血郁，促之瘀生。心逆，横入焚金故。

弟子问师曰：于环传奈何之？

师曰：横亢克肺，己不受邪，动激反逆心包。传少阳入其经脉矣。心失衡于火，火来木生。升发燥烈之气入心随布，所燥以生热。热燥传身，遍体通热。抑减助升入髓，随升搐暴亡。

弟子问师曰：欲抑当何？

师曰：以水济火，令水润木。水当木函，乃抑燥烈。燥烈当制，随热乃去。故曰，水，无火不蒸。火，无水不制。顺生以衡热，逆生以克妄。水火也，相暨内外，恒衡与肝长也。

弟子问师曰：升发从是，与肺病当何抑之？

师曰：气布华盖，从阴阳，仍分左右转传。肺器左二右三叶，五叶于五行。得五行于五脏，五脏相入衡分。应升发于阴阳数。顺克水盛，不孝子凌母，反污肺，乃碍心。心碍咳饮不宁。心横使逆，妨肃布，碍直通，阻贯行。病症憋闷，顿咳不已，气不得散故。潮热夜甚，甚无汗骨蒸。故责，水液不润，气不得宣出，于故。欲抑，当开孔腠。此乃开鬼门洁净府，利道取从下行也。

弟子问师曰：脏病互碍，相入于顺逆，腑病传脏是何？

师曰：腑病传脏，表里由系于入。肺病入腑，从环传以涉入，为顺。腑病入脏，虽入为逆。

弟子问师曰：此之何？

师曰：肺与大肠，上下表里相系，上传下顺，病易除。虽为表里，下涉上乃逆，逆于传环。故喘咳肠燥，便结大肠。肠燥便结，喘促哮作，虽谓同病，但愈也久。此相逆入，以败环传，故愈也远。所相入之，得之近邻，道近所说速，随逆也近。所现也显。道远应远，道深现迟也

弟子问师曰：远道肾求，于取下源当何？

师曰：所言善哉！下源于肾，腑源也近。故其病也，直蚀其腑，虽环传一端，同系表里。此病，乃急系于作，发癃闭，虚生失禁。从治之，为入以生。所故取推按，必导于下，乃得上通。从治上下乃得合。远道环近，当辨虚实足矣。

弟子问师曰：于虚实何？

师曰：经曰：气虚亦掣引之。实乃泻之，表络则决之。不实不虚，以经取之。

弟子问师曰：于从远近，肝者直入心肺，横逆犯脾胃，呃声不绝，呕乃连作，皆横逆于过。但心肺近邻，与冷热虚实，道近何得愈慢？

师曰：横逆于犯，蒂连胰膈。气逆，令呃无休止。顶逆乃令呕作。所曰：横逆相互作，逆犯上下之。然涉心肺不然，虽同近怜，清浊有别，传环系杂。居近环远，所愈缓故。

弟子问师曰：肝病何以胀满乎？

师曰：肝病犯脾，脾不舒合。化运阻胃不消，空肠占累积无隙。与水裹累下环，胀充肤。与气裹，满阻上环，胸闷不舒，难太息。气水同裹，生胀满之臌也。

弟子问师曰：于肺当顺，心病横传，火克金碍气布，妨血漫，喘促于作。气机不布，心速动悸，当此之何为？

师曰：心肺同居膈上，环传上焦以系。心主血，肺主气，血气并行，故尔气病涉血，血病累气。是疾皆当理气，百病当以调血。心动博悸，乃血气凝集，聚结乃为痰作。于痰结，随行以滞，上碍道路，下阻环传，使脉涩泣。虽气散血，且不得随漫，随阻心扉，为气以逼之故动悸。从治，当阻上返，随涩泣，令痰散乃愈。

弟子问师曰：脉泣凝涩，何阻上返？

师曰：凝涩随为，当扰运化。中焦也，授气取汁，仗赖肝脾运化协合，协合之源，于水液资助。升发于作，当依下生上。故开门排邪，以阻上逆。上逆于平，动悸乃消。

弟子问师曰：从上逆当何？

师曰：上逆，乃阻气道，气亢血烈，实痰作祟也。故开中焦，化助以脾运。从肝升发，随决血凝以利痰行。从五脏相入，以别百病因由。祛百病，当重气血痰之变乎！故解五脏之出入者从脏腑上下，取直系横逆。以其表里，别上下于顺逆。腑脏直相于入，脏者间入，非独系经脉。邪存留居，环传以令，相入横逆，此五行生克于微旨。

弟子问师曰：五行微旨是何？

师曰：待师闲继陈以微旨，乃五行阐微耶。

五行阐微篇 第三十五

师曰：五行于人，不外血气交变。随化变，无不拘于五行。天地五行，人之行五。从之五五，生变廿五也。

人随天地，存内外。内五行，布五脏，内气故藏，不泄。固秘于内，以保真元。外五行，附于天地，以别其形。天地五行藏升气，宣发散漫，于收束敛纳。内五行，出入环传，直横顺逆，以驱形神，燔茂壮荣。

司天承运，环传乃立，万物生始。五脏六腑，数起于一，行经列五，至九终极。天地沿一气相袭乃生序，身躯立：一水二火三木四金五土。内外五行，变衍当生。顺其助，从序谓生。其抑制，以约谓限尔返。其逆其邪，所乱乃殃。

人五脏，内五行运。于春肝木之条达，博举升发。当心火之上举，欣荣于夏。脾土敦厚，长养化育，伺机生于四季。于肺金肃布，归纳敛动，金秋物机。得肾水之流泽，和熙润荣，以冬藏待春复天地。

五行环生。水生草木，于木生火。火中生土，土中生金，之藏也。金藏化，复生水也。乃大千生生，环周不息。环环内运外联，外连以协内运。内生之克，以求制化，制化血气之平秘。内秘鹄入，环流以均之。曰，五行之克：水克火，水灭火，金克木，金伐木矣！木克土，根繁聚散土实。土克水，土足掩水平。火克金，熔金易形。故相序于克，乃制于一合。与合平系，此系于常。然于非常之常，亦存哉！

弟子问师曰：非常存何？

师曰：非于常然，生逆克矣。此土克木，土实掩木腐。水克土，水大溃土堤。水克火矣，火焚水爲气。

弟子问师曰：逆克何以生？

师曰：此乃生克，于内交失衡。吾克彼，彼逆力巨，反克吾。逆作于是，气作彼赋不均。顺气，以常然生克，相席于平。反克，以失纲常。气之行逆，以失轨序，返还稼彼，彼受稼己，复克之。

五行爲是，金克木，以木被金制。逆克者木助火反助金毁。

如木配于金，当斧锯，返伐木利。金克木，金配木如锤，返摧金毁。从助以生，乃谓炉炼。助顺克以复火，如取炉火锻金。从复火，乃曰应顺。助逆克，亦从亢卑之欺。无欺，相制以衡矣。爲衡，以取闭逆。阻逆，防生摧烈耳。从顺助利，取利顺助也。

弟子问师曰：玄玑生变，乃闭逆之行故。闭逆以生摧烈否？

师曰：正此言善，摧烈以焚化之。此火烈，燃木焚。水烈，冲土散。火烈，水亦沽。水烈，火亦灭兮！从助顺克，以燃眉。此杜催化，安气血，生之营卫也。

弟子问师曰：于催化，助血气营卫奈何之？

师曰：催乎反常周速，气乱逆变故。火爲心主，木中生火故火气反扑，木爲火焚。木旺，向火之烈，于火烈炎无抑，生发热燥。

弟子问师曰：于五脏何？

师曰：于五脏尔言，心，乃人之君主，四脏谓臣。君令臣行，臣以奉君。臣随从命，乱臣合欺凌辱君。行入于微，以下犯上。巨力谋逆判君，唯主明断力臣。主失贤明，国立孤危。

弟子问师曰：叛君则何？

师曰：肝脾肾居下，逆以乱上，乃曰叛君。金布肃气，独横使逆。观动变行微，得五行逆合乎？于五行逆合，解阐诉微乎！

弟子问师曰：于微当何之？

师曰：得金乎克木，木爲金伐。通贯胸胁下潜，于潜达肝。木气通脾，章门有变于微细。噜声同水，其软如棉。金木相合，以伐土利。于微，中焦通空。取金中生水，截生以灭。得火制水，浮囊消减，板带乃缓。使水土相合阻堵道利，下焦弹复。水土相合爲泥，取泥得居定，利布取气。以居定气布。从道，以通调矣。

弟子问师曰：从之何？

师曰：虽克，亦有克中之生。克中生者火克金，从克以随宗气，火锻金质实。有克于化，有克于形矣。克有利形，克有利化之。有克于形，此谓：修体。气血于合，乃能伐谷。此曰：心肺利，肝脾合，益血壮。观形实。于运化利，土木合。故形实，以从泌化。火土增质密，乃从运化。水火腾之气，令宗布化兮。

木随火性炎上，凭水气以升荣。水虚以发燥，燥烈无收令木毁。故木火相合，摧其气化。水木相合以利舟运。金木相合，可爲车载。金水气通，生达，易形美肤健博。土木相合，从居尔定。所故和生以荣，和克止颐。和生相昌，合克相休。和合相平，无合相离。

弟子问师曰：和合相平者何？

师曰：天之和合，风调雨顺。地之合和，五谷丰登。人之和合，气缓长行。气动脉动，脉动心扉以开，血气随行，气平脉平。气缓，脉动也缓衡。缓者生气也。气逆脉涩，气止脉停，气停脉歇。气急，脉动也急。气劲，脉亦洪大。故脉动者乃气行之兆候也，于故扶脉，必抉以气乎。

弟子问师曰：何得抉变之？

师曰：微变于气动，与动博，乃观形色也。从形色，以予变，于气道断盛衰。予查定，辨微之。支标从入太渊，十二经皆当动显。

标入，循上中下，得之寸关尺也。上于心肺，出之其寸。中于肝脾，过其关之。下于肾，肾之动气，复于尺乎。水大火灭，故现，沈迟痼冷。血脉凝涩，色之淡暗，乃现紧弦。观博长，定木气盛衰。辨沈紧，解其水势。

于金石，重镇心火。火气不发，乃佞流注。气怠不续，土密火灭，于浮牢。气不透达，营运外停，水大木浮土散，精营无聚以虚散。

弟子问师曰：于此当何？

师曰：除痼四危，开门引流，以解君急。

弟子问师曰：当木升发太过，责气急乃抑速。金气肃过，也令结。土气漫布，太过以乏透达。水纳于聚敛，凌心以结代。自气不足，则令促，太过则革。何以使乏过以平之？

师曰：四脉趋季，以应时。从季扶时，乃令缓。于缓以求，生之平也。

弟子问师曰：趋季应时何？

师曰：趋季以取，四季寒热温凉。应时以阴阳昼夜于，浮沈迟数。春弦弓之待发，夏洪激情之燃，似秋雨之毛，岩冬石之冰乎！生机之脉，独令于合而缓，乏过以存生焉。故非平以平之，无过于求也。所一言以蔽之：漫布以求四海，气乏以求丹田之气原。于怠惰之急，于急之虚也。

弟子问师曰：何得之气急？

师曰：此五行不常，随内外失衡，以应之。故四脉趋季，五脉于中，当居一缓。缓以平名，此万物，坤土生柔也。

弟子问师曰：何得应时查对之？

师曰：气动脉动，脉动血气行。脉动者气以博击心扉也。故此谓，脉气。脉气也，当发则发，当布以布。随发以行，随布以布荣。荣者形色以见之。五色主五脏，五脏不独色，乃脏气相入相荣。所故查色探脉，寻从五脏善恶，辨善恶，乃测之气道环流通利当否。取利从当，随视荣枯，决以生亡。

弟子问师曰：何得查五脏善恶？

师曰：五脏从五脉，五脉于气，辨善恶。非独汇集，脏各其主。于肺之气脉，出腕掌。肾气之脉，出两踝。心气之脉，出两腋。肝气之脉，出腹脐。脾气之脉，出前股。头颈之脉，出两颊。

脉气当传，于十二经，皆有动脉。十二经脉于动，别入腑脏内腔。脏腑脉道，网络系连。故淫邪之贼，越经以入五脏。从五脏者脉气于动，乃辨失衡所现也。

肝木失自衡，令主从速。肺金于缓急，失衡令肃布有结散懒，脉从玄涩。脾土于藏化，失衡以现，紧牢革。肾水失衡，令散代存。自气不足，乃现，虚短弱之。木随火性腾发，无水涵，乃燥烈。故当玄洪也。水大火熄，发痼冷，故现沈迟牢革。血不随气，乃现，滑浮急速也。

弟子问师曰：脉气以别，何得杂相？

师曰：正此五行所化。于定易之，不易也。不易于，变易之。气血于作，环运常变，弗常于变。非常变，足令气止休亡矣。休亡，以使五脏败。

弟子问师曰：五脏于是，六腑者何？

师曰：取从五脏，辨晓六腑。六腑，乃从五脏。从五脏以阴阳相系，表里互联，出入也从。于从之，阳动从腑，阴则取脏。于寸入，尺出。吸入，呼出。纳敛入，排泄之出耳。取利当否，皆在辨其动气矣。

气止休亡篇 第三十六

师曰：内气于行，五脏精气密故六腑以养，精不密，营不化其气，外卫无从其来。所曰，气不化血，血不载营以养百骸，体孤气止，气止休亡矣。休亡者真之正气，休止于离断。从离断，乃生化无续传。无气环传，机亦不授，从不授，气停机止，故尔谓死。

弟子问师曰：死之何乎?

师曰：死于无气也，无气亦无生息，无生息也，也无出入，无出入故乃败亡。

弟子问师曰：败之当何？

师曰：败之，以无气化。无气之化，于体乃僵。此体非体，乃曰：僵尸。僵尸之，以是体之无生气之复也。无复之生气，乃亦死亡。

弟子问师曰：何得以僵？

师曰：僵也，无气变，内存死血以令僵。故僵者从其死血故也。僵以硬，曰：僵硬。

弟子问师曰：僵之以复否？

师曰：僵尸以复，复质化气。质化气散，所从无形。于僵而言，身以少僵，当道死血，术以令气复，气复以化血，有复以复，无复同死。

弟子问师曰：死与亡者败亡之同否？

师曰：无气谓死，所死非亡，其死真假当辨。所辨当息，于内外有别。外息难停，内息尤存者虽死非亡。有气非死，死乃无气，气无命化。死败同是非理，别于有亡无亡。所故气息者随止随亡，有复于生，无复乃亡。一经无复，足可败体，一络从闭，足可至伤。伤者乃令残也。残也，无复令废。

弟子问师曰：从废奈何？

师曰：气息也，生气之息。虽外闭内不闭，内闭外不入。从闭乎？非闭内营，运化非休非亡。从废于休止，从休止而亡。

弟子问师曰：何以亡之？

师曰：气停截止，亡以生化暂告终止，随止而亡，所故从然。

弟子问师曰：然何以求？

师曰：清静以救自然，然乎？然于己也。非自何己？非从自然乃妄。故曰：顺之者昌，逆之者亡。虽生随死，随死由生，逆死而生，顺死乃死。故顺乎？唯以理顺。逆其理，乃取败亡。非理于谬，乃无从其可，此非谬之修也。

弟子问师曰：非逆谬于修何？

师曰：非逆谬于修，乃听天命，故夺造化，非从天谴，循命于理源。从造化于生机，吾命在吾不在天。吾命由握，寻之理源。从天理乃顺天命，从自然夺造化万端。所寻天地之升降举落，举落之，生命依然。

平邪定乱 卷五

举落篇 第三十七

师曰：天下者无乎不气。无气者人之不存，不存人之活也。活者活于气。气者活于人。人者活有神。神也，乃体现无艮活灵之气也。于神也，一气之所用，于用以显力神。故神俱其内，精明外现。内之精散，神之将无。正气存内，邪不可干。邪之为侵，至乱根由。至动变病，于先后显现也。

弟子问师曰：于从先后以何？

师曰：先乎先于阳。后也，后化阴。所非先既后，由后及先。先者举之不足，其落有余。举以升，落以降。举落以升降，升降之出入也。出入与之先后也。

弟子问师曰：于举落奈何之？

师曰：外举以升，乃上升。内降于落，乃下。下之乃落，升阳以散，阳散不足，禀阳亦虚。阳数虽足，其阳易虚。所举之不足也。不足谓虚。虚乎易散不亦收也。

于后者后果于阴。至阴之落，所落有余。有余也，得积其至。

弟子问师曰：何以至落乎？

师曰：于举而落，举落之于阴阳。于阴阳之，阴常有余，阳常不足。聚阴以落，所落有余。于阳于举，所举之不足，其落有余。举落之然也，亦禀先天阴阳之男女也。取悦阴阳，以举落平邪定乱之。

弟子问师曰：平邪定乱何也？

师曰：平邪以除疾，定乱以祛病。平邪定乱，乃根治疾病也。故然，从阴阳于举落，损有余以益不足，勿犯虚虚实实之弊以失阴阳衡！

弟子问师曰：从举落以令男女何？

师曰：于举落之上下，男子，调其气。女子，理其血。男女者皆于气血之动变也。故阴阳二气于密，平密于血气，衡长一体。一气使立，所调机器。培先天于气，理后天于血。得气血，乃固中坚。中坚至密，玄玑始泌。先后乃立之。

弟子问师曰：先后立何？

师曰：先后之立，为之综本。查之先后，以立本标。由立而来，上下于逆乱，随乱也逆。于逆乱，要之内器。故平邪定乱，玑玄于器。无与动乱，阴阳至密矣。

弟子问师曰：玄玑气乱何？

师曰：于内器，玄玑气乱之，脱气下陷。妄断举落，气燥亢卑。中气下陷，谷消浊泻。丹田凝散，举落之虚实矣。

弟子问师曰：举落何断？

师曰：举落由断，玄玑于器。机之迟怠速急，乃由启闭。启闭，以控虚实。一实一虚，相济血气之，多寡矣。启闭失常，虚虚实实矣。从多毋少，少以勿多。故多以少，少以多之。于协衡无争于病变。失衡争激，随争斗而激，阴阳移位，动乱偏急。内动亢唆令配，卑无争于余。亢之亢，卑之卑。此阳亢阴急，阴亢之阳卑兮！

弟子问师曰：何以调之亢卑？

师曰：阻道截流，令少以多，决道多寡，以令举落。于握，多之多乎？少之少乎。与之多少，取从左道行阴，随升由举。右道行阳，落降从卑。前潜后腾，前降后升。左升右降，阴升阳降。随降纳，阳动之入降也。

脾居左，统血化物于精升。肝居右，藏血以蕴升发，于升已而降，降已而升，动传心中。以气血言之：气升血降，血落气举，举落重行，交叉环行。于津液言之：水渠下行，降落从行。水气化津，降升从行。于精而言，举落从出入，之行也。

弟子问师曰：左升右降之何故？

师曰：善哉。左为阳右为阴，于阴升阳降，此正以气血载运以论之。气阳血阴，气升血降，血降气以上。血降气升，左阳右阴。左升右降矣。体阴用阳，阴中有阳，阳中存阴。于血中之气，气中之血矣。阳中存阴，气中之血。阴中之阳，血中之气。于阳升，入阴器。血中之气出，于阴降阳出，气入阴潜。此乃阴阳气血，出入升降，非独行之。

弟子问师曰：于升降何？

师曰：升者升其清，也精。降者其下，于降其浊。于浊乃潜。

弟子问师曰：左右升降，于脏腑奈何之？

师曰：脾，太阴也。太阴之清升，以统运化，从肺漫布之升散，乃养百骸。脾居左，为阴居阳位，得阳气乃动升。肝居右，厥阴居阴位，从升而降，随降其升。脾居左，行气于右，源于助化。升发之行于一阳。少阳之升，以阴地乃堕，阴地无堕，升发于过之。以赖宗气之，束也。

弟子问师曰：于过何？

师曰：肝藏血，脾疏之。脾统血，肝助之。助过克之，曰克于五行，实以抑，以恶令过。过克，横逆欲灭。故行升发漫布，从升降，乃求平秘以合。平合之，无妄于过。随升已而降，从降已而升。从升降，以举落。从举落之，乃取归散。从归散来去，求气血平秘也。

弟子问师曰：于气血平秘何？

师曰：一气平密，疾可拒，病可祛。故于病之，皆可握气血。无疾之，存何病。无其疾病，非长寿者何？此寿之举落也。

弟子问师曰：于此举落之奈何？

师曰：举助升发，动激行变。落抑亢激，尚容以卑。归其散，引其来，助其去，当抑乃抑，当助以助之。所曰：助升发，以抑上左。助化统，乃抑下右。使归散之来去，行常周也。

归散来去篇 第三十八

弟子问师曰：驶道血气常周，于归散来去奈何？

师曰：归以过散，使来去出入，止其载亢。升降举落，于常周矣。来去散漫，升降腾潜不周，邪以乱。归散之调，仍于正道之行也。

弟子问师曰：散道不常周者何复之？

师曰：其有道以来，随道以去。道之不去，取其支路。小道不行，大道乃通。与之邪侵使道，支路散之。故归驶道，从路疏之。道路之支，于彼道不离，从道取地，拒府守门，当门户出入之，归散之来去也。席正冲度，以复之。

弟子问师曰：据府守门何？

师曰：据府道，恭守上下门，迎客待神。神客于门，神气出入于门也。故平邪定乱，道要至真也。

弟子问师曰：何得道要？

师曰：指握，道要之经。据之府，随从出入，以窥神气。寻从其来去。动邪之入，贼邪非比常然。六淫入亢，久行乱微。入从六腑，乱于五脏。道行以逆施，内感以情动。系续，以并症病。邪击激合，并腑脏乃伤。

弟子问师曰：于伤何待？

师曰：归正以散邪。迎来之正，以避。遇邪，以阻。归散来去，如敬君子正，乃施助。遇邪，当远小人，以鄙微。于道从审，当细分之。

弟子再问师曰：情系何以得握，归散以是何乎？

师曰：情伤气，以怠行速。久积血，以迟行。气速于怒，怠于忧，思结悲堕，恐惊亦腾。于七情之：气结于思，气怯于恐。气消于悲，气忧于怠。气过于喜。太过，皆令神惮散，以无收乎。故归散来去，重时速。不归散来去，以复迟速之。

弟子问师曰：从迟速奈何？

师曰：消之惮散，归于收。去其结，当以散作。于散怯乱。复乱以调之。取分散，减内乱，平调当缓，于衡而后收之。随散收，使来去通达矣。从来去，度之复来。从复来，使怠由去。为速不生，散速束怠。归散来去，从来去，予总平之。

弟子问师曰：于导引何为？

师曰：展息随导，散结从引，贯入去瘀。收气束腹，缓气以去结，紧腹吐气长破道瘀。招之其来，呼之亦去，纳之随来，逐之以去。此导引吐纳归散之来去也。

弟子问师曰：贯入所从，留结以何？

师曰：通达取便，留结，随缓为丹。当纳收腹，从吐乃纵。

弟子问师曰：纳以收腹，吐以纵何？

师曰：纳收利上，吐纵利下。正此以上下颠倒，归散来去，以固中坚也。故上病可下取，下取以上从。下病，上取于宗。上取乃令，下行于中。于宗中之，于下也。于下之原汇，于上之中。故病于前，可取于后。病当后，可取其前。上下前后左右，亦通应也。于通应，五环相控。于一总，以衡之。

弟子问师曰：非病上下前后左右，于居中者何？

师曰：从上下，必从左右。从前后，必从上下。故此上下左右前后，当何得越其中矣。无越于中，中当必取。

上下颠倒篇 第三十九

弟子问师曰：当何取从，上下左右前后颠倒之？

师曰：上以上腾，随腾上升达头。下之，随下以降，于脊降乃潜。此常周行上乃潜伏。曰：升降也出入也离合腾潜。举落也，归散也来去也，亦上下颠倒之容也。

弟子问师曰：颠倒之括何？

师曰：上下之升降，出入于离合，腾潜于举落，归散于来去，皆肃布。从五脏之，心于布，肠欲收。肺于布，肠欲泄。肝欲收升，胆欲泻漫。胆敛肝升。肾欲纳，胞欲纵。脾欲化，心于助。此上之上也。所从下之，下也，收之纵，纵乃放也。所举落于颠倒，复于上下，乃顾于中转运之。

弟子问师曰：上下颠倒与固中坚者何？

师曰：上下升降，召远吸呼于来去。肾纳，肺之吸也。呼之，肺之出也。故呼之以去，开以上。吸之以来，随之去也。故上下也，来去之颠倒也。此上下之颠倒以益之升降。来去于道路，益之道路也。

弟子问师曰：于导引是何？

师曰：以中于中。中之中，中于上下。中上中下也。中于左，中于右，上下左右与中之通也。通之，乃于上下左右，于玄玑以传转复来矣。上之不上，下之不下，中也不中，乃颠倒于故清浊不分。故随颠倒之，助以复传。

于导引也，上中下之，下中上之，为引尔利。岐上其下，下之其上，为导所用。故此导引也，此动行，乃为上下颠倒尔用。

所曰：上不足，取其下助。下不足，于求中行。中不足，求上下通。左不足求其右，右不足寻其左。左右以寻，阴阳血气化变，虚实之实虚，升降之举落也。

弟子问师曰：举落不足，求于何？

师曰：举不足，以下落。上不足，以下泻而收缓。举落皆不足，乃求玄玑于器也。从五脏，究其心。责其玄，其玄当转，于转当传，随传乃定中心。从中心求其布，布从肺。从其收，究之肾。从其缓，究之肝。从其化，究之脾也。

弟子问师曰：中心是谓奈何？

师曰：中心也，漫括是谓圆。以圆环转，转于传。于传于转，于转于传，上上下下颠倒行。从行定点，从点，乃决上下左右前后之从矣。

弟子问师曰：于从之，未得复传于转奈何？

师曰：于从之，无清浊之变空。此先天不足，动变于亏，后天乏助之损。于损，有复于生，无复待毙也。

弟子问曰：于导引之奈何？

师曰：外不足，求于内。内不足，取之外。内外皆不足，复生以寻，天地所赐。五谷为养，五畜为助，草木给偏，得复为是。其无复，偏于至数。导引为是，非临战铸锥，有冥以求，有虚于前，得复于后尔。

弟子问师曰：何从天地所赐？

师曰：善此性味之。于性也，乃格于味。味，气之藏纳也。气也，味入。寻其味，归其性。得其味，随其性宜，益验之。其性者何？性者食色欲也。

弟子问师曰：寻性味奈何？

师曰：得刚燥，亢烈之顽劣。寻温柔，低沈于卑微。辛酸苦咸，收发散布。温凉寒热，兑守于平调。性对味，

味发性，性对格，格惧味也。性味对发，乃除格拒。起死复生，于甘而缓。故道路无格有拒，趋邪延宁矣。

弟子问师曰：性味于归，可否导引？

师曰：导引于利，胜其性味。无味可入，性奄一息，何以立其，内导外引乎？内功推按，以代之。此乃，导味归性，引性求味。引导性味，入于道径。道径有归，如鱼得水。从是于实，乃妙手回春也。

所曰，如一也。故于内变，上之上。上不上，求于下。下不下，求于下。下不下，求左右与上下。上不下，求于中。中之中，中上下也。

弟子问师曰：随于左右奈何之？

师曰：上下由中，左右由宗。左右上下，无中环传无行。故左责左之，右责右之。左之右，右之左。左右上下，皆与前后。此故以上下，分宗列序，前潜后腾。道同理同，道非，理岂不非乎？

非也？乃无从上下，颠倒于行，何得施也！故曰：上下阴阳，乃左右道路。前后之腾潜，行运之颠倒。此谨熟阴阳，巧辨道路行潜。查来去，动静刚柔，邪正偏妄当是，何所居址。以取是何从。从探是非，以事是之是，从实而求也。

弟子问师曰：何求其是实之？

师曰：辨于阳者知病之忌处。晓其阴者解疾之所居之。别于阴者知之障故。晓于阳者了之死期。

弟子问师曰：何以得显？

师曰：迟之以阴，数之以阳。阴盛则阳病，乃损。阳盛，则病阴，乃伤。阴阳格盛，无病暴亡。阴平阳密，精神乃治。无疾是从，有病从是。从是善从，乃气血化变之理矣。

善理者从阳导阴，从阴引阳。善治者无妄于过。于善调治者无不晓其得失，以悟过失尔。从不深省，谈何除疾去病也！

弟子问师曰：吾等何得不失之？

师曰：得之，气血环道。与道不失颠倒。深省开合，平邪定乱之足矣。

弟子问师曰：取颠倒奈何之？

师曰：既言气血之环，然精津动升出入，当取道贯内外。以脏腑，辨气化。以气化，辨虚实。值温而论，曰：风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘。热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦。

风温邪侵，上首犯肺，逆传心包。投矢中的，毋逆中焦。此下之，当上也谓。故病瘟，乃忌辛热。非也，疹疡现，发中焦之明矣！与推按乃急泻，忌缓补。所取下，复取其上也。于上，从胸刮之。

弟子问师曰：此之何？

师曰：当辛乃散，逢热乃鼓。循道乃乱，故取下剿。上除于刮，乃清邪居其胸也。

弟子问师曰：何以至此？

师曰：此乃，肾不藏精过。冬令，使泄太过。下元虚，春乃病瘟。当此之时，予护其虚，必乃敛阴。敛阴也，必抑其阳。欲抑其阳，必当开以开，当合乃合之。所曰，开合利，通行无阻。贯通于是，邪必不侵矣。

弟子问师曰：从寒热虚实何？

师曰：执热而论，尤辨虚实。虚以济补，实以俱泻。宣开通，以取散合。开下道，以利上道，通上道，乃宜中化。壮热，以苦寒。燔热，以咸寒。虚热，以甘咸。滞热，以甘寒之。执寒而论，当别脏腑。脏寒以辛热，腑寒以辛甘合缓。执凉而言，当辨肌肤。表当，辛散。里当温通也。

弟子问师曰：推按奈何之？

师曰：执推按言，取血络，调经脉。别脏腑，表里之虚实。从推按，寻颠倒，乃为开合之。令气血出入，环复衡常之，足矣。

开合篇 第四十

弟子恭拜师尊，细语开合之曰：于开合奈何之？。

师曰：于开合之，于道开关也。此开合也，开之又合也。故曰：开关。于开关之，合血气之贯通，与聚集也！开也，乃放纵也。于合也，关之收之。关之，乃禁之。禁以，闭之。收以，束之。所曰，开以分合，合以分开。随道之引来，于道以导其去也。

弟子问师曰：开合之何？

师曰：开以通闭，通闭之合用。合以分之，散归行之。合为分用，分为运用。开合，为周运所用。于用，正而缓行。行急为速，卑为迟，惰乃怠之。

弟子问师曰：速迟怠惰之至何？

师曰：惰怠，内营懒化。于急，乃以行烈，蚀气血。迟以营卫少济。急迟惰怠，于衡之：定为止用。止为激用。结为决用。决为闭用。

决闭者乃开泻结闭，为之阻。去阻，谓之开。开者开其孔窍，利分腠，取近令门扉，阔通于行道，此利开而脱也。

弟子问师曰：开脱以何？

师曰：开脱，急之排放也。故于开而不脱，乃闭为脱用。脱为结用。脱之以闭，闭以收止。脱者非开以脱，逆乱无收，于脱危！危乎失之气水谷之，化变之源也。

弟子问师曰：于收止何？

师曰：此归之。归，为散脱以收。散，为收止以合。收散于开合之迫阻。于逆闭，乃令归止。故于收者言之，收之逆散，散逆于收，以归于出入之复原乎！

弟子问师曰：于出入何？

师曰：虚为实用，实为合用，合以开用。开合，以为存蓄，存济虚行。腾散其聚，散聚当开，散合当闭。故开合于闭散，存留于径道行止。所决以泻，泻于开。闭于止，止之阻也。归散收，并阻之堵。堵，乃助乎。助，亦补尔！无阻无堵，无堵之阻，乃无道，行其补矣。故补泻，以开合。易道于是，归散来去。为开合，乃收止于补泻矣。

弟子问师曰：通道之是，另与三焦何？

师曰：与三焦也，取玑玄之器，寻从开合。此开天，其为密地。闭地，以利天开。乱上平上，下乱平下。所乱平乱，无乱使密。顺天应人，玑玄于器之，开合也。从玑玄之器，乃取经脉。

弟子问师曰：以经脉开合之何也？

师曰：太阳为开，阳明为合。阳明欲密，少阳传递。太阴于闭，少阴欲开，厥阴相递。此乃，太阳厥阴当开，阳明太阴尔合。少阳少阴，枢转传递。故当开则开，当闭则闭，开开闭闭，以求于密。有开有闭，疾病可去。有开无闭，久则泄气。有闭无开，合则无去，崩溃于体。所开闭也，补泻之所来也。

弟子问师曰：开合补泻，与血气奈何？

师曰：补者外无入，实内何补？故于其内，于堵之助也。其泻乎无于败损，何泻也？故取开，决泻。取入，之补也。于体之言：气入为补，血出为泻。质充则补，失之为泻。泻，乃解其结，于瘀当决之。补，当内入化解。故施从其术，以助补之决泻。于感传，而无令其脱也。

弟子问师曰：于感传奈何之？

师曰：情系其感，所感知其情。感传于是，体觉于血气之出入。于补为充，内入热行。决泻外出，出散乃凉。于开决泻，孔腠浠，以利血气其出。为补，闭其孔腠令按勿移，使内尔行之。针泻，扩孔之出乎于出微细，滋滋也。于推按之，以激孔腠皮肉，令内道行之其能，便窍道之，出泄也。

弟子问师曰：补泻于痛重当何？

师曰：施动重，内痛当缓。此痛则不通也。于痛祛，内道乃复。通则，不痛也。痛重去，其道未完复，非易复肢废。于复生痛，痛失，动复乃愈。重痛当泻，缓痛虚补。于补，以取热。抑以，凉为。为散气血，必当取凉。为聚气血，当必从热。热散冷收。非热非凉，酸麻去行。

弟子问师曰：行持非凉非热，无所觉何？有痛重之增当之何也？

师曰：无觉，气不动漫之。施当涣散皮肉，无动气道，也无关玄玑，此调之其正也。于调所是，乃无痛痒。有痛重动，于血气漫分之合也，

有施，非部其位，当气血动变之始，蛮令其离。于施，外损皮肉，内扰腑脏，所定气脉。此施，非以除疾去病，乃取炮烙刑罚。于补泻开合，除疾祛病，平邪乱之转传，何令苦痛以剧？此大谬之不然。非鲁夫蛮汉，何人以为之！故于行持补泻，当取恃重。

弟子问师曰：何取恃重？

师曰：于开合补泻，抑虐扶危，助正扫邪也。

弟子问师曰：何以抑虐扶危，助正扫邪？

师曰：首务当要，平邪转传。

平邪转传篇 第四十一

弟子问师曰：平邪者何？

师曰：乱邪使作，肆虐横行，无忌乃乱腑脏，足令症病生危。为杜症病，取势邪乱，定度施为。决从其道，缓从路维之，以除祸患。

弟子问师曰：除当以何？

师曰：平邪治乱，决杜其转传矣。

弟子问师曰：何得平邪转传尔？

师曰：开乎阳，利气行通，气道。决乎阴，以散血凝。气血以密，出入有序，行速以平。邪，何肆虐横行。故开阳道，消阴散结凝。化阳道之废，阴返俞闭。解阴瘀之决，从其泄道矣。开合补泻，当之俞穴。以气行血通乎道平矣。

弟子问师曰：气血通道，何得行序当平之？

师曰：取开合补泻，当于门户俞穴。启通逐寡，行助以求平密，化阴于废止。取阳行，利布通。解瘀其决，取从泄道。通阳之路，随施窍门路径。

弟子问师曰：何谓俞穴？

师曰：俞穴也，俞之于穴，乃曰孔俞也。于俞取喻，小舟载运。孔穴者乃真气潜藏，集留之所也。曰俞穴也，似气血水流径道，血气行江河湖海，舟载运营，精华传布。曰孔俞之故于孔稀之出入也。

弟子问师曰：取从补泻，当俞穴何？

师曰：环传于是，邪气使乱。破径道常然，水逆波起。激腑扰脏，随行四末。从俞穴，出井，流荥，行于经，注入于合也。于补泻之度量，波涛之涌起，骇浪之沈浮皆出入之化变之俞穴也。于俞之出入多寡，内系腑脏之衡乎！动变应其俞也。

弟子问师曰：邪之何得转传于入？

师曰：天地长周瞬变，于人则变。邪之转传，故随来去。俞转阳之入，阴郄其所传，此逆，它不逆，阳邪由入，随俞转入。气入，邪随出入，动令孔腠窍道启闭。体非坚密，孔稀无拒，邪随其入。新郄久募，于集不去，留结逆气，逆传深入。

弟子问师曰：入内之邪，与环传之何也？

师曰：随开入枢，传内转外。于收则入，于开则出。于之开收，随息出入。于环传，六合分半邪从入。于经脉之，开枢，启闭于阖，转传当循周环。

弟子问师曰：开枢阖于环运有分，六合邪侵独径道何以别乎？

师曰：非六部当邪，首从皮毛，入分腠，循脉道，由经入络，为入随道乃传。不循其经，从经别以入，别入当从其募。于募留结，伺机入腑脏，以乱气维。

弟子问师曰：于络以何？

师曰：交经于是，十五络属，从属有部。此乃列通内外支偏光，飞丰公大蠡鸩长，一大为包裹气强。强者强于止脱闭阻，平邪必破。曰其强者扶强以从转注。

弟子问师曰：络属何？

师曰：太阴手络，列缺。其布系于腕上，于腕后五分入阳明，支脉与太阴并，直入掌中，散于鱼际。邪实，掌腕灼热。虚呵欠短气遗尿尿频。

手少阴络通里，腕后一寸入于太阳。支脉于腕后寸半，别上行，入本经进心宫，上系舌根，系颅联目系。实症，胸宫胀满。虚以不语。

手厥阴络内关，于腕内二寸，与本经上行两筋间，入系心包。实，以痛及前后。虚，心烦挽。

少阳手络外关，于腕后二寸，绕臂外，入胸中与厥阴合。实，于肘拘。虚，乃不得屈展。

手太阳络支正，于腕后五寸，内注少阴。支脉上行，经肘布肩端。实以纵缓肘于废，虚以疣生。

手阳明络偏历，于腕后三寸入太阴，支脉上行，沿臂膊过肩髃入下颔，布齿。支脉，入耳布面颐，以汇宗脉。实以齿龋，耳聋。虚齿冷不得食。

足少阳络光明，于外踝上五寸入厥阴，下布足跗。实以足厥冷，虚乃下肢瘫痪不立。

足太阳络飞扬，外踝上七寸入少阴。实鼻塞流涕，头背痛。虚，鼻衄。

足阳明络丰隆，外踝上八寸入太阴。支脉沿胫外上行，系头项，下布喉咽。实以癫狂。虚以胫肉枯廨，脉气于逆，喉肿痛失音。

足太阴络公孙，于趾后入阳明，支脉入腹布肠胃。实腹痛绞。虚腹胀。脉气厥逆，霍乱吐泄。

足少阴络大锺，于内踝绕足跟，行太阳。支脉与经同行，入通心，下贯腰脊。实，尿以潴留。虚，腰痛。脉气厥逆，烦心胸闷。

足厥阴络，于内踝上五寸，入足少阳。支脉，过胫入睾聚茎。实，阳强不倒。虚，阴痒。脉气逆，睾肿，疝气。

任脉之络鸠尾。于蔽心骨下行布腹。实，腹部皮痛不得触。虚则搔痒。

督脉之络长强，长强乃尾翳也。于出挟脊侧，行项布头顶。下当肩胛，别入太阳散宗筋侧。实，脊强直。虚，头摇重。

脾统周身运化，故络也，乃大络之大包也。胃以虚里汇大包。出渊液下三寸布胸胁。实痛周身。虚关节软乏。虚里，出中气海，实多饮谷。虚不纳食之惰也。

弟子问师曰：孔郄何穴？

师曰：于郄者孔温粱地，阴养金水。郄会外中，交跗筑阳。筑阳也，以助阳行也。孔最手太阴肺之郄。温溜阳明大肠。粱丘者胃。地机太阴之脾。阴郄少阴心郄。养老，手太阳小肠。金门足太阳膀胱郄。水泉足少阴肾郄。郄门手厥阴心包郄。会宗手少阳三焦郄。外丘足少阳胆郄。中都足厥阴肝郄。交信阴跷郄。跗阳阳跷郄。筑宾阴维郄，阳交阳维之郄也。于歌函取治之

弟子问师曰：于郄当何？

师曰：初邪，以松阔之寄聚乎。所故大孔当郗也。

弟子问师曰：久存其募者何？

师曰：久居于募者当歌之诵乎。此歌曰：三中有募，日期障，一石惊天，巨关天也。邪于乱，无巨力以无闭。日期章者日月期门章门也。皆以腑脏经脉孔腠大集久障，与天地行传以集聚。巨关天也，巨阙关圆天突矣。枢纽至关于聚，天地无其冲巨，于集聚以闭乎！

弟子问师曰：募之何穴也？

师曰：于募结也，亦歌曰：天关中巨膻，日期京石章。所曰：一石惊天，极关天也。极也，及天地哉！天地，乃天突尾翳尔。募也：任脉募天突，大肠募天枢，小肠募关圆，肺募中府，心募巨阙，心包募膻中，胆募日月，肝之募期门，三焦募石门，脾之募章门。中极者膀胱募也。

弟子问师曰：于募奈何之？

师曰：于募当是，此歌曰：正流邪为阻，难决求于别。气凝决于血。血决从气别，急络结聚血，解络决之诀。

弟子问师曰：于治当何？

师歌曰：海道无拥阻，环周无得歇。转周归于气，奇脉受纳决。皮热卫为阻，阳明决于厥。肉热太阴足，筋枯闭于锁。骨热齿未稿，少阴连股络。筋热痉纵软，寒湿短挛缩。拘掣疼麻挺，丹田可寻过。顽麻少气至，血虚并行多。故此平邪定乱为要，所寻转传交接逆闭，必有所处。于其处，必有其启闭扶正之复也。

弟子恭拜师尊，再问曰：邪之易结溪谷之交接，平邪以要地，当瘀结与转传奈何之？

师曰：善哉！昭乎问。转传非常道，于支系之经别，从环复，穿分肉串溪谷以取近地。长经传递，昼夜营卫。于结布孙络支歧，旁通别入其腑脏，弥内入筋骨。

令郄募邪去，以截下道，通侧道，此当截而出逃之。于阴截入阳，阳入窍道以令出。于出暂闭内窍使汗出挟邪。

弟子问师曰：此之何故？

师曰：寻从取道，于三道之，气水谷也，取其直便。于营卫，骈其孔腠，激逼邪从宣泄于直道。孔腠宣泻，胸邪当汗可解。腹络之邪，于泄从决。脏腑络邪，三道出排可解之。

弟子问师曰：邪从经络奈何？

师曰：邪从经络，奇怠，内扰腑脏，外逆营卫。常邪不去，系三焦，蚀环传，伤内气。常邪，则从常道。非常邪，于从常道而别。

邪之不尽，内蚀腑脏，以乱常作。外系皮肉，痛痒内生。外邪，居其表，内邪，其里存。内外合邪，乃乱腑脏。腑脏不胜，日见渎重生复之，九死一生。

弟子问师曰：于邪者奈何之？

师曰：解表邪当汗解内邪尿便也。于道路，除废清阻。腑脏外变，可从经脉协理。经脉常邪，于道疏泄。于二便除内毒，于痈邪以破解。于道有碍，直泻。转传从道，支别络解。此当经当络当腑当脏皆有别也。

弟子问师曰：通其邪以何？

师曰：通其邪，传变症决症结。标从根除绝。其邪不绝，开关解锁解邪，锁开邪出解。

弟子问师曰：平邪出解之据何？

师曰：子午以示，天地二气上下。南北传环，东西延伸，经纬脉络交通。通交，出关有节。于关节断，节断其肢。断其邪解，从宣泻。宣解其邪也。

开关解锁篇 第四十二

帝阅师传布道。问曰：气血津髓，于体布传，筋系碍障之，何乎？

弟子答曰：气血津髓，于体布传，赖筋骨拱架为桥。桥架通行，当关有锁。关锁从气血，气血从径道。然于经脉，导引血气之行，言之：取按跷，当开关解锁，乃令血气通行。筋系碍，血滞行迟，气聚令瘀。从碍导淤，跨骨架，引筋复健。随筋复，血气随布，津液髓行。

帝曰：无愧，师授言善。非天师授教，何言承传哉！子细求学，足漫曲道。于开关解锁，当传千秋，万代子孙。无德不传，无才不授。是术毋非，勿令曲道，祸乱医门，坏吾华夏之躯哉！

天师答曰：承帝明训，吾授弟子当细，无愧帝望。择之：苦攻当勤，品学兼优之良才，于内功习俱，握学识数术精湛技艺，堪谓先生。播吾华夏扬瑰宝之辉兮。

再日，师跗二人，同至馆邸。授弟子开关解锁按跷于细。体从跷引之法术

弟子问师曰：何以开关解锁？

师曰：导引得利，按跷辅益，内导外出之。为关当道，通行有锁，取关通行，必当解锁。从按跷当解，开关解锁之宜便径捷。于锁内系，环传径道，筋系绊接，与锁联结。从道解，于言取从远近。论道之，开结乃解锁。故开关有锁当解。于锁不开，关门何决？故曰：开关解锁，门开通关，甬道行悦。

弟子问师曰：关锁与筋系何？

师曰：筋系于绊，经脉血气环瞬间传，少停留存。筋系得力碍拒，从道微结，与巨随去。于结于锁，当子筋聚，无令行锁，久碍病障。非独径道，筋骨所系皆然。故气有锁血有锁筋有锁肉有锁骨有锁脉有锁，与前锁后锁左锁右锁腹胸背锁。为锁有居，实从筋绊也！

弟子问师曰：于锁之奈何？

师曰：锁当关，取关于锁，锁开通关。大关于要，上关项肩臂肘腕。下关之，股膝膑踝髋。于推拿有道，足令远近。按摩尤分，取近弃远，非使血气恶。适推按，当从远近。适远近，皆取道关锁之气血矣。

弟子问师曰：从关锁之何？

师曰：无独有偶，于气血衡恒与共。从是处，必取是地。从是地，必得其气，通应其血也。

弟子恭拜师尊。示授，关锁之地

师曰：筋锁于，大骨之筋分。前与缺盆气户，合汇天突。解锁，以开弓之状，拨其前弦，放手有声是，内耸梗喉。如不应，食指勾挑之。

筋之胸锁，乳侧腋下，大系之分处，抓以扭拧得开。上系中府极泉，指弹拨有声是。

筋之肩锁，于大杼分经纬。下臂端，入腑脏。从风门入肩内俞出。随开，以顶捺之，于细酌筋伴，至连之致也。

筋之背锁，诸节间分。左右系绊，为锁之环也。从循捺挑，拨以从之。

筋之腹锁，当宗筋左右。抓提捻扭之。上与肋端拨弦，下与气冲筋系，挑拨嗡嗡，当是锁解。

筋之肋锁于背侧，锁于大杼风门。横系，分至外踝。于上下，通贯从之。

弟子问师曰：大关为股，于其股锁何？

师曰：大关股锁，从胯间与灵筋以分。取锁随按以拨之，推捋以从。非从，乃寻气，血闭密阻，锁亦难开。故先决后抚，于推而抉。

弟子问师曰：气血锁何？

师曰：气血，内循环外，外寻环内。内外从循，当从脉道。内循从脏，外循从腑。腑脏，分系内外。外环，从应经络，与左右前后。内环，取从上中下也。故十二经之，别系络属，入通筋道。从筋道之行返，乃曰：经筋。

弟子问师曰：何得内外环？

师曰：内从左右变，于外之上下也。于内外皆从，乃以前后之环也。

弟子问师曰：于从以何？

师曰：肩从臂，横入系属。胸从腹，于下入内。臂从背，于环内入系：胯从股，外出之。股从足始，上下通应也。故取从筋脉，行顺逆，当辨哉！

弟子问师曰：于股上下内外，取锁当何求之？

师曰：股侧筋系之锁，于风市上下。取股侧，重推之。应痛，乃是股锁。股系，从呙窝分细，乃应。

弟子问师曰：取从推拿当何？

师曰：脶横以上下，腞以推挑，跟脶从拿。推拿也，跟系筋通脉道。于推拿之施也，宗筋乃系周身。开其皮肉，至达筋骨。系筋锁制，皮肉孔腠。内达腑脏，非皮毛之力，乃取从，要之症结于何？于施术则效乎。实握之，手到病除也。

弟子问师曰：此要当何？

师曰：当要，于筋之锁解矣。

弟子问师曰：筋者何乎？

师曰：筋者至坚于肉，至韧于骨。弹弓弦劲，应伸展从是。屈张以维，构系脏腑，血气从行。上下环行前后，骨肉皮脉，系联之桥也。

弟子问师曰：于分之奈何？

师曰：大系于分，小系所连。气血骨肉皮脉，无不从焉。故股于下半，膝之中半，背之中，腹之中。胸之，上中半，皆系于一。脘于系，踝于横，均谓锁绊是处。大锁于关上下，小锁乃于左右。于细当分，无不分系。故开关解锁，以除留邪。以邪居绊，存留易结。结碍气血通流，故曰：开关必以解锁。锁开关通，以利流行。所故开关，必当解锁，锁利排邪。排邪，得环道畅通，于邪留结，必分解其邪也。

解邪篇 第四十三

弟子问师曰：何谓邪？

师曰：不为常道，侵道行歪之气血贼寇。

弟子问师曰：邪令奈何之？

师曰：邪侵营卫汇接要地，令正行离道，驱卫霸营，甚独揽精。小逆不祛，邪伺狂虐，足至祸乱。大邪不祛，足败腑脏。

弟子问师曰：邪何以解？

师曰：开关，以散闭阻。驱散其留结，从顺归正。比之解锁矣。故谓，驱邪以是，非留勿结。顺通支歧，从旁而解。邪也，于体行不正之气，逆留之血也。随居不同，名不同。与邪有谓：时邪留邪集邪也。

弟子问师曰：时留集者何？

师曰：时邪也，乘固密失于防守，偏流注于穿梭以滞留，与外气毒邪合而猖厥。留邪者随营卫穿梭环行伤败，未与垢物乃排之，遗留于经络，以碍常行。集邪者腑脏自惰不尽忠职，分支不利，任其清浊，出入增减，以至盈余集合，阻碍常周于行也。

弟子问师曰：似此时邪留邪集邪，何以除之？

师曰：此邪非除以解，随其所是，由来疏理，以令道中邪排而解，随解乃除也。当时邪入令生急，急以决之，随以决之，随决乃除。留邪也，以是于行伤败，随开泄道，助卫行孔腠，以利行表当散。集邪，此营节力乏，使腑脏懒惰，所故从道行助于结与开之。营气足，卫自固，腑脏何得贪懒。

弟子问师曰：取从导引奈何？

师曰：防患未然，有患从患。避时邪，令真气内守。驱留邪疏通三道。谓邪据从主信守，循道漫退守开通，令道以使浊邪尽排，刚其正阿以驱，随开通以助，取从推按之毕矣。

弟子问师曰：开通以助，取从推按何？

师曰：此三通，二助于一推。按，乃开一按三随之推也。从正不从邪，从顺不从逆。三通者一开通，二扩通，三疏通也。二助者一助腑脏，二助气血，一推从经脉。开一者开气血信道，于一按附之三推，乃从。

弟子问师曰：解邪仲，推按可否？

师曰：非独邪中，除大瘕急血，慎推按皆可。曰邪仲者亦时邪流邪所仲。为邪仲，正气必急。邪并饮食，直捣中州者从中入，以从中出，随出乃快。帝尝曰：正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。所虚当道，何不令邪入，入窍道沿经漫。

弟子问师曰：邪从窍道何？

师曰：邪从窍道者随入也潜，遇流注，随入也深急。缓非直抵径道，猖厥逆环传布三焦，直扰腑脏。居于三才，临症多危急。故从窍道，急解邪毒，解不急入经脉，毒火归心，暴发痛溃，死不治。解邪之是，大定上下，水火常衡，兼顾左右。环传以令枢机乃利，分支有细，使道乃密。有邪令乱，正虚邪乘妄乱，故有亢有卑之。

弟子问师曰：于亢卑奈何？

师曰：解利刚柔济之水火。损有余，济于虚，毋忽神气。气亢，血必燥动。凉血当安以润燥，平解气逆，无令生卑。从治，当开血引流，浊邪令除。

弟子问师曰：推按与亢烈者何？

师曰：燥烈当亢，邪亢吾彼必令一卑。邪实，吾必以柔克刚，柔克令实虚。邪当未实，吾必以刚克实。首挫先锐，以锋芒令柔克刚，以实冲虚。取内以虚伐虚。以虚损失，毋犯虚虚实实之弊也。

弟子问师曰：刚柔以何之？

师曰：取刚柔乃从久暂，从虚实决以力劲。观田禾之苗，未见其长，日有所增。磨砺之石，未见其损，日有所减。所故刚刃以削锋尖，久柔以伐刚刃。邪实于刚，吾必虚缓以引而祛之。邪实于缓，吾必于刚克之。彼当行缓久暂力劲于虚实。当大饥饿馁，本虚乃极，无就骤饱，续以汤汁。

弟子问师曰：何以不就骤饱？

师曰：骤饱填塞谷道令满，气实填塞久乏其道乃堵。为堵气塞使气无续，故死非命。

弟子问师曰：解邪何当？

师曰：故于解邪当是，令：刚柔以于一正分合缓，三才以令散收归。从三平补泄调，于寒则温，非留勿结。缓而行散，启闭于开而通之。于热则清之，乃无留止闭。阻以刚，使以缓。于驶道分支乃解。于阻刚散通之。于滞则疏之。于闭则开之。于脱者皆收之。逆则，皆平之。虽行有过，当解则解，毋令使过。

弟子问师曰：使过何？

师曰：夺血者毋汗，夺液者毋利。利之，随汗液脱于气。夺气者勿伤其血，凡伤气血皆为过也。

弟子问师曰：气血有伤奈何？

师曰：血伤必益气。得气利，血伤乃扶。伤气莫伤血，气血为伤不易复。气血亏虚易仲邪，从仲风邪取辨。

弟子问师曰：仲邪仲风，何以当辨？

师曰：仲邪仲风，皆具于乱邪，所曰邪有风说，风有邪并。然仲邪者体虚于前，仲邪于后。仲邪者精气不聚，灵性不发，神识无校，形呆如木鸡。中邪于是，以从上下，下复也易，上复久难，从辨取中也。于中以辨上下虚实。中邪中风也，体乏其正，循道漫闭阻使然。中邪于微，中风也烈。中邪也缓，中风乃速。中风也，速昏沉，得急无语，耳聋眼呆，喝喝然亦同僵死，唯独息常。故中风虽应天常，然有六变。聚变当急驱之。不急驱之，留患痼不去。虽从刚邪，吾必责之其刚也。

弟子问师曰：六变何？

师曰：风六变于气，随天常行烈，乃六淫贼邪。贼乱以生风寒暑湿燥热为侵。

弟子问师曰：六淫贼邪于侵当何？

师曰：侵犯入体，于人乃六仲也。

急解六仲篇 第四十四

弟子问师曰：六仲当何？

师曰：狂邪淫贼不急祛，伤身败体。六仲由来六气，天时之行，从六气淫乱为贼。随时行，取道入侵，直伸要地乃居。

弟子问师曰：六淫贼邪为侵何？

师曰：六淫所伤，直抵所入。邪重，其伤也重。邪轻，所伤也轻。直抵所入，非循皮毛腠里，于孔窍随经入络，穿腑投脏，以逆环传作乱。

弟子问师曰：六淫贼邪，为何直入腑脏？

师曰：贼邪直入者环传以是，小不常规，小逆分腠，令卫失固密。至甚以虚，卫行懒散，营亦懒济，邪奔孔窍令逆，故乃直入，从窍道直入腑，腑逆入脏。

弟子问师曰：于仲于何？

师曰：仲于风者风气劲急烈败。从风尔行速，毁体气密，使动乱急。取乱于急，当急解之，从急解，责以亢偏行急。仲于寒者阴液迟行，邪入以迫分肉，血阻气滞于驶道。急解以温通热熨令行，开下道令上行，得前后通左右。仲于暑者暑邪开猛清窍，气迂徊，令水气裹，水不化津，使海道拥塞，元气存闭于锁。急解，启四末仓广道，解神锁，以润相通。

弟子问师曰：神锁于何之？

师曰：神锁上居三阳五会，下循水沟，下下足中矣。

弟子问师曰：促湿当何？

师曰：仲于湿者肉箸中满，水气相困中土，土抑火，火无化水遏。责以水过火衰，当此以火济水，分消水气，取使天地归圆。温化中土，非取大消，小消从道。

弟子问师曰：当燥热以何？

师曰：无燥不热，无热不燥。燥热合乱生毁。

弟子问师曰：师喻弟子不解，诚恳师尊明谕。合乱生毁之何也？

师曰：燥行以生热，湿燥于恒，水火乃既。燥令气急行，行急，水不济火以狂燥。此火，非比寻常，烈之火毁。烈火以焚，木气当并，水气煎熬，土气当灭，金气当化，无不毁之也。

弟子问师曰：于此当奈何之？

师曰：决堤施水，破土广道。使坎离相既，施水抑木，以水抑火。火抑土虚，土散以绝水吞。此乃济水从肾，取抑下道，开上道。平中道，疏左道，通右道，以行，前后道也。此乃十二回天诀也。

弟子问师曰：何得平之中道？

师曰：千变万变，血气生变。千化万化，莫若消化。千气万气，莫若得气。千是万是，莫过饮食。所曰，禀食授气，以益寿，安以长受，乃福寿。天地之中，人于其中，所平于中。于中之，中道也。中道亦失万祸引来。有中道由固，风寒不侵，湿燥不入，何以有炅？故当六淫邪侵，首护中途。

弟子问师曰：六淫邪侵，其序例当何？

师曰：内变由生，乃一气二风三烈四燥五热六寒七湿八暑九停十败。

弟子问师曰：何以由是？

师曰：气动生风，风烈生燥，燥生热，热极以生寒，寒闭生湿，湿过以生暑，暑闭令上停，停何不败乎？！故于气以通，于行以平，所动也缓，总责于衡。

弟子问师曰：于衡奈何之？

师曰：风劲者木拆土散乃败中固，以乱形。取补以阻。泻之，聚败其与结。从平调，归系于支途。求稳重，根定其本标。于燥烈者平亢抑烈，引以下行。润通淤结，通行以散，浊秽当去，收束为是，无补有泻于平。于侵为是，寒热诱因。

弟子问师曰：何侵腑脏上下？

师曰：天地戾，非序传入。人当虚乏之时，不以记挂，起居不节，小视贼邪，至戾忽以大祸。灾至不急去，虽去不当，祸到旋踵矣。至之不序常轨，卫护不力，随侵布漫，甚扰上环。上道犯肺，随逆传入心包，从热尔侵。寒袭下蚀，从下犯少腹，逆于胃肠，横道肝膈。

弟子问师曰：侵之当何？

师曰：卫于孔腠皮毛至密，窍迫足以抵邪，六淫所伤，卫不足营以懒济失散，其邪得入。风动引邪，滞阻常留。情激心张，窍道突闭。闭清窍，神识无主。闭空窍，占道以废肢体。直入于腑者以乱肠道。逆呕食泄。直入脏者昏厥沉迷…。当此之时，分经以是，分部以属，随道要，分枢机，令六合，从支乃系。

弟子问师曰：于推按何？

师曰：于推按取四末，刺血络，勿令淤结。随道乃求属部之闭阻，逐瘀勿疑。

弟子问师曰：何以取之也？

师曰：抑经以取静脉血络，任其微涌。涌出以不留淤阻，血色变自止。

弟子问师曰：余邪奈何？

师曰：仲寒，气结阴液，水液混行，以使浊箸分肉，外邪内入令荣卫不合，血阻气滞，孔窍随道寒入筋骨，与湿并如似捆绑。解此寒仲当开孔腠，济蓖布卫，驱淤散行，令清阳熏肤充身。

弟子问师曰：于推拿当何之？

师曰：推拿力箸筋骨，于溪谷旋缓直行，直推从其气道，抚拍以利孔腠，勿令汗出。转拿以合营卫。

弟子问师曰：奈何推从气道？

师曰：从气道，利气序血布。取力箸以使浊散。孔腠合，分肉开张如是。仲于暑也，阳气博燔，孔腠开泄，无不令卫散，营气大乏。取治三焦，令阳气足，固腠里，护皮毛，不随署令告溃。令肾失内敛，三焦失却固腠，无阻营卫大失，以束圆气脱矣，至昏愦失荣。取治肾纳内元，精充液足，待其臻臻汗出，与邪尽出也。

弟子问师曰：遇昏愦失荣者何？

师曰：当此之时，闭孔腠，启圆阳，通神明。以令冲气得复，神苏体解。有寒必挟湿着，有热乃与暑并。所寒不独侵，暑热同行。寒取溪谷，暑取皮肉分腠。伤暑初起，头痛身热，无汗恶寒，渴不欲饮。呕恶脉浮数，舌苔反白。此邪，初犯孔腠，便当急解，迟治发瘟。

弟子问师曰：急解当何？

师曰：宜辛凉清解。除刮邪，忌表汗再度露之愦乏。于推按当喙肌表，随取三焦脏腑，以疏通之。不恶寒发热者取太阳揪拿。身痛呕吐，溺赤便泻乃清三焦。伤暑汗出，烦闷欲呕，身无大热者舌黄腻当脉弦。此邪据肺胃，宜解中焦以开，冀汗解，取：大揉风门肺俞。伤暑经日不解，舌干苔红，口渴脉洪数。此热劫胃阴，令气血燔蒸。此当两清气血，内饮梨汁蔗浆，另移水消火燔。此补阴抑阳，为是以衡。

弟子问师曰：仲于湿当何处置？

师曰：仲于湿者于水气相裹，困之中土。取治一抑其火，二制水蒸。火气不发，水不化蒸，上下二焦同被困遏。湿肿闭孔腠，布周身。当此之时，以火济水，宣发于孔腠，分水消湿困，令气归元。推按得利，灸熨同行。

弟子问师曰：仲于燥者当何？

师曰：促于燥者水不既津。枯热以生燥，土裂令水别入，逆尔妄为。当此之时，济水以抑气烈，助阴以熄火雄。气不急烈，火气自熄。益阴助水，燥以自平。推按从之，取三阴决堤放水，开门解锁，以宜阴润。燥不急解，以生内热。水湿不去，肿乃不消。内热，身燔不减，无误神识，火并行急。当此以温求缓，以水熄火，莫若釜底抽薪。助营济卫，堵水截流，取之雾漫，使热收熄。化阴潜阳，阳散宣热，身燔乃退也。

弟子问师曰：六淫急解，何得不侵？

师曰：善哉！昭乎问。六淫其侵，直入乃伤，非直也缓，卫护自固，无得侵染。故谓君子，清心自养，以避天地六淫邪威。喜清淡，节欲念，以杜七情内乱。家工仕商，为劳竞作，难避七情拒淫邪，故解于急，莫若不令其侵，无侵无害。令无侵害，当晓天时地利，乃测风云突变，调气脉节脘腑度恶患。

弟子问师曰：恶患入奈何？

师曰：内不变恶，何恶内入。所故从内变风度风侵，开张以驱风散。勿过，太过恐气随脱。外布透散，鼓息拒寒。内敛纳收，慎收勿聚从道自然。暑热，令开张太过，随营液失耗。避暑热，内聚敛物，缩收以下含，深吸徐出，开张而合有节。寒侵以度，广吸深呼，随呼纵腹，乃度恶患之。所摇筋骨动肢节，毋令废邪复。此故从按跷当深习内导，从行运乃运大小周天。

弟子问师曰：从大小周天奈何之？

师曰：大小周天杜拒百病，小周天引气归元。助中坚，大周天夺其造化。小周天，存回天之功焉。

弟子问师曰：取从大小周天奈何？

师曰：取大周，从导引配按跷。用小周从内功，寻图说必解点穴。

内导行运 卷六

松静自养篇 第四十五

弟子问师曰：习周天法式奈何？

师曰：清静当松静，松静乃清静。故松静求清静，清静利自导，自导为内养也。对人谦恭和合，无为无不为。

弟子问师曰：何得以自养？

师曰：无为而求，静安五脏，和通六腑。精神魂魄，固守不动，乃能内视返听。定志虑之太虚，待神之往来，以观开天辟地，知晓万物所从造化，重见阴阳之终始，以理人事之正原。足不出户，乃知天下，不善窥牖，而天天道。不见而命，不行而至，是谓道合以通神明，所应无方，以圆通而神宿矣。

弟子问师曰：当何不得自养？

师曰：庸于世烦，不得自养。于世弃之烦念，身不佞天地，何不得其自养之。心绪无妄，以故自新。无私心眷恋，焉有世烦乎？！故平心静气，以利自养。

弟子问师曰：养之奈何？

师曰：从周天练小习大，当取自然，心内无眷恋，体外无苛求，神守舍意，精气不散，神情惬意，爽生何烦动乱。

弟子问师曰：居世俗之体，于烦何不厌？

师曰：非此说也。唯吾以静待动，厌亦恋，无厌无恋乃无烦。除烦以松缓，缓其乱动，平求其静。完松得静，寻一隙得静中养也。

弟子问师曰：无烦何松不得，静不下？

师曰：虽曰无烦，亦有慕尊荣，无烦有慕，难得松静。所故从习内导，当祛利禄角逐。常思，荣华如灯芯燃油，竞强速耗，竭力乃求速死。死之之临头，返照再当必涂然…。为师松静之喻，无为入境，非取废物，光照于用，自身当胜。有体无用，令体何用。非酒囊粪袋之何也？有用无废，返光于先，续油当前。养颐于前，取用于后。奈何本固命不得续乎！

弟子问师曰：从习松静当何？

师曰：从松静心求自然。取自然乃润百脉，自存自立，于行于用。从一念于松，松中求静。无松无静，无静难松，无松，也难静矣。松者乃令百脉弛纵。静者乃令百脉和缓气行。张合以平，平合以稳，当何不得养颐百骸于松之静乎也。

弟子问师曰：松以静入何为养颐？

师曰：善。从松静以悟觉顿空，从空，会内气于行。空运，从其松静，从松静，意领气布行。从气取博采。

弟子问师曰：何以博采？

师曰：取运周身，遍体精华为用。为博采筑天台，建地台，通鬼神夺造化。

弟子问师曰：松静，当分形否？

师曰：无形无不形也。此坐卧立仰站，从气不从形，从形当从静，从静则以自然取度与人合。

弟子问师曰：从坐当何取？

师曰：从坐也，乃单盘交卧，双盘坐。盘扶盘坐，无不适其自然矣。

弟子问师曰：此语何出？

师曰：松静以从自然，非从自然何以求之，非此不谬之何乎？随从取坐卧。

弟子问师曰：卧以何？

师曰：侧右单扶，环手忱骨。女子侧左，环于腹，仰卧坐，乃无过，独忌俯卧。

弟子再问师曰：独忌俯卧何？

师曰：俯卧，乃精营直垂，无益续得。俯卧，孤阳不达，阳固无散，以当胸扶。

弟子问师曰：坐以何？

师曰：首当以坐，坐少过。

弟子问师曰：其立以何？

师曰：随立随坐，皆从利气行之取断。坐如钟卧藏弓立如松站如钉。

弟子问师曰：钟之奈何？

师曰：钟可悬可摇可敲随击乃鸣。有鸣无鸣，基盘固亭，无鸣有鸣，玄空于宁。无动有动，无声无声，声律其音定，音定从声。此歌曰：晨钟晨钟，不坐不空，燃坐随空，击鸣有声。坐坐坐，松松松，空空空，其坐如钟。内含点，息做鸣，随坐偃息声。

弟子问师曰：其弓何如？

师曰：善坐当坐，非坐也无过，非坐取卧。歌曰：侧侧侧，卧卧卧，平身仰半侧坡。久坐不如稍卧，宁神片刻，河车转过，弧形弓善弹射，矢中透体渡沉疴，转轮当过，曲卧曲卧。

弟子问师曰：钉之何？

师曰：于钉与过，钉之过。歌曰：钉过钉过，何钉能过？双度牒燕飞过，贯气行飞发毋过，渔翁樵砍山海朔，有过无过？无过有过。过不过？过过过。环之不过周于过，周之不过道于祸。

弟子问师曰：道于祸者何乎？

师曰：此之环周不真也。故曰：河车为是，当以环周由真也。

环周由真篇 第四十六

弟子问师曰：环同由真当何？

师曰：河车转运，在其常周。长周乃令血气充给以衡，天精得布，地华传输，液津清精，卫气濁行。行体密，固无漏。以吸纳吐收也。神机无乱其无灭，无灭，动行以永恒。

弟子问师曰：何以永恒与无乱无灭乎？

师曰：无灭以无消亡，无消于亡，焉何不久存当立乎。所存之环周，肃布何有结固于不化之中。故曰：至尚神机乃导练于一气，环流常真以周矣。

弟子问师曰：常真于何？

师曰：于常真，外行静，神内气动。动机无散，于静由添。气不耗，血不乱散。体充气立，不孤尔卫，无营亦精。清心以是自养，恬然当与虚无。

弟子问师曰：恬然虚无者何？

师曰：内恬，身心当与清淡。虚无，抛却声色犬马，荣辱忧劳，养颐取性，从性养命。

弟子问师曰：取身性于养何？

师曰：气许自新，毋荒淫，毋醉醇，收束肢体，砥碣明神，跛绮不作，规矩者常亲。内神尤正，得何不行。所曰：养性，清杂念于虚空异地，祛脑怒心烦，了于俗尘。息平于升降勿逆，休口舌，抵延津。

弟子问师曰：休口舌抵者何？

师曰：闭口乃收神意，舌抵搭鹊桥，联通任督二脉环行运。涎液化津，令津返神于气。龙舌搅海，千口水实为一活矣。气灭于声，息韵其轻。神气有散，声夺玉液精津。

弟子问师曰：非者何？

师曰：口张神气散，舌出是非生。有生是非，成何功果？故尔休目垂帘，视以无是，无是乃是。所闻之非闻，闻所未闻也。清静无为，抱元守一，静守环真矣。

通行转返篇 第四十七

弟子问师曰：于通行转返者何？

师曰：导者其亦道也。所导气入，有道为是，通行转返出入行运。内乎？秉阳表，形俱阴质。承阳之入内阴于函，实质阳化精变，达外充体，变化之动气。气安于使，血于驶道，运通乃达。内导气息，行驶从运，神意于景，环运气要。导内以助阳动，破淤使阴不结，化变使内尔行存。外静，以求内动。内动，形体乃静。动静以合，神意以配。催内气动行于道，直抵所入。发一气之力劲，开冲也。其阳入阴，阴还阳。阳运阴，阴辅阳，通行转返，利归收。驱阳动，行奔腾雾散，归行无止，康平气布。

弟子问师曰：于息当何?

师曰：迫气为息，行所是处。神息于一，吐纳动行，神归一息统。所吐所纳，所散所收，随发由布，皆于运尔。所溢所蓄，皆为一通之于道哉。溢蓄之归，通乃抵入。从抵入以取是，由通行而转返。故归之归，止是止，归之止，止不止，止亦直。正直于一统之配。

弟子问师曰：正直与阴阳者何乎？

师曰：任领督统，阴阳生汇。直抵所入，转返通行，以驱百脉返通百窍。

弟子问师曰：当于导引之何？

师曰：任督循环，于返阴阳乃传。抵外以使气至，入内而导气通。引气归圆，所无通无不通。

弟子问师曰：内气固密也何？

师曰：固密当先，河车转运。内守之功，以意领之。息被念迫，令气之何返何传。顺之以昌，逆乃亡。更消更长，意喻其长通行转返，于玄妙中长周矣。知天玄之奥，潜移默化。晓地之机，则善始善终。

弟子问师曰：何得玄奥乎？

师曰：内景乃观通行转返，复归自然。

内景篇 第四十八

弟子问师曰：内景从观奈何？

师曰：吐纳阴阳，气血交融。雌雄相配，以凸为凹。取多充少，化实为虚，精华凝炼，集于丹田。

弟子问师曰：当行以何？

师曰：无楞以劲挺，形廓有散妙尽，散漫之，无所不到。意到气到，气到力到。力到随意，取意尔为，随到乃传。初炼要地，河车转运，铅汞为宝。内景于是，初始之丹如雨露荷珠，气动風摆于杨波。气腾之势，如朝阳蒸露，散腾于归，气象万千。迷迷兮茫茫，潇潇兮洒脱。

弟子问师曰：如初始之奈何？

师曰：初始之炼，无妄当道。无贪取自然。从自然之法，以令其自然矣。

弟子问师曰：何得自然？

师曰：习惯成自然，从自然，先当静谧，从静必縱，从得宽收。其始，如青萍毫末，力劲开冲，势如奔鸟。翻江搅海，有如蛟龙狂舞。内景雲雲，似三山仙岛，海市蜃楼。沿道要之径，先行稳重，后通以趋奔流。

弟子问师曰：是否以遇堵阻？

师曰：无阻无堵，毋为毋助，豁豁达达，随其所去也。

弟子问师曰：去奈何？

师曰：去以引，引入清纯，乃布宗气之海。随道可导，从导返引以入道，出从天门以徐，徐从两肋，别入中门，汇贯丹田。无视有视，肾宫海底。气随而散，返结于丹。勿努勿助，毋急毋燥，持之以衡，恒吸入阴，随吐越上。

弟子问师曰：丹上气上？

师曰：收丹随气，上下应常，常长乃益。下气为结丹，上气取环传。从环传，以使丹集。从丹集吐纳，寻铅汞胎产婴儿于化炼，取化炼，必维系中道乃产。

弟子问师曰：丹汞以维，化变以何？

师曰：铅汞顺产胎儿。故吸以收腹，吐然从之，凹凸阴阳各从冲要出行，随出行，以维系道要之应然。

弟子问师曰：枢机行奈何？

师曰：枢机其过，广径以求。曰：器之精，随丹田，以精化神，得于气济。圆阳为出，炼气化精。环周为是，炼神环虚，返虚成丹。

弟子问师曰：于丹当何？

师曰：有丹于存，似皓月当空，明珠再现。当东海日出，化辉霞碧波千顷。

弟子问师曰：此功成否？

师曰：再着之。至数之足，功成自堕海底，任结丹珠弹丸。星光流布，发命门，似长虹流霓。越天梯，登天柱，登门競，上天顶。冲神台，光霞再现。

弟子问师曰：无现当何？

师曰：击顶门，令神燈返照当辉。所开天门，散日生辉，以得五路之光。故催外阳，从阴以使。导于外动，勿急以徐。从下维而横带入冲入，返出冲。习子午从交融。经纬穿梭以玄机化妙，随揩发弹，入送百脉。一通无不通，随通以通，自然当返。故曰：非动非静，非静之非动。静静由动，动动从静。随用随动，不用不动。动静以从自然，自然化境于内景，随用所是乃谓，真人。磨砺以削尖挺，霍刀所利战争。静养以功实为用，无用僵死等同废人。无用于用，当五行水火锤炼，辛酸苦辣甘甜，自与当人。

五行水火篇 第四十九

弟子问师曰：松静于空，静空以得松。松清神爽，心绪乃平。于人立世，当化五行水火之中何也？

师曰：善之善哉！弟子所化，当是之。从五行，首取水火必暨。取先天，从生存，益寿延年。令水火暨济，以始上下，上下从，何愁气血化变不然矣！此人事善悟，天事应常也。

弟子问师曰：人事善悟，天事应常，有丹不结当何？

师曰：松静可测，何礙妨生，丹由其结，化运五行水火之中。一静之松空，乃为自然法门第一要法。妙静虚空，以静孕动。二要法之自然。动静化运，五行水火，乃终法。三法得宜，相得益彰。阴五阳五，五五二五。秉其先天气质多寡乃异，所故盈亏，动静各异。阳亏行九，阴六所余，故至数当足，随集丹成。

弟子问师曰：盈亏以余，有无日差月减，羞晦圆缺？

师曰：至善之无为，有善何谈日差月减，晦朔羞明。

弟子问师曰：无善以何为？

师曰：随天常自然，晦动无应，羞明勿行。当以風和日麗，体宜自真，風调雨顺，自善真人。以虚者存想收之固密，志行中正内守。实以散发，于思化实功解。非虚非实，志意守真。

弟子问师曰：化实功解当何之？

师曰：化实功解，以大育小，以壮赡老。扶老携幼，实功而解。

弟子问师曰：大育小当何之？

师曰：大育小，存思念，以多济少，以壮赡老，生化变扶入扶老携幼，实功而解。

弟子问师曰：取从凝炼当何？

师曰：先天之暨，至炼成形，后天五行，水火化变于中。阴中所存，结体赋行。阳中化变，精营五行于中，五行水火从中而立，盈虚吐纳，言声以形。

弟子问师曰：言声与五臓五行，出入水火当何？

师曰：善哉。盈以壮，虚以亏。粗于细，细以微。粗壮细微杜五臓盈亏，长短粗细，行五化变，由细入微。言声于是，化变从行而维，故从五行，出入五臓，五臓之血气以盈亏。盈亏从行，形声而动，五臓行声，出入于细于微。

言声入臓篇 第五十

弟子问师曰：言声奈何入臓？

师曰：声出五臓，合鸣入腑长微。盈以气，亏以虚，长以满远，短以近归。音言声呼，从出入以纳，吹吁吐纳应律于微。六腑内气，出使为声，五臓精气，深深出鸣乃音。曰：五臓恊五声，六腑约六律。六律合五声。此五声化六律也。

弟子问师曰：五声化六律，六律择四韵乎？

师曰：善乎哉！宫商以是，角征当羽。呵呼戏泗吁嘘吹，择韵：平上去入也。

弟子问师曰：声音律韵奈何？

师曰：传情为是，发感为声。张口吐纳，神气语振声道，乃声音。一吁口戲，律之以微，急流于祛，待气于退。急缓内外，吹以去寒，呵乃散热。声音律韵，以十二官配五音六律于平。五音出入于五臓，六律六阳于六腑相恊以助。长韵极下，易具下，下之乃吸。短韵乃上，以易上，上为吐。从上下之吐纳，以平上去入也。

弟子问师曰：于平上去入何？

师曰：于平当散，喉门相约，上韵内守，去韵别入，抵呼吸气门相恊。于入迥气乃收。故声言律韵，于气动传导。喉门宽窄急缓，壮微之长短粗细，与气吐纳相恊，于丹田之收束也。曰：神志言于心声，意念驱其动行。呼吸传其音韵，声音变化皆由脏腑。言声也，乃臓腑稽气之出入尔。

弟子问师曰：五臓五音配之何？

师曰：脾土音宫，肺金音商，肝木音角，心火音征，肾水音羽。

弟子问师曰：宫商角征羽，当何之？

师曰：角之高山，宫之空谷，金当争鸣，羽细流水。所曰：怒不激鼓以宣斗，不战鸣金以迥。争不与亢歌，悲不弹挥抹。故威以鸣金，勇于争斗。行以击鼓，进以螺号。

弟子问师曰：角宫商征羽与五臓者何？

师曰：于心不撃狂骤，于肺不与低沉，当肝不与短促，肾不与缠绵。五音出五臓，五音返入五臓。五音入，激情撃绪，足令血气沸扬。所病者声以入，足至反弹，清心以平静弭血合。

弟子问师曰：五声于导引者何？

师曰：乃莫大焉。曰：声韵驱入上内，平合以令气血缓行，高亢行与内敛，低沉足令行潜布散。

弟子问师曰：导引于四季者何？

师曰：春以征角柔动，夏宜宫征激活，秋宜商角展收，冬宜商羽纳敛。故求声音，乃悦臓腑以頤情养性，以应四时八風九野习俗。

弟子问师曰：于随是处，当平者何？

师曰：音韵乃養情性，声言以动情行。于平以抑扬顿挫，亢卑高下乃为。于四时当从四季，随情性，鸣令安合。故与导引皆从。

四时篇 第五十一

弟子问师曰：导引于四时何以平之？

师曰：四时者春夏秋冬，温热凉寒，于四孟四仲四季，当四时中变，为序以行。故令导引也，春宜发夏宜助秋宜收冬宜藏之。

弟子问师曰：何谓助发收藏？

师曰：背阳肢末，虽阳夏暖。腹阴虽寒，由冬应温。四时发助收藏也。春宜煦暖助发孟。夏避激热以助长壮。秋宜凉爽亢歌欣悦于收纵放。冬宜藏之，勿扰精气以令固守。但守平和，非冷勿热以煦矣。四时与导引也，冬宜养目，春宜养鼻，夏宜养耳，秋宜养口，冬宜养喉。此乃春夏养阴，秋冬养阳。

弟子问师曰：春夏秋冬，何奈径道尔？

师曰：春调少阳，三焦与厥阴合络。开升发，平调气血，以御风邪加害。血气，务使阴平阳秘，筹其长养。秋乃通宣五脏六腑，太阳与阳明之合协，乃筑闭藏。冬宜束收，内潜其藏，毋大尤夏调少阴与太阳其合，疏通筋骨，勿使怒张，以备升发随养。旷野远目，扬极四海，深息足纳清新至丹田。

弟子问师曰：一日当何？

师曰：一日当与四时如故，当盛于开，当衰于闭，当入于合，当出于散。生时不忌，衰时不守。晨以吸清，暮当吐浊。盛者调去，取衰乃入。

弟子问师曰：盛衰去入，奈何之？

师曰：应时其旺，旺末其衰，旺去则闭，复来使合。随流注之然也。

弟子问师曰：流注当何？

师曰：流注其然，以应天地阴阳血气衰旺。子胆丑肝寅时入肺卯入大肠。辰胃巳脾午心未小肠。申时膀胱，酉入肾。戌亥三焦与包络。

弟子问师曰：养颐与流注者何？

师曰：养颐由定戌亥子午，予始升发务断死气之时。当盛以不泻，当衰以助辅益。故曰：益辅为是，以为争战乃利，盛以不泻乃蓄精气，其曰养兵千日用于一时。

养兵剿匪篇 第五十二

师曰：导引为养兵蓄锐，益补壮力。吾九州岛儿孙，当骨坚如石，筋皮如革，肉聚如坨。皮括裹脂，华美如玉。神惘力壮，气浑雄厚，随养千日，应令即发。

弟子问师曰：养兵既为剿匪，何以得养？

师曰：三尺为用，三寸乃养。养内三寸，是为要地。所为内养，三尺之躯，以是要经，所为要用。于六合所存，力劲冲行。非其大道，小路同为。无匪可剿，同登寿域，有匪于是，祛下天梯。

弟子问师曰：善师正，弟子朦。恭问师尊，天梯有滞奈何？

师反问曰：非之登门，有碍于天梯者何？曰：道门内乱上下相贯，左右相通，前呼后应。除登门之滞，上抵下舐，非静非动。天梯有碍，左右顾盼。所曰，养兵千日，用其一时，随滞当碍，不除伤体。天梯设地，督阳有失，非除必剿。无剿不除，当令乃抚。

弟子问师曰：非抚以何？

师曰：非抚取败。养兵是谓剿匪，非匪作乱，当以何唯。不唯不至，乃坏骨髓，内患安乱，抚慰安乱，勿助动乱。气无滞无阻，无阻无碍。无碍无乱，无乱无败。所故，集精潜留为存蓄，以储谓备，此乃养兵。兵务所急，一时所需。

弟子问师曰：得急用何？

师曰：以气贯之，贯治当使于制。深息于长，乃屯众兵，以备攻城。与敌斗，兵不厌诈。与友交，不计厚薄。虽养于千日，急于争利，吾主勿失。

弟子问师曰：吾主何谓？

师曰：宁失其穴，勿失其道。宁逆其地，勿损其经。少损勿多，宁少勿乱。宁失其部，勿失其气也。剿匪定乱，勿泥动静。静乃求动，动以助静，内发外放。彼之为气，乃吾之主。所曰：导引也，外引之施，内导于系。内导之实，其引其体。导引也，养兵剿匪。剿体之内外邪乱也。彼匪之吾正，吾正彼匪，当内外相合，静动兼施。

弟子问师曰：外引与施当何？

师曰：外引与施乃内静外动。

弟子问师曰：何以取从动静？

师曰：善哉。虽无闲时，当善困肫罢！择一良地，取晨暮，非以死时。宽衣缓带，广步于清宁，勿杂勿燥，慎勿枯静。从枯静易触，神思反乱。神思乱，惊入心，以心神难守。惊乱气正。

弟子问师曰：当何从取？

师曰：伫立闭目养神，使二人背脊相对佳。待其神绪已定，合臂始于少腹，垂肩坠肘以取自然。深本息极端内含，吐气举臂，翻掌为上。拔颈以视合掌，左右以顾，双目极视远眺达，长息良悦愉快然。头劲痛者摇劲当缓。肩臂痛者摇肩臂动之吸纳乃和之。无痛寡摇伸之当展吐之，随吐收息乃闭之。歌曰：龙游凤展吉祥天，苍龙摆尾摇臂间。取问无度缓中摇，远眺极神意痊。收臂抵以腰胯，摇从肩臂。背不达乃挺，气不过亦伸。收肛闭吸，纵腹以吐为快。随吐缓收之，展掌掐腰胯，复旋令摇合。

弟子问师曰：从下奈何之？

师曰：屈蹲甩开两手，从上下摆动以摇腰胯，吸纳皆取半环而合之。闭内气当含。鼓少腹，以上下动取–鲤鱼打挺，乃令杂气尽出之。随缓而起立，深息当吐，亦闭纵腹而收。两手抵股盆，探左胯勾股形足立，摇之趾收之。左右同然。膝痛，屈蹲令两手掌热，抚膝上尽摇之。踝痛尽摇踝。无痛深息收寡摇，缓息少待伸腿展足以吐之。此歌曰：主公信步任走，宁缓存气勿守。曲颈盘腹内伸展，纳气地天通贯。直身为返环传，于地恒通无摭拦，百脉乃畅无掣牵。

弟子问师曰：动行是，动展内敛当何？

师曰：取虎鹿熊鸟猿，仿其生技，展技为能，善长取戏而从利。

弟子问师曰：虎鹿熊鸟猿何？

师曰：从羡门子土成子庚桑子亢仓子有道德君循戏而为，示演众徒之修炼。

从羡门之闭气低头敛纳，拳战如虎发威。双手如提，千斤重铁。轻轻起，莫懈气。立身吞气入腹，神思令气从上，顿觉腹内雷鸣。起立五七次毕。随从此行，扩展纵外之气脉，无妄乃调精神，神爽杜却百病。此—羡门虎势，众戏。

从土成君之闭气低头，捻拳如鹿，转顾尾闾，平身缩肾丸，收敛纳海底。立足弓，循跳跃，足指连天柱，奔颈振动。续之三五。此乃—土成子绮鹿势，取势戏。

庚桑子熊势戏之闭气敛纳，燃拳如熊，侧身左右摆脚，安前立定，令气达两肋旁，随摇骨响。此安腰力，除腹胀。随之徐吐令神爽，从戏三五。

贵长房猿势，戏之闭气纳敛，如猿手抱定树枝，另手取树枝之果，随一脚虚空，提另支脚，转身复顾更换神气，连各入腹，觉之汗出方已。

亢仓子鸟势，戏之闭纳敛气，如鸟如欲起尾闾，气朝顶，双手躬前，头腰仰起，从速舞顶。

弟子问师曰：取从五禽兽戏奈何？

师曰：非独仿生比类，以觅天罡地煞之从为。从为以导动与动导。从引入以引出也。

外引行施 卷七

行动名分篇 第五十三

弟子问师曰：动导与导动者何？

师曰：动导于外，导动于内。故此内外相合，而曰：导引。导动当内，此乃内导。动引于外也。内导之实，引外之施。所动导导动以收入之出发也。此内导为入，外引施之。

弟子问师曰：何得外引当施之？

师曰：外引于施，内导于系。外施也，外动以导内入，内引返，于返而出，于出乃施之。故曰：行施于体，从导引中来。随导引以去之。形体于动，内力当施。外动摇曳筋骨，抑按皮肉，捷举手足。使内外气以交变之。外动引其内动，内动以为外引，内外合动。彼之不动，由他带动，动所从动。代动以施按跷尔。按跷从动，相息以应，展呼收吸，通和闭阻，曰微于细，规矩者亲。

弟子问师曰：外引乃施，动催所导，逐肢而流，阻闭截止乎？师曰：善。守候以待气至，动行当引，从行尔导。此乃开通贯抑憋鼓收合，八法一十二式。

弟子问师曰：善请师尊，授弟子一十二式何如？师曰：善哉。一十二式，动引于导，浑玄相分，展肢当行。乃天字桩，大字桩，人字桩，通贾当以行气。

弟子问师曰：行气何？

师曰：一法行运，二法搬运，挪变于禽兽媲美，展收于翻腾回归。法式由定，灵变随机玄。

弟子问师曰：变机玄何？

师曰：有定法，乃无定术。有法术，无拘定数。转传内外之环，吸则入，呼则出。足踏罡步，遁五行出入。指掌所控，屈以相制，母子循序，连环霹雳水火惊天。掌心雷电。取其单双。

弟子问师曰：动以是，静和发？

师曰：独静四相序例，故曰：天之再造，通贯于转运于，排贯吸收发也。

弟子问师曰：排贯吸收发当何也。

师曰：摇曳筋骨，从尾闾始。上曲颈转塔，玄肘掌爪，环运当臂。归下尾，伸展腿足。曲身相从，挺身拔颈，嘣惊挺胸，僵体以贯，随吸乃排。内练从是，深息内涵，上元中圆下元，三圆以至宝。

弟子问师曰：功无闲，取道当何以稳中求近？

师曰：取近为宜，合近求远。从近当操练，远取必与导引。

弟子问师曰：取其近功操奈何？

师曰：皆从养益健体。此乃初品中品上品之。初品，从仿禽兽，鹰虎熊猿鹏动行展吸纳呼，吞吐皆然。中品仿声。呵呼戏四吹，以声动形，语吐音律，扶壮以威。上品仿玄。此上中初也，于三宝以从其圆玄。

弟子问师曰：于从其圆玄当何？

师曰：从圆动，以其形声玄之和哉！故此乃曰：三元之至宝。

三元至宝篇第 五十四

弟子问师曰：三圆何得至宝？

师曰：三元至宝，当于精神血气也。故此内练一口，外达筋骨皮。外动筋骨肉，内助养血渠。于精也，神也，血也，皆源于气也。故三圆至宝之气，无气血不行，无气精不化，无气神不生。无独偶并，神无精不变，精无血不成，血无气不行。血气当行，精乃变神，于神乃现。三元以现，精血神，实授一气，气化精血神。精从水本，神从谷根，血从液根。本根皆从气化也。从气化从三圆，以取至宝。

弟子问师曰：于导引奈何？

师曰：至莫大焉。从导引：以练精化气，练气还虚，练虚还神。

弟子问师曰：以练精化气，练气还虚，练虚还神者何？

师曰：炼精化气者从后天返先天之源本，从源本复返添之精奕。练气还虚者虚从以环运，取源化气于水谷。从水谷令化变以充其虚。练虚还神者气充四末，壮布身躯。令神英四布听凭调遣。以虚之还神，从神而复，授化以练。返末从本，返本归真也。

弟子问师曰：于真奈何？

师曰：从水谷，以求气液。寻气液化津。津液合汁，气汁以合血。血授于化，当授水谷化分，真气助水谷，水谷化物分。水谷为化，其液乃增。液增津足，津足精成，精诚从真。

曰：无精无血，无水无液，无液无津。无津气神英无使，神英无使，水谷也无分。无分也，无精无血，无精无血，体亦无气可存。所故无使以无活。于导引吞吐，叩齿咽津。乃取津液送入脏腑，令使脏腑得荣。此故，千口水乃活也。

弟子问师曰：津液奈何？

师曰：津液润体，百脉从利，筋骨皮腠，以润通活。津也，独淡清稀之液存。液者汁之独稠。所津液生血，血者独绛，故行经隧。

弟子问师曰：津液何居？

师曰：津液常居分腠，精浊并入骨髓。与精合汇，无出孔腠，与气行急，津液之汁精，皆布英百骸，浊废乃出。出孔腠曰汗。稀出下道，谓尿。所出散于废。故，夺上窍，闭下道。孤其下道，闭以清窍。

弟子问师曰：于窍道何也？

师曰：上窍常出清，下道排秽浊。故夺血，乃夺液，液失唾少。

弟子问师曰：唾者何之？

师曰：唾之液其津，津者液之唾。

弟子问师曰：所出当何？

师曰：口吐为唾，鼻子出为涕，目出为泪，舌出为津。下窍屎尿，孔腠汗出也。

弟子问师曰：所出于何？

师曰：直常于废，缓当还原，变废为宝。转轮于过，行环乃度出。所从按窍夺血者令无汗。夺汗内耗血。血汗共失，津枯液乏，营脱伟散，乃危。

弟子问师曰：于此当何？

师曰：急求本，缓从液。以本扶荣，当求津液。精查无妄。

精查无妄篇 第五十五

弟子问师曰：何得精查无妄？

师曰：精查细审，形神气色，但得望闻问切。审细无过，现神于面，神之旺衰，得细于观，从观无妄尔。

弟子问师曰：从何以定旺衰？

师曰：五官从判五脏，三停乃定三元。三元也，从三气。五色从于五行。五行五从从五变。精血神气汇集于面。面不独色，间离以观变。白为虚散，黄实为阻。赤为热，血之散透故。青黑为痛，青当气阻令血聚结，血为阴结，寒极至变。

弟子问师曰：既不独色，当何以现？

师曰：色单以格离为所，复色为部，出入以为变。营润为平，相间乃衡，偏变以焦，失化其色固，枯槁不荣为败。故曰：有其定相，乃无定色，从其定色，观从求化变。

弟子问师曰：探色以辨当何？

师曰：探色变从三部。测化变，乃在九侯。天六变于地，地五行化归之其天。六变从下，化五从行。地大于天者乃天晦不明。明晦从变，此乃为常。天大地小，以中和缓，三停部北候乃见，一十二变血气多寡，大小长短等同引绳。一乱之疾患，燥动也急。一乱于虚，色脉当虚之。其浮为表，沉里内急，玄奥幽微，久探知细。

弟子问师曰：于环传生变奈何？

师曰：环传生变，所闭无动，其偏亢动。阻乱狂逆燥动，有息无动，其亦虚极。少虚未乱，乃当气滞。久滞不祛，其亦为阻。久阻无通，不化而凝。久凝留结，久结而闭，无通必死。所故，居不正之小邪之乱，是谓乱气。久闭其邪不去，亦必将败道坏体。阻断无形，废休止。

弟子问师曰：破除休止，以何为之？

师曰：无待临战霍刀，内有不快，细息努助，收提纳吐，当以徐缓。随从放吐以速。闭破，可兼以推按相助。

弟子问师曰：相助以代何？

师曰：相助以代，听其号令也。背动更代，自动附从辅，它动吸努，并助是乎。彼之，沉气坠肘，贯气当指掌烘手，相握大要经脉，驱赴当步，序序调恒，使归从正。查：有形之绩，质阴于何当结？无形气聚，随阳以何从。珠索条带，来于根蒂本末，坚结于寒凝当离。何眠脏腑，虚鼓胀浮当软，实结索带，牵系也坚。

弟子问师曰：从鼓当以何出之？

师曰：水汽相裹，现于胞。下胞鼓脸无现者水凌气先。随按浮起者内当淤聚。应指而痛，气凌水先。移指乃痛，当有淤血。随指痛缓者滞结于支系之端。

弟子问师曰：虚实何以从辨？

师曰：劲实痛重，虚当软缓。

弟子问师曰：上下阻何以当辨？

师曰：小不祛必酿大祸，上下有阻别入支系。支系阻断，前后涉急。急之不法，阻当网格，令无通散，老门开花败。初病盘有基，久病既如蛊。急疾痛及腹，胸及背腰足。腰乃股与足。上传下，下不传上。下传上逆为危。

弟子问师曰：痛以奈何？

师曰：有痛邪无散，消痛气经走。痒痛病当缓，热气当复，痛乃祛。寒凝结痛，冷气当散。精查上下，前后，于痛重盈减，了却应然，乃断是非曲直。背阳腹阴，阴中含阳，阳中化阴，至阳之入阴，所阴中行阳故，前病涉后痛，病后痛前应。所痛有定部于是处，故指此可抵彼，当指下气通，以赖气劲之力动，当从按窍。

弟子问师曰：从气通故，何出力劲？

师曰：于阴统汇，在妊从养之义。督理诸阳，俞列其行。于聚汇之处，可发冲气。从气尔维，系窍带一源之三歧。随彼气通，于汇以传内腑，直抵所系，横于交接当通。于一脉取地，乃系部属。联通经脉于传。正气于传，维系以满。小水当溪，盛以行之。阳浮于表，大流渠内，以里居之。二阳三阳一阳也。一阴二阴三阴乎。二阳开，如贼邪入，三阳斗阻，逐少而出。居一阴少质，二阴质形，三阴质凝，从化三阳。一阳以备，行俱驱通，三阳以足，二阳复助。故曰：一浮于轻，二中之空，三沉寻其质乎？

弟子问师曰：非从二阳传三阳，随交接络者何？

师曰：昭乎哉！从明乃论。结络当传以误过，有过于经，无过于其井。越络以入井，从井以决然。所出当井，所行于经，所过俞注，所入于合。此：春井夏荣季俞秋之行经，冬入当合也。随交乃散，浮散当取急络血。

弟子问师曰：善查以求，从按何窍？

师曰：精敏善从按窍，于精技之术尔。

按窍篇第 五十六

弟子问师曰：何谓按窍？

师曰：内导外引，于精技精术也。

弟子问师曰：何谓精技之术乎？

师曰：精专其能，炉火纯青，乃谓技中有术。从术诸法，形神并茂，从众行技，精以其术。于术精技，乃精技之术也。

弟子问师曰：于技术当何？

师曰：技术也，技灵之巧术，外助当以内配。抑按皮肉，捷举手足，以传内导，动助气血于行运。

弟子问师曰：是从学否？

师曰：生性灵，有学从识，于术于精。一艺精专广行是道，故谓道行。道行者广学以得精灵。

弟子问师曰：生性当灵者何？

师曰：生性之灵，乃天性。天性从其本能，发力劲从善能举，善以力劲，心系从微。有学无学，无分善类，技术乃分高低。

弟子问师曰：何得无学能任，从学反被贱欺？

师曰：非也，无学能任，乃冯本能暂充一时。有学从是，无妄人命。其如：盲人骑瞎马，正午阳关道。唯恐夜半临深池。

弟子问师曰：初学何是？

师曰：初审从微，久乃神通。圣人无不从学，当技之术，无不善力。故曰：小人一时居，欺人一时存。君子万人敬，圣人千古铭。但愿无用，不可无学，有学当必有其用。

弟子问师曰：市井之徒，非学焉何有术？

师曰：正人无从其语，愚乃昧民。无学有术，此乃诈术之骗术。市井从投，妄殁无能自拔。乃入渺渺宿命因果。玄怪延离，无从其是何？！自当被愚弄。

弟子问师曰：何救愚莽？

师曰：理之教化，从理可脱，非理任去，是中求实。从理求学而施十二大法，有乱平乱，无乱当以延年。

弟子问师曰：求学何从？

师曰：上知天文，下晓地理，中知人事。非微至理，何为民医之明达。

弟子问师曰：达明以何？

师曰：明达以是，骨度交结，筋肉何居，皮毛焉附。气血之当行，经脉逆从，脏腑转注，气机环运，得当尔从。无从求是，有是从行，无是无不是。似是非是，人不夭以何？所从当是，世事之事，均以求其实也？

弟子问师曰：是事当以实者何？

师曰：先天之一者起脊骨。所故一则开之。二有，降配阴阳脏腑。三者化变转注。四者形相当肢。五者逆从归入。六者气血循环乃运。七者皮毛生附。八者骨度交接。九者体之所成。

弟子问师曰：与按窍之何也？

师曰：与按窍，当逐一引系，查来源求终止，化解穷变于是。定法随由演变，测化乃验，临症于效验。有因必有其果，有根发乎其标。效验与验效呼应，手足动变，随法术乃传，传当神思贯注也。一气相贯，分其阴阳：以开天。撤地。合中也。

弟子问师曰：合中之何？

师曰：以和中转运。

弟子问师曰：以转运当何？

师曰：阴阳有分，乃行运。行运以舒筋法合络法扶骨法也。营卫洒脱，沿序有归，清浊有分。以泌清法分浊法解锁开关法。循行环传运转，以回天法再造法环运法矣。

弟子问师曰：法式从用奈何？

师曰：定法从变，式从法行，灵活尔用。

弟子问师曰：式之何？

师曰：此乃二龙戏珠赤龙攀玉柱青蛇探须双龙盘头，上以立坐。胸腹其卧，乃蛟龙出海苍龙摆尾鸿鹄展翅饿虎扑食。背之俯卧坐。乃依野马分鬃野鸭吞食凤抖翎鸡啄喙也。诸式附以蟹行蚣行等类名。

弟子问师曰：当与法式奈何？

师曰：大法，从阴阳乃定。小术，从法归踪。故此：法式当从，临症恃重。

临症恃重篇 第五十七

弟子问师曰：临症恃重奈何？

师曰：临症恃重，至系德才。代天行命，焉得儿戏！一忽小视，千古留悔，一非由从，是令吾彼非命。委屈何人问，天地有良知，所从良知以善事矣。

弟子问师曰：何得良知以善事？

师曰：至传之道，所辩言词。至理通达，彻悟玄机。明达备细探秋毫，彻晓阴阳定乾坤。胸藏经天纬略，识破万卷，下指应是。三才备赋，五运六气盛衰。详情善查：骨度交接有措，脏腑内外气脉之通运，皮肉坚脆，血气多寡，环道当从，彼何盈亏。所曰：临症千余，手如解牛。至真至理，足令推敲至尚。无令推敲，乃亦贼寇。

弟子问师曰：当之贼寇奈何？

师曰：一贼乱动，所括万寇之举，广庭捕盗，人众莫知所向。广而拒捕，多诬良人。其纵不拘，败之纲常。故曰：查贼徒之乱，观其举，所探务实，以事论之。平贼乱，利国泰，安民是，助正扬。

弟子问师曰：是以何断？

师曰：有诊而断。无诊误断，谈何祛除疾病乎？医存，乃关民命，何得草莽。非贼则己，非己既非。临症恃重，焉得小视。

弟子问师曰：医者当何？

师曰：雄天纬略，将帅之才，将使兵勇于争，帅令争斗于能。按窍当之投矢，争战乃居手足。帅才当以机巧，将士仍以勇争。

弟子问师曰：其机勇之何从？

师曰：机之内发，心系则灵，灵巧当双手足。勇于善斗，谋必策应，乃无衰。大略心定有法，术式并从巧出，德才乃分善恶。一善事归咎因果，除疾祛病如夺将攻城。兵不计多将不校广，当是有勇有谋。兵从号令，一动无不动，动动由动。以其彼动，吾乃从动，随动而行也。

弟子问师曰：何以当行？

师曰：清白为人，认真从艺。修道以明志，练艺以养性。珍爱做人，珍惜技艺，力奋以躯报孝九洲，和合以度人世，行以我愧天下矣。善事以是，妒恶弃恶，医之德才，至大之博爱。

善恶篇 第五十八

弟子问师曰：善事以是，何得博爱？

师曰：宽带仁厚，博爱精专数术，严己律己，宽爱待人。医术也，故谓仁术也。

弟子问师曰：何为仁术？

师曰：仁以宽宏大量，慈悲乃出恻隐，拯黎庶脱疾厄病苦，祛水火荼毒，解索于结，雪污以洗，开闭于决，随应乃法，妙手回春也。当以胆心规言行方智圆矣。

弟子问师曰：何得胆心规言行方智圆乎？

师曰：胆欲大，心欲细，规欲矩，言欲广，行欲方，智必圆矣！胆大心细，规矩言广，行方之智圆。此谓大细当从尔。

弟子问师曰：大细何以从方圆？

师曰：武夫纠纠，公候干城，果决为务，故欲大！心欲细当必细。临症如履薄冰，视伴其如睡虎，步履如近深渊，言何不以小细。坤象地静，从养万物。不为利毁，不使内疚。规其以方。不伺终日，不为折回，动天相机尔作，故曰：圆。

弟子问师曰：何以圆之？

师曰：医者德才兼备，仁术同存。有仁无术，取斗锥拔刺，难发仁心，乃伤正体。非去小疾，祸及连珠。不学无术，以操挺刃乃解良肌。有术无仁，执业敲诈，吸民脂民膏与脏官同配荼毒，故当为医，乃知善恶矣。

弟子恭拜师尊，乞请善恶以示。

师曰：善，以善从善为学，刻苦力奋孜孜以求。恶，以恶妄狂，一有所长，身价备增，傲骨另居奴媚。妄以一小技小术，便言举世独佩，天下无双。当善，善学所用，广以利民。恶，当恶其庸，朝三慕四，言牛谈马，似是实非。趋炎附势，坠堕其吹，拍奸贪诈骗偷之流。为师至嘱弟子，善辨当查，千综万措，何真为何，从公以尽为，于德于无晦。非为鼠辈，蛊惑大众，乱扰民心。

弟子问师曰：吹拍奸贪诈骗偷当以何辨之？

师曰：鼠辈作戏，逢场作戏，此乃吹拍之流。趋尊卑躬屈膝，心怀叵测。面庶鼓目，恣眼凌人，丧礼仪苟合，谋己弃它之奸辈。依术居霸独揽，丝毫仁心不存，执死生一瞬，非财不舍，此乃贪辈。间有旁门小计，便肆妄唯，争占无厌，当此之诈辈。为余己力，投其所好，取博技脱手，施以小恩小惠，一旦得手，言非他而取，弃他扬己，为功独获，当此骗辈。窥测暗取，盗寇而为，正此之偷辈。吴医门生此冤业，乃与魔聚暗鬼。足何不令其德沛！？弟子切记：吾辈弟子当从正道，咫尺天涯，乃度有缘。值三步尘技以三等阶级，同吾中华，令万民康健尽天年，乃不失帝望。

弟子问师曰：三步阶级何？

师曰：阶级之三步，乃于习而阶，攀高以登，之初再之初再再升之也。此于习而登阶，从取数术技艺。

弟子问师曰：此技艺何？

师曰：非独安身立命，养家糊口。乃求精技精术，同我中华博扬四海。俗语曰：家趁万贯，不如薄技在身。不独唯己，实己利它，乃善万籁。

弟子问师曰：三阶以何？

师曰：初以形似，次以神似，终以玄实。正此之形神玄也。首习乃初品。再习乃中品。终习乃求之上品。入门求是，当以形是，深造乃求神是之玄是。虽至辟，务以求和合之合和也，从玄乃是以和合之。故入门弟子当善从，一行二为三不五要于之六责也。此遵帝训以立，吴医门之规。

弟子问师曰：何谓一行二为三不五要于之六责耳？

师曰：一行：乃行为检。为传承圣宝，依人宏远道，道亦弘人为宗旨。以襟怀坦白，刚直不阿，身体力行，义无反顾达人世康健祥合。三不也：不谋逆乱。不剽盗。不伐无辜。五要：志诚专一。自立自尊。互勉互助。此五要六为也，所为要者乃得天地和谐于一。

弟子问师曰：六责之何也？

师曰：六责之内闻吴私不外透。外闻吾私急当止。互不两舌耳语，以乱视听。忌张扬以下逆上，拨弄是非。国之举步，不得妄议，室外谣言，不足以重听。举国之光明，力弃吾之短私。虽重因果，不戕害生命。于六责冯取良才，入于吾门。

三步技阶篇 第五十九

弟子问师曰：何得良才入于吾门？

师曰：诸恶莫作，众善奉行。外荐不辟仇，内举不讳亲，所传弟子，不得直系血亲。执众类善，何偏一词于异端？

弟子切记：一不为多，一也不为少。如帝所示：得人不授是谓失道，传非其人亵渎天宝。妄传非人，反增罪愆。

弟子问师曰：善后当何尔为？

师曰：良鸟择木尔栖，灵兽择洁洞尔居。君子达命，乃待天时。善事以是，因人施教，因人乃异。呜呼!仰首觅览星斗，登峰以阅四极。人宏远道，道亦宏人也。

弟子问师曰：传授当是，于三步技阶者何？

师曰：得授以授，非授何以谓传承？有承则传，无诚不传亦不授。初授，动似形似。继传，所是应是。后传，乃是定是。

弟子问师曰：于传何以得分呼？

师曰：谋事由人成乃天，得似求求是传乃是。首当从其十二定法，内调其气，外动筋骨皮肉以应：开通宣泄调。舒理补驱荡贯排。取从十二定法以应岁运，二十四式以适四节。

弟子问师曰：十二定法之何？

师曰：应岁运，外行以推按，此乃头颈胸手臂与肘。腰腿股胯腹背足，之十二定法。

弟子问师曰：岁月当分以奈何之？

师曰：一十二月，以分二十四节，气度周身节也度。气度周身也，从吾度六合。六合也，于上下左右前后。肩背当胸阳以展伸，腹至腰臀阴当凝敛收。上左右，下归于阴阳，所故术式从出。肩背胸臂是，腹股腰背求。曰：经脉十四，阴不独阴，阳不孤阳，所从导引以行按跷也。

弟子问师曰：十二法，二十四式，何以是？

师曰：开天，以为彻地，天地乃以合中。舒筋首当通络，扶骨乃从循经。此乃循经贯通法抑生助克法助生抑克法脏腑通调法辅料浸润法，淋濯洗浴法也。

弟子问师曰：抑生助克法助生抑克，一阴阳何得两分？

师曰：此三步之初中高也。阴阳于分，乃点穴与揉穴之分，循经序脉与脏腑出入当分。

弟子问师曰：开天何分三步？

师曰：从经脉也，从脏腑也，从制化也，以分三步。

弟子问师曰：三步何？

师曰：开以化入，行入之贯通，乃取术式之不同。从开，循息一利以贯通为尚，余皆次之。故，开天以为彻地，从三道乃利生化，从生化尔合中。

弟子问师曰：临症奈何？

师曰：所从临症也，伤筋骨从筋脉，得舒理乃循经。分肉孔腠合荣以络，从皮毛乃寻脏腑。脏腑非协乃逆，以取生克当治。乃从二法为之。独点穴法另辟奇境，脏腑取穴以平整通泄，配循经道要之是也。随取天地灵秀，投料相合杂治。体洗浴淋濯，以除其尘垢足矣。十二定法殊途同归，分相乃别途径长短，取效验当别久暂，入手当是：三焦之卫气营血，五脏六腑，经脉传化。无分以三化，取从内外相恒，尘技备也！

弟子问师曰：十二法以来二十四式，二十四式何之？

师曰：二十四式者以分诸法于技术也。取类以别，施术以派而别。

弟子问师曰：二十四式何？

师曰：此乃横宜竖之。从竖以横之，以丁步履地式，动以启，收以合之。取冯双手托天式、苍龙摆尾式、丹凤朝阳式、青蛇出洞式、饿虎扑食式、雄鹰展翅式、鱼翔浅底式、海中捞月式、定海神针式也。另以烧山火透芯，凉风卷残云，足下生风，移山填海，飞经接气，左右开弓，抚琴理弦，二龙戏珠，金鸡独立，猿猴献果，赤凤摇头，蜻蜓点水，雨露滴荷，芭蕉滚水，野鸭吞食，野马分鬃，玉兔杵药，，拍拍以收之。三步以初九、中十八，按跷二十四也。另以玄高以踏罡斗步，从容以行云流水，喷云吐雾，变指传玄，于一指禅、双指禅、轮指禅、指下禅也。以心默示意，兴风作浪，蟹取蚌蛎，转轮环气，卧弓挺刃，决门开锁，点石成金，釜底抽薪，乃取之。以上三十八式，除起收二式，余其三十六式应天罡。
弟子问师曰：何以应之？

师曰：双手托天以备从然，此乃苍龙摆尾，丹凤朝阳，青蛇出洞，饿虎扑食，雄鹰展翅者以龙凤蛇虎鹰，禽兽之示范。以展导引按跷术式取类其形，以觅天罡地煞之至真。另以鱼翔浅底海中捞月定海神针善烧山火彻芯凉，从行功得散尔喻之。

弟子问师曰：从验术式于效何？

师曰：窥验以取尺度，承上必启下，固下必得上通。机生于内，灵凑于心，定法在目，变法在人。身式手式随法以用，灵通于活变矣。

弟子恭拜师曰：风卷残云足下生风移山填海飞经接气左右开弓抚琴理弦，当是如何？

师曰：练功施术并用，虽并用亦可互调，以气贯通于开。另有，二龙戏珠金鸡独立猿猴献果赤凤摇头，非独从按跷，当以内外行动取式，另校吾彼之偏激也。

弟子问师曰：于偏激奈何之？

师曰：从蜻蜓点水雨露滴荷芭蕉滚水野鸭吞食野马分鬃玉兔杵药五式，以揣摸血气流传之势。以流传之势盛，当取踏罡斗步，循序乃进。

弟子问师曰：踏罡斗步者何？

师曰：踏罡斗步以行云流水喷云吐雾变指传玄兴风作浪心默示意转轮玄气皆取传玄之至尚。其曰：变指传玄者禅机于内，指变玄传也。从后居之式，乃一复于二，一复于三。二奇一偶，三奇以复之。从复乃合于术数。

弟子问师曰：从术数奈何？

师曰：从术数奇偶，以取效验。如：转轮环气，内含吞吐运血。卧弓挺刃决门开锁二式，可奇可偶，奇偶亦可互作相校。此乃示内导外引，引导按跷之不离不弃，亦弃亦离，以分合乃断三步之尘技也。

弟子问师曰：于尘技者何？

师曰：从点石成金釜底抽薪之式，与上式互为而备八触之偏也。呜呼！至法道术尚妙，玄法术灵通。无从精熟，切勿妄习，随进阶梯。循从三步，如妄非之悲哉！无独益人乃戕害彼吾。

弟子问师曰：何以法术灵通，传之弟子？

师曰：机凑玄蕴，妙理存真，内涵幽深。圣经虽备，非师授之尔罔明。循序不泯，乃待传承，法式固得灵通。

法式灵通篇 第六十

弟子问师曰：于法式灵通者何？

师曰：从法式，必以灵通活变。适定法，得于熟能生巧。于巧之融汇，乃得贯通。随贯通，术式乃灵。分门别类，祛病以得延年，健康以至康健矣。

弟子问师曰：健康之何乎？

师曰：身心同佳，躯体同备。健康无病，康健以病无。

弟子问师曰：何以分门别类？

师曰：祛病与延年，有病除病，无病当以延年，此门类之别。

弟子问师曰：别之何？

师曰：防患未然，十二定法，分门别类，祛病延年。当习导引吐纳。于三步尘技中求，谷峰顶之术也。

弟子问师曰：于谷峰鼎者何也？

师曰：于谷者从筋肉以取脉道，动血以宜气谓初，乃经筋之推按也。循经取道，开关解锁谓中，乃经穴之推按也。于机杼穿梭，通舒经纬者高，乃腹部之推按也。于峰者从脏腑解锁，通关从化谓初，此乃脏腑点穴也。从穴道启闭，循流注得指穴之谓中，此乃点穴疗法矣。抉择助泄，针指呼应，谓之高也，此乃指针疗法也。于顶者至绝妙之地，夺造化备施。此乃开门闭关，技击从属巧断，乃谓之初也。解穴催眠生叱顽弹，谓之中也。暗默玄传，心平气合，解度因果，乃玄之高也。自备自习，三焦卫束，益元利贯，乃至真也。真至以神之仙也。

弟子问师曰：益元利贯，三焦卫束，居谷峰顶之何也？

师曰：首利三焦卫护，次以利贯，终以环传不懈。此居：谷之峰峰之顶。当顶之，祛病以上乘，道妙精技于术。

弟子再拜师尊，恳乞于师，身施当范。

师曰：善哉！弟子直恳，术业求精，以身试术，何法不精，传承以待，术业不泯，益万民矣。

弟子问师曰：从习何不得之峰顶？

师曰：于引导不配，要领不备。伸屈必得吐纳，出入必与相合。初已相谬，何至峰顶？举路途反，何达至玄乎？!筑基为是，首习导引，次寻按跷。当按跷乎，出谷之峰，求于峰达其顶矣。所故为寻，于之谷于之峰于之鼎也，必从导引筑基乃序，从序于导引按跷也。

弟子问师曰：筑基以是，从何尔起？

师曰：一法之开天，二法彻地，三法合人寻觅从中之。

一法天开 第六十一

弟子问师曰：开天之法谓何？

师曰：为师已述，数起于一终于九。一者所一之法，开天。开天者首开天门，分其天门之阴阳也。

弟子问师曰：当何首取天门/

师曰：开天门，从上气之使从行，以便阴阳取分。

弟子问师曰：分阴阳奈何？

师曰：大法由定，小术从宗。曰分阴阳也乃上下也左右也前后也六合于是。以单开双开合开。单开者以一分上下前后与左右。双开者乃于中分，左右前后之上下也。合开，两立分并于合之。

弟子问师曰：大数应先，小数从先？

师曰：大数由定综本，小数以定本标。急则以大，缓则于小。急缓之大小，由是从之。

弟子问师曰：内急外缓，外急之后，内有奈何？

师曰：内急之气急，外急以筋骨皮肉。内急从先，外急从后当缓，导引以利行气。外急，急取跷引按急。从内急，开天以缓上急，行功贯通，但以宜气。跷引取急，以缓皮肉。

弟子问师曰：按跷以施，非更代之何然？

师曰：非以更代，同气相传。所曰：开天当以彻地，术势从序以利当然。

弟子问师曰：术势以何？

师曰：从术势取气，从气形以其实势，内静以导外动，外动以动内行。

弟子问师曰：外动形势以何？

师曰：托天起势，气入肢分，旋运以吐。此左旋右旋与大小轮转。…。旋传以是，气贯彻地。

弟子问师曰：从按窍令天开当何之？

师曰：从按跷论开天，首从上环入。中环收。下环出也。出入之环收，乃令彻地也。

二法彻地篇 第六十二

弟子问师曰：彻地以何？

师曰：开天以为彻地，当此一天二地也。彻地者天气其降，化变以潜藏。开天以复为降，彻地从复返达天。取行藏，乃从化变，从化变入行于脏也。

弟子问师曰：行藏奈何？

师曰：行藏于降，法二合一。

弟子问师曰：二合一何也？

师曰：上下直传以贯，左右散步内藏下海。开天与彻地，仍观动布于行，于贯通之，以除障碍。无碍障，何以不行之于脏？

弟子问师曰：除其障碍有否定数？

师曰：无定当得有定，所定以求急缓。急其一，缓其二。缓其二者急减备半，倍半之功备也。

弟子问师曰：急缓何以当测？

师曰：于缓测远，急则近测，非急非缓相与测。

弟子问师曰：取道奈何？

师曰：取道于内，入复以出，当从机杼以分，所取下焦，复上焦达下焦，利中焦乃取中合顾也，此乃合中。

三法合中篇 第六十三

弟子问师曰：取合中奈何？

师曰：三法于立，合于天地也。

弟子问师曰：天地之合当合？

师曰：天地交合于中，于中必调。调乎？调门户责守出入，引以令上下平固，导从其密入。阴阳用事，中合以贯，非独气道，合以脏腑与共济。

弟子问师曰：得与共济，施以何术？

师曰：相酌定法，适时以用。分血气之气血，取多寡而为。

弟子问师曰：的脏腑共济以何乎？

师曰：脏腑与用，气道于沛，水流穿梭，以度身躯。助升发，行化运，敛肃降。助收敛，利潜藏输导。

弟子问师曰：为法忻用，各有离合出入相分，手法何以适之？

师曰：捧提以合归，转摇与刮相分，转入以其相离，传出乃令复于归收。

弟子问师曰：相分与归奈何？

师曰：相分同暨，阴阳居中。乃吸贯布散通之也。其集留潜居，居留出入，之于五所也。

弟子问师曰：虽当施之，不合以奈何？

师曰：不合，以一指点按，另为招摇。所故，趋归则归之，不归则不归。不归者乃大道要径。分捧则以扣提使通，通亦自归，归之合尔。

弟子问师曰：归通何得无谬？

师曰：善查无妄，法术活变。精其艺备，术得其法，乃持重。随归合宜益体，建中以利内运。

弟子问师曰：外动当以何配？

师曰：动以健，静以运，取建中内运，当以动静合参。

此噬齿相扣，鼓腮吞津，一口三涎，力沈丹田，松静从始。此歌曰：振耳鸣天鼓，扭头回返顾，肩随左右转，抱顶仰天睹。随吸盘收腹，任吐从小腹。掌心相对搓，摩热熨掌剐，双并入气位，极下归脐窝。子转左三六，午右七不过。鼓腹随之去，中段起旋波。内照返观景，松静窥丹车，双手相推荡，益断扶车辙。

弟子问师曰：一时其接不及之何也？

师曰：一时不接，其绩另时，生时以续，死时勿接。

弟子问师曰：何以代谬弊尔？

师曰：按跷于细，当观其机杼，顺以其道，开通得宜，何得其谬？满莽鲁汉，不学无术，指操筋骨，何得不谬乎？技高有术，细审气道，得有失来去，何以取弊？故所，善治以治，圣人于利相会杂治也。

相合杂治篇 第六十四

弟子问师日取杂治者何？

师日绝望病厄，生死责-反掌。一艺精技，善求本末，足以起死复生。一技之能，实难求精，不具其通，焉何其精。

弟子问师日何以精益求精？

师日时尚崇神功，弃导引。贱推按，每况愈下，此大谬不然。试观古木参天，既生李复何杏？乃天容必然，既得李复于杏，理于从然。焉何务虚弃实？以求速殒不然。除疾去病，可推可按，可针可灸，可药可贴熨，不一-而足。实痼疾久病，非一针一药一灸一按，立死复生。虽精术回春，可起殒命，终难挽天命。技有所拾，病有所应，适常人惜生恶死，寻不老延年，乃人心所慕，越顽童老悲哀，区区数载，短暂光阴何求术菜具通？故此当日用心于一也。皇帝为设导引，以延天年，愿技相通，乃谓：杂合以治焉。所日习按跷，必从导引。从按跷，务智得引。求针灸，必解按跷。精针灸，乃博良药。

弟子问师日此何谓？当何以施师日不习导引，乃不晓气道交结，不晚氟道，非局祛病，实施按跷？不得气之出入，何以刺灸施之。若妄施，取药以何从？此炮烙刑，徒令患生答苦。再则，不懂脏腑经络，不针不乃非局除疾，实饮鸠毒。故此：当针则针，常菜则费。非针不针。是药从药，乃亦按统。所故，局理从是，该针乃针，

要，非要何藁乎？针有针宜，药有藁利，取其益利，相合杂治也。此乃，高箭青发，皆中一矢，何痛疾不除，项病不扶也，弟子间师日相合杂治以奈何？

师日首选定法，施以精术，酌配良药尔。

杂治匹配篇 第六十五

弟子问师日-取良方服配当何？

师曰：为劳竞逐，苦心沥血，奈何身体不适。一有不从，便摇筋骨，行吐纳以应不适。重浊不法，按跷乃宜。病邪久漫，针刺乃利。寒疾痼结，灸炳宜益。脏腑涤毒.本草也适。取道应是，各有宣利。

弟子间师日于导引按跷者何乎？

师目：精术推按，虽不涤腑臓生苦，不设刺灸使痛，苦一体难投善众。虽曰使便廉取验，既发大慈恻隐，难以安众矣。

弟子间师日何不以导引以利善众？师曰：导引虽益，急不从晩咎，苦无师难维，至尚存真，易触入魔难拔。

弟子问师曰：何得精术，广布善众？

师曰：昭乎哉，独无此志，无以善投，有此善志，必广善众。有限之躯，虽难投无限之体，取长补短广众尔布。善数启蒙精益良配，内外以合，脏腑经脉是从，相得益彰。导引于故，防洪以决堤，针砭以投.血气迫急，灸炳得益其聚，草药为助，元气于虚，虽痼疾已成，求治未晚，精术箭矢，尚得生机。非此重足与叹，故良医从是乃善治。

弟子问师曰：何得善治？

师曰：大小相从，始于皮肤，其入腠理，深入孔穴，筋骨内着行走脏腑。所辨脏腑经络，入手便有着落。疾风入骨，大伤脏腑乃配精药。内以草木，外敷金石。施针砭以灸炳善推按，令适乃止。相合虽谓难治，乃得精配。非以巨硕，以塞毛孔，慎审良医当从。

弟子问师曰：慎审何以当善？

师曰：慎时度事，以酌天地暴戾，流注之时宜。善治者治之皮毛，次腠理经队，再次脘腑，至脏腑乃九死一生。善适其难，非多庸乱，取精益得良配，上合数术，中合脏腑，下合草木之属性。

弟子问师曰：精选从何？

师曰：从天地数序：甲丸乙散丙膏丁丹戊粉己汤庚酒辛醪癸液与十二地支。

弟子问师曰：何以别之外？

师曰：内以养脏利腑，外除疾症。有通有调，有培有补，通以疏六合三才，调以纠其亢偏，培当养脏补以利腑。当荡则荡，直解其汤。当缓则缓，缓以行散。当急投标祛苦，当缓从务本坚。故摩以膏散，行推丸丹，按涂脂油从润，喷液于酒其雾分散。敷以并固，粉以牢坚。丸者其缓也。取细粉密合。细缓，乃应肠胃，通达当取效验。散者散使聚兼当散，虽未相合，其忤得法，疏密相宜，以加散肠胃湍留偏胜。膏者尚也，取稠液凝练，融内外相酌，以合营卫，润肤充肌以调愦乏。丹者炉火鼎沸，升炼乃成，痈伤以投，外涂敷抹，水飞内用护。衣类精，心系诱平，了毒取速。粉者从自然寻香扑料，内外投以养颜悦面。乃母蛀石花也。汤者取天地灵秀，少酌调制，令水煎成。以攻逐协调表里内外，循道出入。酒者，取熟谷清液，舒展筋肉皮窍，彼之从来，亦投彼道.利血气之充流。醪者取酒渍药料，待色变乃成。溜助药力，药借酒行，开分直入其地，另得复入，以融传环。汁者草木青时，榨融取汁，生熟各听其用，以润脏腑。脂者以油结书.构粘伥，以散皮肉。

弟子问师曰：丸散粉膏丹，酒醪汤脂油液取用奈何？

师日据理其细，审实度症，活变为用。其如：阳明阻滞内火燔蒸，神昏妄语，壮热不退，如法依推三关，上下取血内以安宫散，水下隔夜既愈。隔间壮热，下推六腑如法，点接背俞，温服凉膈散，其喘热自安矣。调中助脾，内服养益茯苓膏老翁久服，亦得童颜。千锤长寿草瓮藏于土得膏，消瘰瘤脉疽。取六月坤草，净融为膏汁，少酌白密，土苓粉与枣泥合，女子服，永无崩带产之疾。红升白降之丹，锤炼得法，非独痈疽，内服亦可镇心除邪。取黄丹以黑船，子硝盐，煅炼得法，得丹贴太阳耳上天罡，头风入脑，壮热昏沉，目赤暴痛立效。

弟子问师日与导引按跷合杂治者何？

师曰：为师有十二方，以配十二法。今一并传于弟子，望善事以珍重。

十二配方篇 第六十六

弟子问师曰：十二法，配以十二方之何也？

师曰：药乃以草木之相约，除之疾病，以求其乐乎哉！所故独俱是法，俱配以良药。内外从是，取显固效，良方以法效，要从法入，以取效验。从效验乃寻七情，循道径顺七情，以别经脉，入腑臓以求所应。

弟子问师曰：何得效验乎？

师曰：非师授乃妄闻。非身临其症，难觅良法。非至诚难求经验，非博学，难辨是非矣。从师良善法，从善法以寻天地，从天地固得良法，得良法，乃得效验矣。

弟子问师曰：良方之法以是奈何？

师曰：法于天地，合阴阳于数术，勾股当腰，循序乃入。此之油酒醪醴粉膏也。循剂当以丸散脂丹酊，从六气之于五行。

弟子问师曰：何得良验？

师曰：固有方有药，从方药，乃从良法，有良药，乃有验效。有从气道者从血脉者从脏腑者从皮毛肌腠者各以为是。此乃留兰麝香油椒红油寒石油也。酒乃状元酒益元酒养元酒也。

弟子问师曰：取醪醴之何也？

师曰：醪以行外，醴以行内。此消矢醴排气醴止逆醴。于醴之：乃冰朴醴祛风醴也。

弟子问师曰：于粉当何之？

师曰：取粉乎此乃消滞粉定痛粉益元粉生肌敛口粉拔毒拆口粉也。

弟子问师曰：取膏奈何之？

师曰：此乃生肌玉红膏退水消火膏拔毒膏也。

弟子问师曰：缓散从丸者何？

师曰：丸者以缓急散，为取中解之。此乃都采丸百花丸天一丸二地丸三木丸左金丸达肺丸益肾丸也。

弟子问师曰：从膏丹奈何？

师曰：取膏易入肓原。膏也，取纳浆稠。此乃万寿长春膏榆皮膏也。丹者橙朱丹碧霞丹紫宫丹也。

弟子问师曰：独何丹之一三乎？

师曰：此乃取用不同，不同也，非一之于三也。乃于之上，于之中，于之下耶。于上者贴首。于中者贴脐。于下者贴足。

弟子问师曰：有味不独何以数味，竞以此神效之？

师曰：善哉。昭乎问。帝圣怜民以简便验效，以为取用，何以庞复曲道之！势从以取简而捷明。从简之至以精辟，捷以便捷，明志以理手。所知：四相以求机玄，从理而窥密，从理而折之。

方解释义篇 第六十七

师曰：三品本草，以窥大义。升降浮沉，乃道其微。下品百贰，其选六九，直荡而佐。中品百贰，三四相参。上品百贰，一三而入。合三百陆拾，以应天地宿度。取顽劣，纠其偏胜，中合其适应性。上品随环传，乃走脏腑。中品入谷道，无偏性合。下品随血气，直抵漫散。所故从肌腠，取表解寒热。从脏腑，开导疏泄。从气血，化瘀助行。从寒热，乃有益利。

弟子问师曰：表解当何？

师曰：解表当分寒热，寻肌腠必当浮散。引内达外，当开孔腠必佐辛热。孔腠开，过浮散，营乃不济，故当以缓中，收以辛凉。过凉恐腠闭，反恶内热不散。此乃佐中，亦分虚实。从下固，亦有坚脆。

弟子问师曰：从脏腑开导，疏泄何？

师曰：从脏腑开导疏泄，寻从水谷出入之道，当畅通无阻尔。出入，当其上，其下，当其中矣。所故从助消导。适其出入之，出入皆由血气化变，此曰无变难化，无化难易。

弟子问师曰：从血气化变于何？

师曰：寻生以出，寻固以入。气变血，凉。血化气，热，气化血，破，血变气得出入也。释之要义表里寒热之出入，虚实当之固哉。

弟子问师曰：循出入当奈何？

师曰：单方单味之独入。复方偶味，非同而合偶同。奇方取之阴阳。方偶，序五行之联索。从脏腑入经络，循三焦血气各有归属。单方偶味，辅入纠之偏胜，以中和合贵。偶方杂配，配杂逆，随同行之然尔取利。皮走气，气入。果走血，入血行。花分散，枝贯，梗通，子膨，叶扩，根敛。

弟子问师曰：禽兽金石以何？

师曰：石性坚，至坚膨松而软。兽性残，血浊气顽，性起刚玄。禽启柔坚。

弟子问师曰：色辨当何？

师曰：授天地精华多寡，色别安。故色重，其气浊。色浅，其气澹。色浊，其力巨。色浅，其力薄。

弟子问师曰：浊澹当何？

师曰：澹薄多升浮，浊巨多下潜。浊聚阴，澹散阳薄虚。

弟子问师曰：于三品以何之？

师曰：上品取，务全以形俱。中品取，段务当色合。下品取质，务以微薄且少。

弟子问师曰：形性五脏归属之何？

师曰：形易，方矩圆长短，窄密阔松牢。坚火固煅粉，属性归阴阳。从性味也，于性味归属。取形破质俱味散，收之气矣。以气味并五行入五脏，动变乃从。色形之味也，味无形，首从味。味归性，质续其性。色性归属，先入腑后传脏，随脏化味，入化血脉，复气漫散。从气脉循经络，首从气，后化血。先化气，后化血，统运环传矣。枝入肢，花实入脏，根茎入腑，蔓入络。久晒阳暴气泄，久暗阴侵漫收。随腑臓化变，乃取相宜。

弟子问师曰：色味与五脏者何？

师曰：色通五脏，乃同气聚厚。色之正偏，乃别腑臓。色正之，白如莹玉，非之枯骨。青如黛鲜，非之绽侵。赤如朱之鲜活，非剐紫暗。黄橙汁满，黑当染宣。白入肺，青入肝，橙入脾，赤入心，黑入肾。所直色直入，杂色杂入，间色兼入，同色同入。从入先并气，后从血。得入血分，复化气分。澹色易入，浊色重入。入与不入，适当引入矣。五味者辛上之发散，酸纳内敛以收，故曰收敛。苦涌散泄，于中而甘缓。平气无燥烈，咸下软坚。间亲者助劣性，杂平乃助雄顽。

弟子问师曰：辛散，酸收，苦泄，咸软与环传当何？

师曰：辛散乃上行，咸乃下行，兼软坚。酸敛收于左右，苦直以上下，甘居中传。酸辛，滞之左右。酸甘缓之右左，酸苦急之中下，酸咸急之下敛投。

弟子问师曰：并合取从何利？

师曰：甘辛利中上，甘苦利中散，甘酸利左右，甘咸利中下。此气之性劣胜合，于缓于中，无不于枢道，重约而行。

弟子问师曰：约之轻重奈何？

师曰：辛酸助之中上，直入心肺。取少酸多辛。辛勿多，多则表烈蒸腾，散气。辛苦直荡内外，宁少勿多。辛咸开通上玄，取多咸少辛。甘酸敛聚，取贵中合。酸咸取利下敛，多寡兼辛，取火滞膈。

弟子问师曰：取诸兼配，何以宜善？

师曰：从四相机玄，至极乃达微末。

四相机玄 卷八

四相篇 第六十八

弟子问师曰：四相机玄之何？

师曰：一元之内，天地上下阴阳，天召地感乃示四相。天之四相：日月星辰。地之四相：山川溪谷。天地相环，环周内外相感，四相机玄也。

弟子问师曰：天赋人之口鼻耳目。地予人之筋骨肉皮。天召地感，人乃感召，动气传玄。

弟子问师曰：人之感召奈何？

师曰：天召地感，同汇异极。人之感召，血气动急。感出情举，内外其情乃系。故圣人曰：发乎情，乃止乎礼。无乎礼束，情乃无拒无拒，天地散漫兮。从散漫以取故循从四相机玄也。

弟子问师曰：从四相机玄何？

师曰：天相悬廊日月当垂，取彼寻类，自然归一。

弟子问师曰：人之奈何？

师曰：天相乃垂，人相当垂。垂之何？此乃垂之手足。谓：四肢也。

弟子问师曰：日月光明辉映万物，垂例阴阳以从刚柔。人之何应？

师曰：万物尽收脑海，眼目从映日月精光。耳之应从，所从，动静阴阳，纳万物音声。口取万物，从性化解。鼻收万物息，复合动藏。手足垂例四相，以示刚柔阴阳。天地召感标本，人之感召脏腑本标。

弟子问师曰：召感为相何以分之？

师曰：根于地者于地乃立，上举达标恰如其天。天下乃垂，下垂复立，环复而往也。

弟子问师曰：从垂举奈何？

师曰：垂举以天地，虽下于地，于地乃立。从天地阴阳授纳召感而分，阳之外裸，阴内之藏。于人之人体当立，手足乃垂。故举从天，手上举。足立地，立于地。既从天地，故仰俯乃观四览八极。

弟子问师曰：人与四相机玄以何之？

师曰：从配玄以四相，化变终极。此乃得观之手足体面也。

弟子问师曰：从观当何？

师曰：动转传变根标，标皆归其根。内以根，外以标，外标内根，内根外标。手标足根，足标手根。面标体根。手足之根，依标达根。从根入标，随根乃散，从根入标，根标乃布。

弟子问师曰：标本以示奈何？

师曰：标本由示，足不及手，手足不及自面。此乃地示不如天显，机玄于是，地归天传。从传天地，形相之。

弟子问师曰：此相以何？

师曰：观四相，体面互参。从四相，色气旺衰，各从本标。此乃足相手相面相体相止形象也。

弟子问师曰：当相以何？

师曰：从相为是，三部九侯。面相之三部，乃上停中停下停。每部当以三候以别，五官从属内外，行列三部。

弟子问师曰：此五官何？

师曰：五官以内外。外五官，可常视。内五官，唯返观者照查之。外五官以眼耳口鼻喉也。眼为监查官，中奸邪正当辨焉。耳为采听官，善恶从断焉。口为采纳官，性味当纳焉。鼻为中正官，令嗅当明焉。喉为葫芦官，出入皆当焉。

弟子问师曰：五官从是，色居之何？

师曰：生死攸关明堂。中正肝侧于胆。准头乃为腑地，五官出入脏器，精华现。脾为化物，色亦从腑。两翼方上以示胃肠。再侧小肠牵大肠。色居其地，病从乃顺，非顺乃逆。克色为居，病以恶之。生色乃缓，从属尔为。取生克从判，善恶乃断。

弟子问师曰：明堂上下也何？

师曰：印堂下肺穿支孔，直准当下为肾。肾者内以洲都外采纳，兼听则明，固以暗。

弟子问师曰：耳示何？

师曰：先天之转，转之输。后天之传，传于输。四相机玄归属亦从轮。耳之轮廓，以示先天。形示倒置胎儿也，倦曲示卧，后天从先天。

弟子问师曰：从轮示何？

师曰：目轮精明从其色物。口轮之四白，内以血气荣枯。此二轮舟楫水火从轮。

弟子问师曰：目睛何？

师曰：日月光明转五行，眼目轮传乃五行。目之白睛色肺，相示气之散布。赤之血行令外溢。黄以脾，黑以肾。青睛肝胆，瞳仁肾也。轮之转胞，亦太虚之圈，此曰胞之，胞轮以示转传。权柄广润，乃示方圆。

弟子问师曰：胞当于何？

师曰：上胞属脾，下肺肾。大眦内角，归其心。小眦外肾，并小肠。

弟子问师曰：当轮以何？

师曰：轮于五行，从行观五脏。气血行疾，仍以风论。出入当以根标，转传当从机玄。

弟子问师曰：机玄以奈何之？

师曰：机玄于动静阴阳，转运交媾，干坤有别，男女雌雄，以别牝牡。

弟子问师曰：何以别之尔？

师曰：血气凸凹，以分男女。气挺血收，牝壮雄，柔微雌牡。

弟子问师曰：奈何以血气分之？

师曰：干坤乃异，体异分道，凸凹雄雌。从天地交融，气血于机玄，分化先后。干坤得道，分化交融，上下乃分。干天健，象旺精足以气，上以下泄，乃阳道早成。坤地阴柔，微厚以血，内收乃敛晚形。

弟子问师曰：当男女也何？

师曰：阴血独揽阳气，阳气布荣血华。干足气旺精实，气交融血，血不胜气，阴不胜阳，以成男身。坤之厚赋，阳不胜阴，精不胜血，血之荣华多禀，曲道晚成阴精，故以女身。血气俱盛龙凤双成。所男女也，乃禀先天气血精华之多寡也。

坤干男女篇 第六十九

弟子问师曰：男女禀受先天气血多寡，以别道之何？

师曰：天召地感，互催制化，阴阳动静，干坤乃别。天地阴阳交融，以令生化，人之交合乃亦化生。坤华独揽阳精，精气乃聚，以血不胜气，复化为干。血华以聚坤地，阳精虽入乃不生厚，复生坤地。所故坤土以血厚，血聚阳气以复之别道。

弟子问师曰：何多何少乎？

师曰：禀其先后，何之多少，从复以生矣。所故从阴生体壮，从阳具而博朗。阴阳俱厚，生儿必自不病，阴阳如有一亏，潺扶以弱。先天阴阳，血气皆薄以虚，不易生子，生子多夭殃。殃，乃无足至数矣。

弟子问师曰：无存薄虚，奈何无子？

师曰：授受有别，精寒宫冷于故无虚之薄，也令气闭。所曰：地户丹田要地，胞宫孕化婴儿。系带通连肾经乃并冲脉。冲带乃弱，使气不举阳物，气弱精稀当何有子？冲带有阻，血不以时通，血华不聚，当何以养胎？

弟子问师曰：宫寒精冷，当何以至？

师曰：宫寒结闭，精冷怠行，交融不及，精血不合，故以无子。

弟子问师曰：何得续以合？

师曰：壮阳少阴，孕合，情至以融汇，取其合烈。精浓其气也速，血华也浊，速撄于精，此精血也合，合续之至。至数之极，破卵乃出。胞宫为养，以兹清精。乃浊阴少聚，儿独揽精华，以聚纯阳之体也。不晓天生，焉从所养。无得养育，何得以成。父精母血，九月怀胎，一朝分娩。苦累为母，至大之德哉，母之仁爱矣！无母何得养续，孝悌首母从父，天地永代相续。

弟子问师曰：孤阴不生，独阳不长。奈何儿以纯阳？

师曰：善。此从阴阳偶兑，天地长养，从养以育。儿者从孕于母，以吸母血清精，于坤地独掠阴精，五脏乃得化育。故此内不化物，值取精营，故此以谓纯阳。

弟子问师曰：当以纯阳奈何之？

师曰：纯阳以兑阴营之独撄，生长以速趋极也骤，当培不辟，所养乃育。

弟子问师曰：育以奈何？

师曰：育当调教，养当调理，教理养育。

弟子问师曰：养育当否至数？

师曰：从天地以循自然，阳五阴六。从教化，乃不老以继年。

弟子问师曰：母孕为数，至极以何计之？

师曰：从老阳循一以变，格从变化，化以生，生以长，长以养。故为长养，体得父母尊荣，循父本继以序沿生，从之母本以续益体。得性以格之姓矣。

弟子问师曰：亦当何而不俱父母之？

师曰：从体无一不随，非母既父，非父既母，父母同遗，非遗乃性以格，性格非独从父母，亦从之天地。孝悌有大盗，君德忤逆之非袭。

纯阳六一篇 第七十

弟子问师曰：母孕儿以至数生，从生养内系当何以分之？

师曰：母怀儿，孕育独阴，至极终，老阳数出，脱胞胎得天地气催，啼尔呼之。此外息由始，清浊始化，内系乃分。三才气通，往复当环。故生当以人，人居环交，运于阴阳。儿者阴育于结，脾胃不坚。浊阴少化，独吮母乳，外气也弱。取清精之液，可养柔脆，五谷烈气，乃培至坚。

弟子问师曰：乳当何？

师曰：丹田血气化变，独荥精液，随宗气路输。

弟子问师曰：生儿为体，何得柔脆？

师曰：独揽清精，浊阴少化故。值此纯阳何不柔脆！

弟子问师曰：浊阴少化令从何？

师曰：从之天地常数。故曰：一六燥炅常存。二六清浊挟细。三六清浊全俱。四六清浊固昌。五六清浊生旺。六六清浊使消。所故于一六燥炅之时，儿稚，宜养卑微。所幼以稚，稚微卑。

弟子问师曰：何以稚乎？

师曰：纯阳当体，浊存少变内化清精。所稚，以不成之熟谷，形立精不立，身立体不立也。故儿宜培不宜辟，宜缓不益消。宜顺不宜伐。虽于燥炅，乃温消其分。虽于幼稚，乃亦扶之助之，以利幼苗茁壮。

弟子问师曰：温消其分以何？

师曰：同气相求，互为引准。培乎？从其卑，顺其微，乃固中坚。虽为燥炅，但不消亡。消亡反使寒凝彻底。经曰：大毒不过一二。甚常不过其三。况儿乎？所故当培以慎，分消乃治瘀散，从天常以理坚稚尔。所故一六燥炅常存，当培颐养。二六清浊使道有系，独益分消。三六清浊全俱，营卫形具乃立。四六清浊固昌，动行乃协。五六清浊生旺，气壮血强。六六清浊始消，气沉血焦，故当衡恒。七六清浊有偏，随环周可校。八六清浊腾潜，气血盈充可博。九六亢卑争烈，上重下轻，故可平之。十六真气之全。

弟子问师曰：全当何？

师曰：气全颤战，气散生败。

弟子问师曰：其气全奈何之？

师曰：此从天地数术，孕以育，长以壮，老以衰。虽至老成，如折进夭。此乃生长壮老病衰之故也。

弟子问师曰：知故奈何？

师曰：知其天数，顺宜益合，合以益寿。顺其天数，得延寿。有旺无消，寿乃得。有衰无添，至损真元。

弟子问师曰：寿儿当长，清浊多寡，治则奈何？

师曰：儿也，神思未齐，以无七情于过。无妄毒药，卫护以忌剧捻灸苦。摩手推臂，拎足抖腹之足矣。平调柔脆，行运根本，出入以从根标。

弟子问师曰：何以得行？

师曰：儿之纯阳，气机当故居表，四相手臂机玄阴阳。运周身，分消至阳之末。内脏化变，三关六腑根标从矣。所无毒无苦，乃养柔脆。脏腑清彻，为利至坚。上上之，无易。

弟子问师曰：儿机玄奈何？

师曰：机玄从四相从四末。姆居长为敦厚，外脏内腑。坤土为母，居中洲故止脉门。父功以升发，肝木助气无漏。大三关上中下。小三关风气命。

弟子问师曰：当关以何？

师曰：大三关，定善恶。小三关，乃决死生。开关不守关者非也。守关不通关者谬也。

弟子问师曰：当何从生弃死？

师曰：推上之主，彻下之辅。清为主，从为仆。清彻以谓君子，小人乃观其识，从识辨以从。

弟子问师曰：君子以何？

师曰：君子无动形色，小人乃变色荣。故曰：疾徐迟缓沉浮，从刑罚乃定善恶。

弟子问师曰：何从以定善恶？

师曰：疾徐多寡，沉浮于儿异乃异。验于验效以效，乃取根标形色，当取精细。疾良其色善，恶其色乃恶。浮当表浅，沉晦以浑深。五行当出五色，五色以辨善恶。青黑为痛，赤紫为热，绞肠发痧，形曲折，亦近重。入命无返，关小命。

弟子问师曰：色恶除之奈何？

师曰：急当决出，以除瘀返。得血勿伤气，扶气毋伤血。所曰：轻柔以复天元，重潜无过二三，随根标出入乃从。纯阳当览，表以无遗。

弟子问师曰：根标何以示？

师曰：根标随从形体也。

出入根标篇 第七十一

弟子问师曰：出入根标奈何之？

师曰：一人之体，如山林之木，标出四相，根于五脏六腑。于干肢四，五行所主，指趾于五，五指趾示五行，行藏乃脏主，观关当览。

弟子问师曰：四肢手足示相，根于五脏从于六腑，气血以奈何？

师曰：气血从道，血气旺衰，从肢指趾。五脏之支，五之指趾。

弟子问师曰：指之分焉，何独不五？

师曰：言之当也。不独有五故以气血行传于过，过以气行，行之于六。当此阴阳分系，机玄不等，独于阳，乃为辅指亦六。虽六有余，不等动之明矣，故谓多余。

弟子问师曰：祛多余以奈何？

师曰：虽曰多余，但损毋伤连筋，伤宗筋动脉，易坏血传以碍纳授。

弟子问师曰：阴阳既以纳授，手足当何授纳？

师曰：树干枝叶，收授天精地华。精华从变，独授广道由从。从行以是，从变化而来。人非比其物，乃超于物。气血于四末，当宣以出行。所故无聚之汇，分支以注，从行之道。归之根，根脏腑。所出于井，所流其荥，入其俞，过其经，内入于合矣。

弟子问师曰：所行当何？

师曰：阴极阳生，阳化阴成。生成以赖升发之气，天三当木。所出于井，故井木。经气从始，授于肃布，肺四当金，故阳井其金也。此乃，阴井木。阳井金也。

弟子问师曰：六腑五脏奈何？

师曰：六腑五脏，化物传经。气血相生相形相荣之。阳经从气，阴经血。阳经输于六，阴经乃从五。阴经从五脏行五，阳经从六腑以行六。阳经腧六，阴经腧五。阴五乃无原，此五六而行。

弟子问师曰：五六当行，阴行何以无原？

师曰：阴之有原，先天浑玄，动变从阳。脏阴所过，无以名原，乃阳腑转输传故。阴质化从阳变，转传之变，何得无行？故俞注以其原也。此五脏行六，六腑从五矣，传俞以衡恒。故根于本，标于根。根标也，乃出入也。出入于根，形于标，标于形，形于根也。故根标之出入，行道路于脏腑，腑标脏根，根乎本，本脏之出入系于标，此乃标本也，根标也。皆天地之阴阳，阴阳化变于行也。

弟子问师曰：根标于天地奈何？

师曰：根于地也，标于天。地之根也，跟于天。相形相荣，相变相化，形标之体根，标以根之，从体之末，四末之根。末跟上下，上下之于天地。所寻根以从四节之上下，无过其关，入其关者通达内外，机玄出入。根内于关，入标当关。关入于要，标之标，玄传相界。

弟子问师曰：至关之要何？

师曰：至关之要，五俞转传。无俞转传，何汇其源？无源之取，焉何以济之。所故周天所潜，六十六穴示天地，一体所潜，居于根标以稽留。从稽留形色以兑，近者其明，其道也近，于侵也浅。远者乃晦，其侵也深。予后也恶。

弟子问师曰：善后何从取断？

师曰：从关乃断，取进退于节，节之内外，善恶从辨。

弟子问师曰：节退节进，进退何以示之？

师曰：善明晦恶，深浅当扫。青长为风，重为惊。紫为热，暗乃晦。赤者瘀久，黑为痛。黄褐为疳，白水泄。应手复来，习为常。迟来为滞，病乃秧。开通随去，迟速明。故节退为良，随节入进重侵当毁。

弟子问师曰：善恶何从？

师曰：肢从其掌，善恶乃从根标。有标无根，乃留余邪。有根无标，随复渐退。随退，道窍乃开。

弟子问师曰：于开窍者何？

师曰：肾窍于耳，肺窍于鼻，脾窍于口，肝窍于目，心窍咽舌。观相辨道窍，乃知善恶。道窍从善恶，故以可观。

弟子问师曰：除窍道以何？

师曰：除窍道掌盘，阴阳内外，同观顺逆。内逆逆于下，外逆逆于上也。天盘从相，非独色纹。

弟子问师曰：地盘当何？

师曰：天以括地，地盘示现，列系五行之支矣。

弟子问师曰：五行之支者何？

师曰：支指，乃从五行标本而论。天括地，手及足，足及头。

弟子问师曰：足相之地盘当何？

师曰：坤地，足之重厚。姆居长始，随土之木立，木立长挺，木而生火，从阴阳二立居中。火以克金，金复生水。从足相，观五行善恶，辨之血气腾飞。阅足相，足辨五脏坚挺柔脆。

支数五行篇 第七十二

弟子问师曰：掌盘已陈，支指之五行奈何？

师曰：五脏分五行，五行系五支，所支者从五行以分。从分支细。

弟子问师曰：支细何分？

师曰：盘分支末，取末之肢端，得解根本。五脏根标，支与末也。掌盘分系，径节之治。从一而括气布，太阴土形敦厚，母之坤爱，仁德中土，至尚垂养诸阴。于体首起之指趾，乃曰：姆指，故首当大。次曰：食指，勾弹取物利当此。三指：乃谓中指，中居化变。四指曰：无名，以从金实。五曰：小指。小指从少，至之以示先天于末矣。

弟子问师曰：于阴阳当何？

师曰：于从阴阳之，于至密布。阳并合谷，直下大敦，中脏化布于肺脾。此土中以生金。气布质合，合和以暨济。于暨乃传运，于运化万物，万物土中立。此乃土之立木，木脏肝胆，土中直达，所升发决断，从所立扶。木旺生火，三指当火。火生中炯，其至高之尊。中指也，举炬之相，炯举乃心火。金四生于五土，土中生金，此四指也。四指之无名。三指复克四指，乃火克金。回指次居，短其三指。金以生水，四指次生小指也，此金生水复环以是，乃小水。小水从精，随居次金。姆指束四指也，所四指动活，括当姆指。指趾生克，转轮从盘，生极以克，越克以生。

弟子问师曰：五脏从轮，六腑奈何？

师曰：脏系其腑，腑从于脏，所脏腑从内外。支趾内外系表里，表里联腑臓。故系联之，乃根标本末矣。姆指之大鱼际，谓胃腑，腑从脏脾，姆指鱼际之胃腑也。次二食指侧，乃肝木胆腑。从侧以升发故。三指，乃中指之心火，两旁侧以小肠。四指无名，脏属金，指旁乃腑大肠。小指之肾，侧肾腑旁坠于小鱼际膀胱也。

弟子问师曰：小肠何以旁侧？膀胱当何旁坠侧之？

师曰：肠曲盘绕，大肠以直输，独小肠尤济泌，盘环与心主同入也。此乃屈曲于道，侧之两旁矣。肾腑膀胱，从输泄之上下，水流上下，当故旁坠也。

弟子问师曰：五行标五，指示脏腑。何亦名之食宗无与小也？

师曰：善哉。有情土生草木，乃养脏腑。取食亦谓东西。东西者何也？圣帝颖悟至尚，东乃甲乙木，西乃庚辛金。人食取金克木。以釜煮煎烹。火克当金，取火烹取食。所当金木水火取利长养。东西者甲阳木，乙阴木，阴阳之草木，故可食之。食指，乃助食以喻。居中至尚，升发乃显，三指从火。心属炎上炬上尚，宗主位居，故以中指名。木旺生火，火旺乃克金，金被火制，故居其次。所火指之次，乃金指。金被火制乃无鸣之。此乃金实不鸣，所四指谓之：无名指。另则，西方庚辛金，标示勿以直食矣。当五指者肾指。先天精微所起，居末其小，金化水，此乃水居金之次位。另则，于食而用，勿多于水，故名小也。小指内入为肾，传水道乃太阳膀胱，居太阳之下，侧膀胱也。

弟子问师曰：于直下者何？

师曰：从太阳直下，入干位。干者父之本也。取土入水，取水入土。于盘转运，从道太阳也。

弟子问师曰：何以定太阳？

师曰：从道于是，指身同寸，节要关定。

弟子问师曰：于尺寸奈何？

师曰：身长寸长，身短寸短。无论长短，周天环运尺寸同居。

尺寸篇 第七十三

弟子问师曰：关要尺寸奈何？

师曰：尺寸关要，以定气命。寸度求尺，尺度环运周身。

弟子问师曰：尺寸度量当何？

师曰：尺寸度量，以关命乎！寸者气息循进以是，从度之于尺。尺者以寸入乃得关长。关者关先天之原，后天于机玄之器变。出入与离合，关卡开闭，系内外通达。故曰：关之气命，从九候阅三部脉气，从脉气得血气之离居，此乃三部九侯也。

弟子问师曰：三部九侯之何？

师曰：大天当尺，小天当寸，此寸关尺也。三部以上中下。九候三部之天地人。

弟子问师曰：尺寸何以候之？

师曰：大天于尺，上下其动引绳，无过于不及，号曰：平。其阳其亢，其阴其卑。小天动引，各从玄微。百脉出入脏腑，朝汇掌盘。脉汇高骨，乃营卫之大会，所候，以候脏腑血气盈亏。

弟子问师曰：何当此汇？

师曰：华盖脏腑太渊之通汇。太渊也，百脉朝会于肺之原也。

弟子问师曰：通汇奈何？

师曰：天地之气，周于年。人身之气，周于日。年之于日，三百六十余。人之周行，亦三百六十五穴。天地之周度，人之度周。周度与日夜分晓，从阴阳二气，五十度营周于身也。

弟子问师曰：从周度何？

师曰：从凭营卫阴阳。阳气以子中，自左而上，始左足上循股，过左指臂。从左掌盘越太渊，历尺寸上入左脑，于风府处。出左入脑右行，于右脑右肩右臂右手。下入肋后，入右外肾，从外肾入股至足。交叉于返。又当子中矣。气以午中，自掌盘后高骨，从太渊，自右而上，历寸尺上右臂右肩，于风府右入脑。左行，出左肩左臂左手，下入肋后，入左外肾。从外肾入股至足，复上之。当午中，复使太渊矣。

弟子问师曰：尺寸阴阳者何？

师曰：男子阳顺，左寸极于上。女子阴顺，右尺极于下也。取寸关尺，寸，以阳上。关居中。尺阴下。所故男子以寸为根。女子以尺为本。尺病以血，气病以寸，此当阴阳之尺寸也，皆动气使焉。

弟子问师曰：尺寸阴阳从何别？

师曰：左阳右阴，左气右血。当男子左大于右，女子右博于左。尺寸阴阳从别。顺谓常，逆谓反。

弟子问师曰：候查脏腑于寸关尺何？

师曰：寸以候上，气脉驶上，上以候上。关以候中，候中也，乃转传于驶出入，故中以候中。尺之候下，寸尽当尺，循序而下，下以候下也。

弟子问师曰：于尺寸上下奈何？

师曰：寸上气布血漫，故以候心肺。心火谓阳居左，肺阴右位。中行转运，乃亦肝脾，左右亦分。水下行，故当于肾之膀胱。从水下行，精液下聚。所从下故以窥精。精气动，出命门。精气出命门于动，所故窥命门，乃阅相火。肾之动气，左右分位，从位阴阳。

弟子问师曰：尺寸阴阳奈何？

师曰：尺寸阴阳之浮沉迟数也。

弟子问师曰：取浮沉迟数之何也？

师曰：气浮当表，血入以尘。沉入里。气血行急也速。从速气浮为热。从寒行迟乃寒。故从行迟痼冷以沉。从行速浮数乃热。浮数热阳。沉迟寒阴也。

弟子问师曰：于不浮不沉奈何？

师曰：善哉！昭乎问。弗浮弗沉，非迟非速，非寒非热，乃取真气。

弟子问师曰：得寸关尺之浮沉之奈何？

师曰：得寸之浮沉，以取气血。辨关之浮沉，以查浊卫化变精营。得尺之浮沉以解转运精津之荣亏。

弟子问师曰：尺之浮沉，转运液津以俞何之？

师曰：非浮非沉，故取中。中候，辨升发当否，太过不及所恶何部。居尺下，沉取，乃探精存盛衰，取浮，以查化变之多寡。

弟子问师曰：男女当何？

师曰：女子寸兮男子尺，女子寸兮，以令判血气之根，男子精聚从根以生，女子血为本以气从。从尺寸也，乃根系生之男女矣。男子病重尺存尤生，女子寸存顺之无危。

弟子问师曰：左右上下何以为顺？

师曰：万物土中生。论脏腑脾先导为化，化以赖升。所左脾右肝之升降，正此以示转运之返然矣。当左为阳，顺极下肾，复发以从木，右为其逆。肝脾以居关上，上下者以为气血之营卫也。

弟子问师曰：上下何以辨阴阳左右？

师曰：土中生金，金肺主气居上，气当阳，阳乃左。心主血，心居上故当从左。

弟子问师曰：既当左右，何以查之则反？

师曰：正此之升降，从升降以窥腑臓故也。所窥实器当左右间参，左心右肺，血气相并以令虚实。金气逆下，以当生水，右尺水中藏火，心火潜降氤氲并生而举。

弟子问师曰：五脏六腑，精营藏化。脏腑相配，尺寸根标。经脉所从以是奈何之？

师曰：经脉者固当从脏腑，营运从载。胃者阳土，脉从脏脾，经脉行运以协出入。大肠得气乃宣泄，血润以无燥，从脏肺与行上下，也故从心。胆寄于肝，故从肝精汁养其窍目。经脉从上，膀胱从肾居下。从升气以运，故从上下。小肠者心之腑，从心以主清浊，故经脉以从心。盘曲环故。

弟子问师曰：脏腑从属根标，于出入行运。于当孔腠皮窍以何之？

师曰：四肢百骸孔腠皮窍，归位皆有主从，所牵一发以动全身，动一穴以令周身之谓。当位也，皮毛与表，皆肺所主，主从气血。筋以肝胆，肉以脾胃，齿骨以肾髓以精。色从精血，行也当气。所气色也，色气也，皆血气也。于气色色气皆当三关以立命，四肢百骸皆所系。三关以是上中下风气命之。三三之关，一气相并，九候断命。立断以是，候审其变，所变尺寸，乃度三关气命矣。

三关气命篇 第七十四

弟子问师曰：三关气命何从度？

师曰：三关随之上下，下上以气血。升降出入以内外，内外之上下也，从度以治，乃风气命也。所故。善治者以治其气。善理者乃理于血。治气必从血，从血必调气，以使气血衡长也。阳之阴者转关以入，阴之阳者当关乃递。关至节要以断于中，中者乃衡平常长之于气也。故上下与关，关乎血气也。

弟子问师曰：血气奈何之？

师曰：气逆入急，刚烈风行也。血逆于急，关格侵命矣。逆内返上，逆上返下，上下当关以决，此谓命关。命关者以关断命，乃立存亡也，于进之败，随退乃寻。

弟子问师曰：三关以节要之何？

师曰：三关节要上中下，根于气央及命。三关者出关当风，行及周身，波及血气。入关为气，达关乃命。命于节，断于气，碍于命。从二关，形色之急，以当风之。退息当平，色令荣。进以枯，枯乃危。

弟子问师曰：关间形色，何可断荣枯？

师曰：儿脏脆弱未坚，升发由赖。故从食指，四相分支乃示升发从阅。根横当关，次入于气，终结乃命。初限命，中限气，末限根风也，

弟子问师曰：末限之根，于风者何？

师曰：肝风为动，其色青，此乃青为风。赤为热，血赤行急故为热，热乃血沸以色现。黄为浊。澹为白，晦乃危，荣为生，所浮也浅，其沉俱深。斜透内入于急，曲勾迥旋以返，直之透入也。随退为轻，随进乃重，其突其实，其陷其虚。

弟子问师曰：关以长短之曲奈何？

师曰：曲关来去长短，定寿夭本标。形色探细，以窥脏腑。随来由去，以来为祛之。所故儿乃纯阳，从关以定平调一气，摩手推臂，乃除疾去病。

弟子问师曰：摩手推臂当之奈何？

师曰：骤寒平热，外从三关，取内六腑。推上从外，退内从腑。导滞消积，固关守位。

弟子问师曰：于儿如是，成壮当何？

师曰：成人于脏坚固，于摇玄也通关。取先天，当摩手推臂。于关之急，以去其结，解结应急。于急，指定关下，从关之上乃去之。从论于法术，乃取摇运也。

弟子问师曰：于成人摇运于何？

师曰：于成人摇运当关，乃取四肢之。于股肘膝腕指也。取摇动于动从动之，于求脉动，动审从于关也。于关以候审。

弟子问师曰：关之候审奈何？

师曰：大关定上下。小关为是，乃决转传。取凭关断，乃关之候审也。

关之候审篇 第七十五

弟子问师曰：从关候审，定度何？

师曰：关之候审，从动参形色，除形色审动，当审动脉，于之急缓大小强弱。从关之急缓大小强弱，审候动气。

弟子问师曰：动气奈何之？

师曰：一气化五谷，五谷变精微。脏藏精，以俞入，络乃布。腑化入以脏，脏藏腑传。阳归腑，阴走臓，从脏查化，从化审脏。

弟子问师曰：从脏奈何？

师曰：从脏之关以候审，动气之出入矣。

弟子问师曰：从关中候审之何？

师曰：关中候审，乃审动激之徐别，于脏于腑。于审部属当动有动否？有过无过之？过之长短，大小其何？从动乃寻脉络之脏腑也。于上恶，其为下善。于左逆，其在右显。此乃肾气休咎，关乎尿窍。丹田充否，决以立命。故曰：夺气者恶血，夺血之恶气。气血相忤，中竭必危。取大关，股膝腕，于小关，肘臂指。取膝关之下，当内踝，上三寸，以掌指振敲之，其博不过关者气恶，博下不足者乃中气将竭。大过于尺，当恶中风在即。从判于气在寸口，血在命门。入其关者动初候，缓缓从息乃谓平。凡回龙曲洞出巢，随进退以判是非。随入关者冲关以出，栩栩热行，邪乃去之。

弟子问师曰：不入关者奈何之？

师曰：入关从是，不入关者道有阻隔。与沟为阻，分沟以散，冲入莫关，随气乃复。无复也，非过其关，渡关从是，当随疾徐。

弟子问师曰：当关以是，何以别关行？

师曰：于关从是，乃得指按，栩栩气散，散越其关当行，无散于关，怠气乃行，故怠行者以激之。太过者以抑之。

弟子问师曰：从关以何？

师曰：股关通膝，膝通踝，踝通足，此上通下也。上通下以传。臂以通肘，肘通至腕，腕至指，此下通上。下通上以递。

弟子问师曰：逐关何以相传递？

师曰：转入相机，从机传递脏腑。脏腑不拒，以关截据。关之不拒，脉络散布。随散布，入脉道乃转运。

弟子问师曰：转入何相与机？

师曰：脏腑之主仆，仆役于主。非以独言，主不授奴乃拒，随传相入待机。

转入相机篇 第七十六

弟子问师曰：随机转入奈何？

师曰：心主皓命，不耐烦扰，包络为传，直入相肝。心主火于三焦护卫散漫，肾水得令熏蒸，故热布周身。阳左转，机转入肝，于肝升发，乃传于上焦，从心肺血气逐焦漫布。阴右转下，入其胞，机玄入于脾。逆上以犯肺，肺得拒以克之，使复传于肝。肺若不得拒，乃横逆以传心包。犯肺以上热，下热侵胞，发崩漏夺道乃出。

弟子问师曰：随阴右转，男子当何？

师曰：下入胞也，男子外肾系丸，此中焦营化以入。男子逆传，随机玄复入于肝，肝逆当恶升发，复入于脾。机玄转传于故血症其来，上逆当鼽衄，下乃血淋，入脏以发白浊。所故血症随来，以责肝藏。次脾统，终以心主。心不独主邪之，泻心亦泻火，火泻血亦抑，火平血亦安。

弟子问师曰：当下传何如？

师曰：转机相入，下传者随经脉直抵于腑，相入于脏。首当入腑，复传入脏。前入腹，经俞如拒关畅，后达腰胯，入背嵴。带系如截，随入腹，乃贯阴经。复重入腹，以生重。

弟子问师曰：带系若不从截奈何？

师曰：带若不截，诸经传环，仍协不卫，入背达阳表，表不散邪，随传入背俞，侵虚以入，以令复传。当经虽如是，乃非动病，是己所生。生已以非自病，相转以传入也。

弟子问师曰：自病以何？

师曰：自病随经漫布，乃单刀直入。传病也，两厢互顾。

弟子问师曰：导引奈何？

师曰：摇运以抑内传。外抑，以令气顺。传左者抑左而调其右。逆右，抑其左。调其左右。

弟子问师曰：此之何乎？

师曰：肝居左，气行右故。抑左右，乃于左右足矣。

弟子问师曰：其传右者何？

师曰：其传于右者乃理应俞，痛取其募。当本俞以抑，令其散之。

弟子问师曰：何以其募？

师曰：机玄转传，常然以令脏腑生助，弗常，乃逆经纳存于募也。理应俞，如令气散血漫。取募以久，以久当存。从本俞协理于均衡，弗衡必取带系直脉。

弟子问师曰：何以弗衡，必取带系与直脉乎？

师曰：此从相机转入中来。相机为是，非独上下左右，亦六合八方支系从焉。与带于系之，必然也。

弟子问师曰：八方支系，奈何之？

师曰：八方支系，从四相。以兑，八风八野九宫之八卦，支变之从也。

弟子问师曰：八风八野九宫八卦与导引按跷何？

师曰：至莫之大焉。八风以令诸症。八野以寻是处。九宫乃寻内外。八卦从属按跷。从按跷乃与六十四支变。

弟子问师曰：支变当何？

师曰：动爻生变于掌盘也。

动爻掌盘篇 第七十七

弟子问师曰：动爻掌变何？

师曰：指并当掌，标指根于掌。八风以令八变，八卦以出八法。八卦动变，爻生六十四变。八法动变，六十四支。分为手，合为掌。掌形为变，天地相盘。

弟子问师曰：天地当盘以何？

师曰：天盘气运于地，地盘示其血出。从五行，支指相分。天地盘运，动爻之例斗牛。一气相配，生克变化于五行之中。垂例以运，八变归属当位。于天地山泽风雷水火。以干坎艮震巽离坤兑，为动相交，交互乃变。

弟子问师曰：变以奈何？

师曰：动生爻变，随变而易，易之不易也。

弟子问师曰：八位当何？

师曰：干位神门之上。坎乃沟下之水深。艮至中土敦厚。震于雷位之始发。巽当风起之地。离在君主火位具藏。坤至干父位初交。兑说于阴阳于中合之故。八变之位，内外相运，出入与之转归。离宫之地上串炎火，乃通背之左阳俞筋，直贯以中沟，内连涌泉。劳宫也，掌心火之始发地。下于水之沟深，直系当是。故以，坎离水火暨济，取水入火，以平火。取火济水，以令水之蒸腾。动化于精，令精气再化以生。此乃水火当济，于内行易更平也。

弟子问师曰：更平何？

师曰：兑震横平，斜交纵横，转运复环。

弟子问师曰：兑震何以当横？

师曰：非独兑震。分位横平相入，以水衡木，以金衡水，取从亢卑衡从，水泽解，水雷屯之。

弟子问师曰：何以当解乎？

师曰：小天心以连太冲，脾气合达口。所故口和乃知五味。童稚五脏未坚，甘入脾，儿喜甘故。脾气上溢，故涎出。

弟子问师曰：巽位当何？

师曰：巽位通贯食指，升发气促，内连枢机。分支其岐，连通列缺，以为络属。下达足之三里，一气贯三关，风气命也。背膂右筋以连阴，乃一气贯三关矣。

弟子问师曰：坤震当何？

师曰：太阳，风门相连，气贯坤震。坤居小指之下，以水生震木。肾气通达，以耳闻。所开之窍，曲延形宫，交气为变，耳以闻辨。气达精布，于冲以神。观相瞳仁，解肾精以断善恶。

弟子问师曰：当何以从断善恶？

师曰：色位以从气行，气行以生纹理。从断善恶，故从纹理之掌盘阴阳。

弟子问师曰：掌盘阴阴以奈何？

师曰：掌盘阴阴，支系具列五行，以生化变，内外顺逆阴阳。天地之盘，内逆，逆其下。外逆，逆其上。

弟子问师曰：地盘当何？

师曰：天盘括地，不具天细，不独言之。当言以从形纹饰布厚薄臃嵴。支属从论，足不及手上下。言从阴阳两仪当论，四相八纲以变焉。

弟子问师曰：阴阳两仪，四相八纲何变？

师曰：一圆两仪阴阳，阴阳垂例四相。四相动传生变，于八方之八位。八位以八纲，八纲以生八法。八法动爻生变。以六十四支。于六十四支形变法术也。

八纲八法 卷九

八兑篇 第七十八

弟子问师曰：八纲为是，法术奈何？

师曰：八纲转归于阴阳，阴阳从二气，二气乃气血。循八方以位，八位之八变，则求归属于一。一分则为二，二以四相。四相以令八法，八法以从八位，八位所由八方。

弟子问师曰：八方以奈何之？

师曰：八方之东西南北。东南东北西南西北矣。于八方上下，左右纵横其变。从八方以八位。此乃坎居北，平居西北，艮居东北，震居东，巽居东南，离居南，坤居西南，兑居西也。于天地四方之，离南坎北震东兑西。

弟子问师曰：八方归属与人何？

师曰：干为首，坤为腹，艮为手，震为足，巽为股，离为目，坎为耳，兑为口也。所八方以对，八纲当决出入。

弟子问师曰：出入八法奈何？

师曰：八纲以阴阳表里虚实寒热，出入手足胸腹股耳目口。八位皆当以温清补泻宣通散合也。

弟子问师曰：八纲与八法当以何用？

师曰：从八纲生八法，从八法以施术。

弟子问师曰：于术奈何？

师曰：内外从施，外施以推摇拿点按摩击荡。内施以呼吸吐纳升提长短。从八术配八法，于山泽风雷天地水火，以求八变。从八诊乃生望闻问切，以观升降浮沉也。从八诊而断，阴阳表里虚实寒热。从八断取定，府库关锁舍户之出入。

弟子问师曰：从八位求之奈何？

师曰：八位以求，是属当从，本标相急留存去除乎。

弟子问师曰：本标相急，留存去除之何？

师曰：从诊乃断，预当何以施乎？所故从首从足，从胸从腹，从背从股，以为行布一气于变。随选乃择阴阳，从阴阳取定纲本，从纲本决定，转入相归也。

弟子问师曰：与诊断而奈何？

师曰：无诊何谈以断，无之诊断，何以除疾去病？其曰：无法何以有术，无法与术，何以用之。所从八纲以出八法，八法以定施术矣。此宣通补泻温清散合也。

弟子问师曰：宣通补泻温清散合，之何乎？

师曰：于宣而言之：寒热之邪，为束其表，气失宣散，布以紧凑，所聚于寒，弛张缓涣之然也。所故从宣者以散表邪。开腠理，以使表邪尽散。

于通者通闭阻以言顺。故于通者以开通内外，表里之上下也。其通疏之泄矣。

于补者助正气以益其虚。当以精营化变以济，使之环复足。随造化得救以施。

于泻者开泄邪结之实，泻以通泄乃畅。

于温者温缓寒结，引散绚热，使行处无以格拒。

于清者乃清解邪毒结热，清其浊污，以令营济清营，使浊卫护。

于合者合阴阳于一气使密，乃取血气衡恒以久长。

于散者以散化布，令转运乃无休止矣。

所八纲从法，以八兑由说，八兑由说，取从化变也。从细而论，师作一图解之。

八兑图解篇 第七十九

弟子问师曰：八兑奈何？

师曰：八兑，以天地之干坤配对。此乃推对按。按对摩。摩对拿也。对配取从坎离水火相济，暨以点摇。山泽艮兑，当于拿摩。风雷巽震，取以击荡。

弟子问师曰：击荡之何也？

师曰：荡击以是，从击而荡。随击荡，乃令血气相从。曰荡示乎水流，从其水流，取利流水之波澜。

弟子问师曰：从相配奈何？

师曰：天地相配，水火以济。山泽通气，风雷博击。故曰：推也拿也，乃阳纲之父本。按之摩之，以阴柔母基。推拿按摩，乃阴阳于一体。刚柔相济，固密行驶于一气。点击摇荡合一体之玄离。分崩凝散，各当如是。令离令合，乃行运于一气。以一则合，一则散。一则分，一则离。一则趋，一则密。一则传，一则递。此推而行，拿而存，按而收，摩而散，点而催之。击而动之。荡而腾之。摇乃传之也。

弟子问师曰：八法以用何？

师曰：八法为用以活。八术相合，乃使动乱平邪归正。行变法传，传其变法，法传其变，以六十四术尔。此乃存蓄收止。散结消凝。激启惊腾。归入转传。外动以使内动，内行以令外通，通行以平，平以衡，衡平所令，当以恒衡。

弟子问师曰：何得衡恒？

师曰：外引与施，动以巧，巧变阴阳，以从血气当行。

弟子问师曰：当行又奈何？

师曰：行当从气。故此从行取利以气。气行当从，所从行气之故也。气行，八从八变。八变行衍，六十四术。六十四术，以复合巧变，无言于尽。所观天地子午从经纬，八法从变，以系天干分支地合。

弟子问师曰：干支分合何乎？

师曰：当行为示变系，行存收消激荡摇归也。为师另以图标之。以令弟子一目了然。

行气篇 第八十

弟子问师曰：于行奈何？

师曰：从行当贵，以贵从行，从行于正也。

弟子问师曰：行贵何以求正？

弟子问师曰：内导以求清静，清静取正。外引行施，贵在专一，于一正行。

弟子问师曰：专一于何？

师曰：于气当利，所利气行。气行邪自去，正通邪乃退，邪退气得行。

弟子问师曰：邪退当何？

师曰：曰之推也，推之，以去其邪也。

弟子问师曰：何谓之推？

师曰：以手求佳。佳者妥其通合乃善。曰：美哉，妙乎哉！美其舒展，妙腾通行。

弟子问师曰：推之以何？

师曰：力劲沉行于指掌，于其进而劲之。故力劲沉行以进尔推。乃推而行之，推行于气血，气血与动从行也。

弟子问师曰：行进奈何？

师曰：推之进退，乃推筋骨皮肉，于内深透达筋骨，于潜乃至皮肉。为除祛尘障入于驶道，以驱径道气血通坦当行。三才之道路，从属于化变。所故为利气行，当推也。

弟子问师曰：推与体之通助，当何？

师曰：推者虽曰行气，乃以血气纵横贯通。力劲沉着于筋骨，虽表潜于皮肉，以劲沉着，刚亢由定，深浅适从。所从推也，推亦伐气也。故曰：沉着力劲，刚亢以去，气乏于衡。

弟子问师曰：以乏奈何？

师曰：乏从其气变，以懈涣散。

弟子问师曰：刚亢劲推，于变于何？

师曰：刚亢劲推，乃发肃烈之布气。其类天干，以一气当贯，干阳之出，以物之挺，一气七变，变化以生七子。

弟子问师曰：七子者何？

师曰：七子曰：分合捋擦抿抹刮。

弟子问师曰：当分以何？

师曰：分者乃由中者之心，当道于逆而行。使开离当故。分以分其肃布，肃布于分，所分阴阳也。分之阴阳，于是之逆从。

弟子问师曰：从分当以奈何？

师曰：从分以是，左右于阴阳，使上下相从，前后归属于任督听命。

弟子问师曰：上下相从以何？

师曰：从上下也，乃以脐中分上下。当左右也，乃属阴阳。四肢相机者乃平分于中，当中之前后，以通达令其合尔。

弟子问师曰：合者奈何？

师曰：合者乃分合其偶对。当上下左右，对向以同行。开离合于其中乎。于合乃并其散漫，当合气血血气从行于阴阳。阴阳从膂，所故生捋也。

弟子问师曰：捋以奈何？

师曰：偶对分合以并行。故曰：捋者乃捋宗筋支系，以令其分合以解。从捋也，乃从四肢，前后左右，于上下并至擦也。

弟子问师曰：擦之以何？

师曰：正此其表潜循从，故擦也，乃于表皮，行往返骤速。力劲当其表潜，故擦之，以令表腠生热，所热以散表邪，开凑腠理，夺缩闭密，为使孔腠不失真元，以除尘障孔道，随复当抿也。

弟子问师曰：抿以奈何？

师曰：行以首重尾轻，力当沉着。所去浮阳外越，内以返归，使开张有度，以令营气内潜。内潜于之抹乎。

弟子问师曰：其抹者何？

师曰：抹也，乃抹涂于标，为固阴散。所利阴营内潜当行，乃刮也。

弟子问师曰：刮以力劲，当除糙质，使阴潜阳结，溷锢当除。曰：刮也，虽形去污垢，乃使营卫折滚，令邪毒使透达表，非实邪毒，慎勿行之。

弟子问师曰：一变七子是焉，从体利行，曰七子，可与推相合否？

师曰：七子衍变，皆悦于推。

弟子问师曰：一体推从奈何？

师曰：一体从推，从胸锁沿下，以利宗气。取蔽心直下以抵少腹。所从气道，无逆乃助。从逆乃抑，从分阴阳。至腰肋，抵驱下肢，后从上肢。从其腹，后从其背。男子当令左，女子以令右。

弟子问师曰：当背以何？

师曰：当背，从宗筋于两胁，臀股胫根，后抵嵴骨至大椎，从顺于肩，取提尔毕。

弟子问师曰：推有否定数？

师曰：有数从度，无数从阴阳。从数与否，以行乃度。适度乃止。

弟子问师曰：从数阴阳以何度之？

师曰：阳数从之，前当三息，腹五，足七，背九，臂一。从其阳也，于后令五息，此背五，颈十，项三合。股八循九，余三一提之。

弟子问师曰：终止何故以提？

师曰：提，使气行循。从提于耳，当醒神开脑，惊上窍。于腹转传于引气归元，以利阴阳。使阴阳动生化变，所利血气益于四末。

弟子问师曰：外引为是，内导当何？

师曰：从循内导，内炼精元。存为蓄用，蓄为利用。所外引当施，取吾彼之动，乃令他动。所动动从动也。寻内导为是，存蓄为用。

弟子问师曰：存蓄为用与八法者何？

师曰：此八法，取利于存蓄也。

存蓄篇 第八十一

弟子问师曰：何得存蓄利？

师曰：存蓄为用，转合以拿也。拿者以手相合谓曰：拿。故拿以抑气速，从速不存。拿乎？拿之为用，如水入湖泽，备蓄存。从蓄存为之再用。

弟子问师曰：拿以何？

师曰：用手提挪于拿。拿也，取从翻转复作。乃拿溪谷之汇，宗筋系分之地，血气居留之所。拿从推辅，取开而从。故拿以合截，其类天地山泽气通。推从气布，所故从气尔攻。攻尔拿合。拿故从循，以合而截也。

弟子问师曰：截以何？

师曰：截于溪谷，令阴营当潜之藏，所归其合止。所止于合，故以合截之。所截，手抑营卫，勿使逆流居存，勿使其散。故曰：拿之，其存留止，归溪谷以合血气。

弟子问师曰：一体统拿可否？

师曰：一体统拿，以适为度。无可无不可也。可拿乎？从拿取宜。

弟子问师曰：从拿何以度之？

师曰：拿乃循从上下。从上者由宗筋大系，序下溪谷翻拨内阴，使营济宗筋。故此从背入胯，循股序下复于侧旁。翻身仰体，当轻拿内腹上股。重拿腰肋。辅衡以开天枢，转而合拿，拿以令引气归元耳。

弟子问师曰：拿之当何？

师曰：当拿大关枢纽，辅从机关。取正道相合于传也。所故拿以存蓄，为备为行乃用。随一变乃生七子。

弟子问师曰：七子之何？

师曰：七子乃拧揪捻挤拎捧抓也。拧者当手提转相绞，如两物盘绕，拧以其力相交。当眉中以印堂。从胸以肋凹陷。背颈以从应俞。揪者手指旋拧拎提。使物断以不离，从离尔握。所令荣卫各归是处。

弟子问师曰：揪以何之？

师曰：揪为是，取小拧扭。令邪越分腠散。揪从周身者首揪峰谷，此从分肉，后从皮腠。取利荣卫，归彼是处，助发邪出。从揪也，与捻以合配。

弟子问师曰：捻者何乎？当揪捻何可从合？

师曰：捻也，如搓物旋转以归细，紧密乃散。取利从捻乃于皮腠，随指尔为，宣发孔腠，以荣卫随济乃度。捻从四末始，揪捻从合。先揪后捻，先捻四末，取阳复阴，后从周身。

弟子问师曰：从四末者何？

师曰：四末也，气血之端末，血气也集，随聚微末终行。当取经脉之逆从。虽生滞阻碍荣卫，不得生逆滞留。故从捻也，当令荣卫随济，从四末始散以开当捻之，所谓捻开也。

弟子问师曰：从捻不开以何？

师曰：虽捻不开，以瘀结重。与瘀结之重，故以决之。决之不去，令于是处乃挤之。

弟子问师曰：挤之何也？

师曰：双指相齐，对向使，闭物于出。以令邪越孔腠达外，附营以济，卫护当行。

弟子问师曰：于挤也何？

师曰：于挤慎勿峰凹，于是乃出六不挤焉。

弟子问师曰：六不挤何也？

师曰：红肿无毒漫勿挤。青紫色晦勿挤。不破不挤。脓肿有尖，色白而硬不挤。无物不挤。口之唇吻不挤也。

弟子问师曰：此当何不挤？

师曰：六不挤之是处，荣卫动变内谬，随挤乃助祸乱，营不使内，卫外乱散，所故当禁。

弟子问师曰：有物庸出，当是处以何之？

师曰：慎从由是，以敷料溃，随荣济可破，当色荣乃助。非荣勿助。如助，以内生溃也。当所必备，取拎代之。

弟子问师曰：从拎以奈何之？

师曰：当于骨肉相交，次从节序乃循，随终四末。拎之不起，随捧相提，以利荣卫各归是处。

弟子问师曰：当捧也何？

师曰：授物敬举，从物飘浮当是。所捧尔举，以令阳气举浮，阴气内敛。

弟子问师曰：举浮以何？

师曰：授承乃是，机玄于要地，举浮所令转传得归。使归之乃提也。从提以升其气，于气乃浮。

弟子问师曰：提之何？

师曰：于上直取抓物，离实骤分于提。提也，乃提之起也，随起以升，从行部之上，以提升之。

弟子问师曰：于提当何？

师曰：首当提颈，次提腰胯后踝足。慎！随提不得骤勐。骤勐，乃使子筋失节，令营卫于节失，以折离耳。

弟子问师曰：此何说？

师曰：提之，虽使阳伸得以张，实系阴地从之。但取骤勐，神惊使乱，乃坏循序，令营卫不合，乃生祸乱矣。骤勐，使膘悍以无收止。

弟子问师曰：膘悍无收止何？

师曰：有惧勿行。膘悍气烈，行收截断以止。所按当开，开以通之。开通随行，从烈收止。

弟子问师曰：于收止奈何？

师曰：从按收止。故谓按以开收矣。

收止篇 第八十二

弟子问师曰：何谓按？

师曰：以手求安，谓之按。按者取力劲稳重于指掌，使真之正气有所是从，取开通于闭止，循道以行出入。

弟子问师曰：当按以何？

师曰：按以气至，气至，乃使其出入从行。

弟子问师曰：出入从行，以何论之？

师曰：通则不痛，痛以不通。有通，出入可行。不通有痛，出入碍行，邪迫孔腠以发痛，于行痛有定时。

弟子问师曰：于痛奈何之？

师曰：按以开碍阻，令血气从正尔行。血气覆抑当道，取骤行，以热气至。热气之，疼痛乃解矣。痛解，血气从行也。

弟子问师曰：循按以何？

师曰：循按以是召之，召之而来，所为至之。其至乃今通。此通一变生七子。

弟子问师曰：七子者何？

师曰：七子者顶捺抑压扪笃切也。

弟子问师曰：取按七子奈何？

师曰：七子循从按复，以至召引。所故于之顶者以指循径道之分，顶力以上。其曰：顶也丁之。力举以起伏，随从以召如是。

捺者悬而未决欲闭其通，实节制其过。捺以力于浮当沉，顶捺偶复乃作。

抑者乃以强之利，使邪出有节，直抑其过，扼抑乃止之乎。

压者当重力以广面，指掌根遏闭其邪，随通以正。

扪者探力乃直，取以缓入缓出，微举力劲当从之。

笃者以抵为挡，通力而收乎其亦押也，短促于力作之。

切者指并以横隔，于头尾相分从以阻隔，节制利烈由通。

弟子问师曰：于指诊之切异之何乎？

师曰：切，切力劲以分，音之上去，从气循别于出入耳。切之循查，乃循导。按切以查，切按从引。

弟子问师曰：切按循查当何？

师曰：其循以查，有过不及之。从按当从中始，以行上下与前后也。随四关以出四末，从四关以循肢体。

弟子问师曰：切按循查有过不及奈何？

师曰：按以阳纲为父本，摩以阴柔为母基。此乃按摩以合，从一体实密于要也。

弟子问师曰：按摩以收膘悍，散聚凝结。使聚散潜凝其留除也。当按当摩，于气血散行其地。按摩也，乃以阴阳从配，力劲以适，以利枢机之开合，以出入复散，行血气复长于径道也。何以从利于按摩，以驶其气血入于径道长行尔？

师曰：收其膘悍以令聚，摩以散结，辅从血气以令其行。此之推乎！所推而行之，血气随入径道，何得不复以长行矣。不得从常行者以求三道，三道利，所无结凝兮。

弟子问师曰：何取别于三道？

师曰：从三道者各有所取。所取不同，技法也异。取从不同，无外乎殊途同归。同归于何？同归于气血也。无外使血气之动行乎！使之动行以消散结凝。

消散结凝篇 第八十三

弟子问师曰：何以消散结凝？

师曰：邪之其聚其结，血之其集其凝，乃行碍于固而结。固结者乃气血之结聚也。此按以收，随摩令散。散乎？当缓以散，从缓以摩，随缓散乃令化变，从变去缓不从骤。

弟子问师曰：何取缓不取骤？

师曰：从缓不从骤者骤乃令气促。随促尔动剧，动剧入玄传，使气散乱，不得适时以归也。故此行散结凝，必当以缓。

弟子问师曰：何谓摩？

师曰：以指掌玄轮谓曰摩。摩也，玄传于返，来去以复。传其转，复转以传。

弟子问师曰：摩之何也？

师曰：指之为林，其集其掌，玄轮以散其结凝。徐集营卫，除邪祛病也。

弟子问师曰：于施当何？

师曰：广为施之。取施于摩，乃从缓中骤入，随行传仍当复以缓，以令结聚当散。

弟子问师曰：摩散当何？

师曰：摩者以散，散其血气与聚。使摩令散，乃令血气从聚于分，当离尔分行。分行以是，变生七子。七子乃摸搓揉拢抚挠托也。

弟子问师曰：摸与搓何？

师曰：得法当摸，此摸法于出。摸也，指掌挥物，索查从是。搓以从摸，搓摸，以形动而变，仍从其法。

弟子问师曰：摸法以何之？

师曰：扭屈以微，当指乃辨，气动缓急，营卫之离合，经脉以是从，骨肉以何居，脏腑之从去，皮毛之坚脆，心省从悟虚实。以断表里寒热归属是何？

弟子问师曰：从摸搓动变以何？

师曰：搓以双掌指合，归玄传之来去也。故此当上下同作，以令搓散，卫表浊箸筋骨之结聚。

弟子问师曰：揉拢抚挠托者何？

师曰：揉者以掌根以力，当大筋溪谷上下左右同频以作。使动复引邪以应，驱正以使聚结乃散，随散以从行尔。

拢者屈指侧鱼着力，令合散之归，传道以分。

抚者轻玄以力施，缓而宽松当于脉道，随传玄令慰而随散分之。

挠者屈指乃伸，缱爪甲循序其行，着力以指峰，引正从来，方去腠理将凝之邪。故挠之，散其卫邪，营从其复。

托者掌指其使，以内宣出，骤缓当举而越，使清营于济浊卫。托者环掌以凹掌心，着力以在环周，是从以部，非从以体。

弟子问师曰：何别体部乎？

师曰：从母以体，从子以部。体可从部以适体，部可当部，非足适体也。

弟子问师曰：以体者奈何？

师曰：循部当从部，循体当从体。非部以从部，非体以从体者使气道小逆，令邪顺从。故此当别，体以分部，别体分部，乃利脏腑也。

弟子问师曰：从体以何？

师曰：一体从按，循中以上下，复前当后。一体从摩，循下以上入腹，逆行上肩过两胁，随入带脉掐拿，复转轮摩腹，以行天罡地煞之数。过胁肋，从中府处入肩至臂肘入指，分部当搓后拔伸。俯卧，从足跟逆行上至椎骨，横入双肩，复入带脉掐拿从分以毕止。

弟子问师曰：以何逆行？

师曰：动阳以从阴始，行阳掐拿乃分。

弟子问师曰：何别行善？

师曰：一体通活徇熙为度，形神爽善。

激启其怠篇 第八十四

弟子问师曰：何令患徇熙神爽？

师曰：：激起怠惰，随启动行以传玄。气之于道所有怠惰，从怠惰神情不爽，令病为病，非病也无爽。故随怠惰与施可激，随激可起，随启乃去之。随激启其怠，怠乃去，情可爽，神可悦。

弟子问师曰：何以激之？

师曰：以点催激启，随启动激，其怠由去。

弟子问师曰：点者何？

师曰：点者随中者之心与变聚合围之。故曰：点者以指所发骤力，骤速之力，迫速动行之离起。此乃点尔催之，以催气动，使理动散，向心以为聚集。

弟子问师曰：点当何处？

师曰：点于穴处。故谓：点穴。

弟子问师曰：穴者何乎？

师曰：穴者乃真气潜藏集留之所，气血精津汇聚之地也。

弟子问师曰：于点当何？

师曰：善。取穴以点，非存毋久，随点随收之。

弟子问师曰：随点随收奈何？

师曰：从利以非利，令利以无损。当利以利，所利乃收之。故于损乃损之，非损勿损。所利所损，从吾取之。所点也，乃以至关要地。随点随聚，随点随启，故从其点也，点之可聚可凝行止，可启可闭，于闭于止。故以点也，聚散以使凝止。凝止以发催力，开启当以缓起。

弟子问师曰：点发骤力与催当何？

师曰：点发催于骤，所催破催泄催开催脱与催之出入也，当冲之谓。于催以骤，骤速急当催。点故以峰指之骤力，此速，以使驶道，闭峰于道。道气之闭，令血无行。峰闭当道，刻时可复。虽闭当脉，辰时乃应。从利相续，怠惰随去。

弟子问师曰：何以辰刻可复？

师曰：此出气图，图标周度应刻。故周刻可复，脉道乃循，循序乃复。

弟子问师曰：随点变生者何？

师曰：激之以启，一变乃生七子：勾挑弹拨啄掂颤也。曰勾者以指曲弯，扣挂当于突骨，合并以勾溪谷。大勾天突锁骨。下勾长强尾骨。中勾入蔽骨。此乃勾其窝也。上勾以催下动，下勾以催上行。中勾勾失当衡。鸠尾以令气怠，天突乃令气降，脐中乃令气恒。

弟子问师曰：挑者奈何？

师曰：挑者于峰指下端，努而骤上斜力，扭挑以令邪之剔除。复挑以随器物，肌丝同虫亦除之。除之以令久闭，乃易别道通行尔。

弟子问师曰：弹者何？

师曰：弹者卷屈骤发速尔复。于弹努，当皮肉相近，以省卫气之滞留。随弹以拨之。

弟子问师曰：拨者何？

师曰：拨者抑而骤动，当使其越。当拨其筋解，令传递于续。于弹拨，当乃兄弟姐妹协力与用，同发于自是。随是以啄也。

弟子问师曰：啄者何？

师曰：象形以喻。如鸟之啄，速骤点散以收合，啄具内受传越。

弟子问师曰：何以形具？

师曰：取姆食二指，并峰甲聚如喙，从点以传，随传而喙令其达外之邪散。

弟子问师曰：令点传者何？

师曰：从点以传，起绦于峰谷。峰以浅，谷当深酌。深浅以别轻重。轻重取之深浅。

弟子问师曰：何别轻重浅深？

师曰：视邪轻重，随轻重以定浅深。深之以重，浅之以轻。深重轻浅，随力劲尔为。

弟子问师曰：浅深轻重，于法同然否？

师曰：视邪皆论阴阳，从阴阳以别虚实。从虚实以求表里，从表里，乃决轻重之疾徐矣。掂量酌是，明审当辨。

弟子再拜于师尊，诚挚当谢师之昭示。

弟子问师曰：掂量者何？

师曰：于掂量者尤试物重，酌以量力施为。掂者乃绰绰之从，取于点始衡平协重，振酌以令，内起同恒。所发蓄积之力，同超于然耳。故短骤于复而发，乃掂。于长以速者乃颤也。

弟子问师曰：颤者当何？

师曰：颤者以彼波动之速，抖擞以举内气，当激重复令发使之驱起。

弟子问师曰：速重激发，何令于从行？

师曰：善乎哉！昭乎问。此速骤以令急起，奈何以复作以续尔。从续必令以复行，于重复行。故曰：宁信其左，协同其右，左右协同，重复乃行。

弟子问师曰：独左右以奈何？

师曰：独左右者乃令内力以驱之，心机当巧，力断独为。小部从是，于体天地相维系也。

弟子问师曰：小部从是，内力令体，体不令奈何？

师曰：体不令，从天地相维，随部从击，随击之打，乃令惊腾，从惊腾乃令周身，从行周身令体相应。

弟子问师曰：击打奈何？

师曰：从击打，当慎审窥度。慎击惧打，有适乃复。无复乃伤。非慎，无伤令伤。有伤令损尔。

弟子问师曰：何以令伤复无损，有损得复？

师曰：善哉，弟子言善，正吾辈正道扬善。以发天地好生之德，救死扶伤，以行仁德。伤者出刑罚，残败于彼，使其得霸。君子为国，不以恶为。伤损，非独皮肉，乃伤筋骨。以损气道。小部伤气，大部乱道。乱道者首从海道，血气瘀臃而阻。内生气息不达，血气不续，伤损无复乃夭命。伤血以折寿，伤气不易复。从击打，令血气惊腾，散乱无收，血气不复，驶道生故。所复必令内养，使血气复归驶道，于之然也。

弟子问师曰：何以得复？

师曰：此乃取技击打惊腾也。

击打惊腾篇 第八十五

弟子问师曰：击打惊腾以复当何？

师曰：乱道以复，当复从正，正行以续，伤损得复。

弟子问师曰：何得以复之？

师曰：气道通行，无碍其海，内息不续，所短也促，复当令长息乃续。

弟子问师曰：寻其懒接，奈何长息？

师曰：长息无续，气卧于谷，浮以流之，升散不续，以寻接气之息。使息相续，必令气出于谷。于故以击而惊，随打令其腾也。随腾惊，可启气息，随续得复，随复乃接。取复以生，随续起以绵绵。于惊腾击而动。击者取力劲勐然，随出以巧收内敛，以令血气扩散。扩以内，外以收。使击之，曲别与离合，随惊而腾启，此亦扩气噼气也。

弟子问师曰：扩气噼气者何？

师曰：扩以散，噼以分。取噼，从实兀其来，两半于分。此从击打之分敲噼。从敲噼，乃令筋骨皮肉荣行扩散。以利软坚散结，力劲驱卫扩行，以开发腠理，取其有所适从。

弟子问师曰：于击者何？

师曰：取击大筋分系。随骤出以令敲打，敲打从其分系也。

弟子问师曰：敲击当何？

师曰：敲附于击，所敲打以击之也。于敲击，随应腕际复作，虽附于击，当慎勿损。

弟子问师曰：敲打与敲击何以别？

师曰：敲以空拳，打以实掌。故曰：打击也。所打击者迎头以击，使令惊腾，突兀其伏。

弟子问师曰：惊腾以动，力劲何辨？

师曰：惊腾从其击动。击者力劲于勐然使气腾，随扩以出，从收内敛。当击者曲别于离合，惊其腾，随其腾起，使气扩而散之。于力劲取似噼势。

弟子问师曰：噼势者何？

师曰：从突兀其来，于二半之分，复分骤合。坚惊分肉，使卫气发腠理，继营续以相从。

弟子问师曰：取变奈何？

师曰：击以一变，化生七子。七子者卡拽蹬拉敲扣拍也。卡者于环顶使弯以复，不使其坠。使弯其留，不使其滑。便当与否，不得使逆。拽者阔以纵长也。物归以缩，突发以付内骤当力，续始乃令正邪脱断，以取行何。令纵长有节，勿使太过，以巧合为妙。

弟子问师曰：太过者何？

师曰：太过伤筋，非独不复，亦乃乱道。所故当慎与拉之伸也。

弟子问师曰：何谓蹬？

师曰：蹬者下施足之骤力，弃物之去以令其舍，使居以令其从。

弟子问师曰：当蹬以何？

师曰：曲肢从股腹伸足，从力劲之骤出，当出以收，取适乃止。从蹬审慎，审勿太过，太过伤肢节。

弟子问师曰：拉者何？

师曰：拉者得物不舍，稳重当伸，非取断以展之，当引其复往矣。此内力以纵外收。上以取拉，下以取蹬，蹬拉以雌雄并作。

弟子问师曰：敲者何？

师曰：拳掌交复频作，曲指握拳，如鼓桴应动。

弟子问师曰：力劲奈何？

师曰：近地以骤，远地应以弦长。于近当重，于远当轻。当部于远，远部以缓。

弟子问师曰：何谓扣也？

弟子问师曰：扣者空拳以击，虚其打，令物无移。敲则不然，亦乃以令应动，扣以令住。所扣也，近体当以空扣，随复怅以掌仅停之，然动当与内应，复作于实亦拍也。当此敲扣拍也。

弟子问师曰：敲扣并作同然否？

师曰：非也。敲之以击，扣之亦击，此一虚实也。虚实以从辨，从辨乃以力劲所为。力劲从为，当辨骤急缓速迟。

弟子问师曰：于拍奈何？

师曰：拍者伸掌当击。当惊皮肉，以动荣卫惊腾，所令下陷以复，血气从复。

弟子问师曰：何令拍复？

师曰：随拍而散，随激乃起，随起当复。取从于度，痒热乃止。

弟子问师曰：拍击血气不复，从流奈何？

师曰：不从流者于时不凑。与时不凑乃不从流。使从流乎宜荡，荡以适流注。

弟子问师曰：荡不从奈何？

师曰：非荡不从，所从非入。故从荡者当随部先曲肢节，施以卡蹬，当从部属。随部取之荡。从荡以部乃适流注。

弟子问师曰：荡者从部何？

师曰：从荡平扫，随波以逐流，应长乃去，随部所从。部于天地，以人缳节相序而为之。

弟子问师曰：当之以何？

师曰：荡者随摇传以令归入。此臂肘腕，股膝足。纵长以臂股。短长以腕踝足。纵长有节，短长以适，慎勿太过，当巧合妙。

荡者归入篇 第八十六

弟子问师曰：令荡归入奈何？

师曰：应荡者以择其地。扶揺捋仲料，转令血气归入其地。

弟子问师曰：气之欲进不进，欲退不退奈何？

师曰：欲不进退者此乃荣卫相逆先后，欲先欲进。欲后欲退。故当此以平扫使气入，无适以逆。所曰：平扫者循路一席相顺也，复荡以令归入之。

弟子问师曰：何令归其地？

师曰：取其应荡，随荡而归入其地。令其地血气使传。应传者则当进也进，欲退者从退也。此退，非以逆行，乃荣卫所从先后也。不为先后，以扫乃荡。扫荡乎？横平以荡也。

弟子问师曰：不扫为荡，使不欲进退者当何？

师曰：不扫以令久逆，其逆则令臌作胀。气鼓，大腹膨膨。水臌，当令凹陷。血膨，筋脉営现。所故身不适，稍有留结，便当摇筋骨，动肢节，捷举手足，伸展转运，以令血气应归其所入。

弟子问师曰：使之荡力劲奈何？

师曰：以荡力动扬波，随波而激，使气从猛浪矣。随猛浪以收。荡者从肢节之气作，以令腹属血气合协，力动缓出沉收也。

弟子问师曰：虽荡以猛浪，收入归其关，乃与关之交离，其离变又奈何？

师曰：荡归以入，交关乃离。其一变乃生七子。七子者摇摆振幌掷扬踩也。

弟子问师曰：揺以奈何？

师曰：揺者当以大关节要，曲旋伸拔力劲，令气血筋骨得伸张。取关枢极为是，営从中始。上头颈，下股足，中腰胯。

弟子问师曰：中腰胯何？

师曰：故曰中者皆从天地之交。取天地之交，于人当腰。从中始摇，始之腰尔，当男子左旋从摆。女子乃右转。左旋右转，不逆天地样合之气也。弟子间师曰：随摆奈何？

师曰：摆者随揺左右前后，缓波以续。动发从内助，内动发摆以衡动，令气血伸张，

弟子问师日：摆从何始？

师曰：体从肢侧，随上下左右以行复续，内气有序，外令条达乃畅。畅之以振，随摆乃振。

弟子问师曰：振之当何？

师曰：振者一骤复波以傅乎。发乎即收，收以速频抖作，使波激之气散矣。

弟子问师日：何谓晃？

师曰：从揺示晃，复抖于速作也。

第子问师曰：晃以奈何？

师曰：晃者摇玄以波，以去坚挺，使筋骨肉得复。所晃者从摇以晃。肢节板死，慎勿令遇。过乃伤体，体伤复剧。故于晃之初，伸拽横拨，以令伸张，当此内力以出，随出以任之。任之者以任气之出入。所从气之于出取益，随益以掷之。

弟子问师曰：掷者何也？

师曰：掷者玄抛以去。初以急骤，从骤以怠缓。所掷任其行也。

弟子问师曰：有从掷者气不从行奈何？

师曰：气不从行，乃力劲不凑。力劲不凑，气行也不巧，不巧难以逢迎行合，所不合，不从行故也。故令从行者当辅料以抖以逢迎合。

弟子问师曰：抖当奈何？

师曰：抖者复波以传离，取回度乃助之。者e常者。Wla以迎合，所合乃复。

弟子问师曰：复波以传离，荡抖何别？

师曰：善。荡以扬波。抖以复波，随波之传乃别。抖以错落，荡以归入，形似非似，所是非同是，同是皆为血集之合也。所术式之分，非是以从事，从是以分势，正此之谓，随令从是，当从扬也。

弟子问师曰：扬以奈何？

师曰：点拿合其掷，引拽以波起，扬令血气沸然，沸然以令谷熟丹成，老壮以持成。少壮以至成。壮令壮，有壮以绩之。以扬血气之刚而不摧，柔而不亏，以展天地英才也。

弟子问师曰：手以如是，何令其足？

师曰：善裁！昭乎问。巧辨与足，足不及手也。手之灵变乃从

心所欲，心欲灵犀一点通。通乃灵生，愚蠢非通，从是以言乃技巧，非是乃盲从。故人人皆可为之非为也。圣帝怜民，以从小儿乃取足力，蹒踩稳以力代疱，独生踏燃矣。所日踩者以足相蹈，去骤回缓，波谷于复。

弟子问师曰：踏藤当何之？

师曰：踏背股，踩腹足。背及股，股至足。腹至足也。

弟子间师曰：踩当奈何？

师曰：踏背循股尔踩。此侧旋于臀股，横俯下股，直蹬以足，当俯以蹬跟足。复随照者令气张以足。

弟子问师曰：气不令张奈何？

师曰：不张者。当有留结。所故伸张不得以令揺传，揺传以合，乃令伸张。

弟子问师曰：何得伸张无过？

师曰：伸张无过，气血协合，协合，乃行，所行热气至，热气至，血气合协以行之，得行乃张，张以无过。

弟子问师曰：行张无过，协合否？

师曰：非也，行张乃得扩行，行之有合，非合之。非合以行过，乃血气格离，故格离当忌。

弟子问师曰：何得行张，以不格离？

师曰：踏陈当忌暴猛，所令小儿行张，乃不格离。不格离，血气乃协，以合至留止，所留止者。当复以揺传，揺传以令合协张行也。

弟子问师曰：揺何以得传，令合协？

师曰：善，令揺者血气行于筋骨，故括筋骨，从筋骨之营卫，子留结处互激之，互激行通贯，随贯通以行，机关乃凑，门径由启，启起乃行张。揺传営运以合天地，所揺以转传也。

摇之转传篇 第八十七

弟子问师曰：从摇以奈何？

师曰：从揺以合天地，令血气转传。揺利筋音，行血气以利节凑。揺者启上以承下，得中汇以利大关。从大关者乃取节要。随节要动传筋骨，令筋骨血气协合，此故揺筋骨，动肢节也。

弟子问师曰：启上承下奈何？

师曰：启上者。从头颈始，此乃摇颈项，循臂膀，揺肩肘，揺腕指。承下者从足始，揺踝通，摇腰阶，揺股膝，从伸以引气，举头扳颈，展伸其躯。

弟子问师曰：于摇有否定度？

师曰：当部为是，有适取度。但令血气顺通，从天地以取自然。男子左阳三十六，右揺七十有二。女子右揺二十有八，循左従摇省以三十六，以复七十二也。

弟子问师曰：此取度奈何？

师曰：此取度，取从魁宿，从魁宿者乃取宣度，以利通行转返也。

弟子问师曰：取度有否避忌？

师曰：从天地者以从自然。从自然有避忌。乃避疾风狂雨。天戾晦明。忌酒醉神倒，心绪不宁。当此避忌，勿使乱血气。从乱为是，人力难定。

弟子问师曰：揺何以从自然？

师曰：摇任其行传，取从自然，以生七子，七子者滚扭搅旋挺拐搬也。扭从揺中止，取揺尔复。其传有度，使其结得解。解结复以扭转之，随扭转乃令从其搅也。于搅以旋，复旋以吸发发入，从发入以内吸之于出也。随之出以挺尔伸展，于挪动而搬之。小搬不入，大搬不随営取其拐也。

弟子问师曰：于拐当何？

师曰：取不力劲，拐而代之。从拐者医以肘鹰咀骨施于患人矣。

弟子问师曰：于扭滚当何？

师曰：从扭转，乃不复为，复生晕呕。非宜乃忌。于滚者半转翻动，随复续作。从作疾徐，复去以令归属，从属乃令随去。当滚以筋肉分系，骨腠分所。

弟子问师曰：何得以骨腠分所？

师曰：筋骨从脉，血气于居，骨腠以别疾迟，从疾迟故当别深浅，从深浅故别骨腠之然也。

弟手问师曰：骨腠以分，当有禁否？

师曰：善哉！骨腠虽分，仍有内外。内外有别，故所当禁。

弟子问师曰：此禁脏腑内外，不翻肠倒脏，气不从然，不从然，乃令人夭。禁腹者乃不使逆使施以脏腑，搅扰脏腑，气逆便生乱作。

弟子问师曰：何谓搅乎？

师曰：转摇以助，随其急激。从搅以扰臂股，非臂股不得擅扰。非之以令神昏，神昏不复乃暴亡。

弟子问师曰：奈何搅扰令神昏暴亡？

师曰：神昏以令气旋速，此从大环以舍人环，故尔暴亡。

弟子问师曰：何谓旋乎？

师曰：转摇从速，血气直离以汲，舍血气，以心乃去。故以挺之。

弟子问师曰：何谓之挺？

师曰：展躯谓挺。取板硬外躯以令气梗。

弟子问师曰：挺从僵尸奈何？

师曰：僵尸者血气离居，随大环以去，死血不行，无气以活，急僵硬展伸。故曰：挺尸。于活硬挺，乃气不达贯，血独居，于独居乃挺。

弟子问师曰：何以杜僵挺乎？

师曰：善哉。首不扰气血妄行，不妄行，乃循序以从自然。毋逆纲常。取自然而然，与自然之合协。取当未僵，便以搬运。使血气了同，循从自然以复常规。令其循规蹈矩。故搬运者取动其挪，所从搬运也，当别大小。大者从天地环运乃利人环。小者从人寰以循然环。此顺天应人，无应无不应也。

弟子问师曰：取应奈何？

师曰：移患清新，令其仰首乃除息碍，施取丹田，随吐振捺。从三息尔一复。

弟子问师曰：八纲从立，六十四法以分，术式所从大小搬运，皆曰：内外导引。此推以行之拿以合之点以激之按以收之摩以散之击以惊腾之揺以转传之荡以归入。奈何施其术，间有立效躁效缓效之不效？

师曰：效与不效，当所从道。道之不从，言何从效？从道者当从血气化变，血气从道，使无谬者必效，非与时凑，取之也决非，谈何于效！所故取缪非无效，反令逆反皆验。弟子拜首，乞问师尊：逆反之时何以为之？师曰：有逆令平，不令使反，反之取道也难。夏令当时，江河无尽，适冬当履。逢夏从履不溺何乎？所善水者不溺，以从技术。复反逆为平，乃从顺自然，从之自然逆反可复。帝曰：世无不治之病症，责有不善治之医人。善治者谈何之数之不效乎。效之不效，别善悪。

弟子问师曰：当善奈何？

师日：取之天罡，以从地煞，取道气血以循自然。

弟子问师曰：何以得天罡，地煞乎？

师曰：是数至极以得归真。从至真取驳繁以简其要也。

归真 卷十

天罡篇 第八十八

弟子问师曰：于天罡地煞者何也？

师曰：男子阳顺其气，女子顺应其血，于天是地煞，阴阳偶对至要神机，乃一百零八穴也

弟子问师曰：神机者何？

师曰：神机也，以出神入化，妙不可尽喻。行运谓是，变化也从，驱形神一体，造化于玄玑。従玄玑以上下天地相配，左右气血臓腑相从，气血化变归宗，从宗系简要于上之天罡，于下之地

煞。天罡地煞莫测化变，从化变于神机之出入也。

弟子问师曰：天罡者何？

师曰：天罡，居要地行潜降，得血气潜降之开合，束周身环环运转传，以启闭长周尔。开合乃令营卫出入于散漫布。取天程乃入透以至。

弟子问师曰：入透奈何？

师曰：入透天罡，乃阳气动发，动发于始，于三十六要穴之居。

弟子问师曰：要穴之居也何？

师曰：居要之地也。于居有度，令气潜降开合，应时面度。以从输入输出也。

弟子问师曰：输入输出何？

师曰：居要之地，从降以令入漫。从升乃令其透达也。所从透达，天罡地煞，应时启闭。非为而为之，乃乱体度。故曰：脏腑阴阳归合有度，从节度于天罡地煞，足令败复以收，已行以扶乱。

弟子问师曰：开合有度，居何令启闭？

师曰：要穴之居，乃营卫交叉穿梭之地。天罡为居，乃降气之要使，失常之闭，刻时可复，但闭流注，臓生内乱，无复乃暴殃。

弟子问师曰：失常刻何得复？

师曰：善。失常之刻，脏乃无毁，相机于克，转通相入。盈其子处，母令布移。亏之妻财，令夫补入。其无移补，盈于子处，时旺发狂。亏之妻财，无言缄默。

第子问师曰：此当何复？

师曰：随流注长周，动生以寻之。动生者随流注环束寻之，所寻令长周善。

第子问师曰：长周奈何？

师曰：寅时起从于肺，卯时入大肠，辰胃巳脾，午心未小肠，申在胜胱，西从肾，戌走包络，亥三焦。子胆丑肝复于肺。

弟子问师日：何以寅时入肺乎？

师曰：肺者百成朝会，迎天地环传，于束以生发之气。臓阴行布于阳，居上腔乃谓华盖，华盖内涵生气。人居天地之中，故受气使，寅初蒙三阴毕。于阳动生，于初之交融，动生化变耳。三阴动变以应人肺，所故寅以入肺。内动动生化变兮。此如风匣于动，升发而从。肺以风尽，心以风门，从气于臓，泄气于腑。

弟子问师曰：常周奈何？

师曰：循序表里为传，复传环乃亦长周。故随束布，寅时入肺，卯时传化于大肠。辰胃已脾午心未小阳申为膀胱，酉当肾，戌亥二时乃交畅。

弟子问师日：戌亥二时交畅之何？

师曰：当成亥之时，三才气府，脉道罡煞乃复。集变当盛，故盛当寐。于寐乃取不逆盛变于故也。

弟子问师曰：当逆以何？

师曰：逆以令机杼烦劳，随劳伤心血，内耗于盈。随其子处，横并妻财。妨其降，乃侮其升。碍其升，乃辱腑脘。辱腑脘，虽传顺，但消脏气。

弟子问师曰：何以得复？

师曰：复从自然，当顺以不逆。不为逆，乃先堵为快。先堵为快，所从天罡地煞善。

弟子再拜师尊，问师曰：天罡要居何处，烦令师尊明细之。师曰：善。上三天者动气之六居。下三天者左右行六。

中天三者乃直通下海。左右三罡，于胁肋端之前后。鼻准正翼其一。人中上五分，此名：宣气也。肺气不宣当求此。其二：两眉之间，乃印堂也。气不散两隅当求此。其三：山根也，山复子两眼内眦之中，风气内乱当求此。上三，乃头之上中，中之中者上下之郁中，当左右各一，合之四也。故气不宣降令促者当求此四穴。取此八，令拇食指，对扣乃取，头下亦地合垂矩地仓也，于耳孔左右各一。垂矩仰头当下颌骨正中处。中风音强不话，乃取之。

弟子问师曰：地合与地仓当何取？

师曰：三指当并，雀啄以取合仓矣。合于吻旁，仓当唇下正中，凹陷是穴。

弟子问师曰：罡中是者何？

师曰：中罡者玄玑龙头中竭脐中兰门身交精索也。玄玑，当任脉天突下一寸。龙头者于任堂窝上一寸是穴。中竭穴，乃于脐正中上二寸处。脐中正当神阙内眼。兰门也，关上一寸。身交当下一寸。精索当骨根斜下各一。

下罡者头准根直上，当前发际之交。罡下之首，乃本神。本神之上，乃百汇。头之风气命，以三指并联，五指转通以求此。中之旋毛一也，大门其二。大门，乃脑后尖骨上一寸是穴，风府其三也。风府者居枕骨下陷。取此当以禅联，非襌联必转运之，再下之下，乃阴阳交也。阴阳交者后发际上一寸八分。左居地煞之阳，右居地煞之阴也。当发际下一寸乃天柱也，柱下乃颈劳，随眩冒晕呕当取此有泻无助。直下冲脊之高起者乃百劳也。其下二寸乃气风也，风下三寸乃气命。命上一寸乃阙俞。俞上乃藏潜，潜下三寸曰阳俞。中罡六气潜阻不行，循复周期乃生痿废。下肢痿废者当取此。慎无精技，不得乱施。背之中下，乃谷道之上，正当脊中两掌横，乃血枢也。枢下一寸乃

命门。命门之下乃阴阳关矣。气逆当血者求此。于阳关斜下，乃灵筋。灵筋斜上乃胯端，胯端斜上乃肋端也。此灵筋之胯肋是也。所当气逆乎以求此。故日，肋胯以涉腹，腹疾从治，乃求此罡尔。

弟子问师曰：営何取罡不为良善？

师曰：别言之天罡地煞，内外循坏至要偶对，非独取天罡以善百病，竞取地煞乃消千灾。天罡，居内攘其外。地煞虽居其外，但扰其内。于天罡地煞之，所顾内外环流兮！独一之必参，二之必取，二一必解之故尔。曰其天罡差迟，务取偶兑。地煞之差复，必参天罡之从来矣。随选主客，此乃雌雄表里，内外之当配，非从以求之，以求必从尔。

弟子问师曰：当何以从取之？

师曰：寻天罡必见地煞也，

弟子问师曰：地煞之奈何？

师曰：于天罡偶对。得之天罡，乃解地煞矣。

地煞篇 第八十九

弟子问师曰：地煞与天罡偶兑当何？

师曰：地煞与天罡对偶，六六三十六数，复偶七十二之地煞。所曰天罡地煞者乃示天地也。于天地之天罡者以地煞上复，复于二一，一循左右。从左右以二下一上也。从一下一系其一。于其一也循从前后也。

弟子问师曰：天罡地煞何以得之偶？

师曰：天罡从其玄，地煞归其转。从玄于左右，于转也偶系乎于一哉！

弟子问师曰：于偶当何？

师曰：从上之玄，复下之转传。故与上罡偶，宣气之迎香。与印堂偶，眉中攒竹。与山根偶，左右之睛明。睛明者太阳之始，子目内眦之穴也。

中罡地合之偶，旁左右于寸，取挟浆也。地仓之偶，乃痛关也。垂矩之偶乃廉泉。

弟子问师曰：中罡何取？

师曰：中罡之取，三指禅联。坚以横取，顶上襌联。取百汇以连前际，于尾后乃拨弹之。中罡之偶，非独从精，宣其注，当令玄玑于气堂，气堂者左右各一。气堂之上，乃上气冲也。

弟子问师曰：当何取之？

师曰：取鹰指双勾胸锁，令气堂上下乃序，随后，气平呕逆顿止。地偶龙头。颌之气结胸膛。胸膛者左右各一，当胸骨凹陷处是穴。与中竭当偶者亦脘冲也。脘冲者乃于竭之左右，旁开二寸是穴。与兰门偶对者左右之楣轴，门启不利当求此。

弟子问师曰：与取楣轴奈何？

师曰：随取楣轴，视症于上下左右。横竖从变，深浅当自如。非独随取楣轴，当子脐中者亦同然，故名四花也。取身交精索，禅联之机，乃待气通。非通，则以五指相运，扣左禅右，扣右禅左。左右仍无动，随掐拿提拎以通为度。

弟子问师曰：耳孔偶当何？

师曰：耳孔之偶，上下轮端。上郁，以中偶随角际间。下郁，中偶以求颊后翳明。侧上之偶，与罡并以禅联，互对以取。

弟子问师曰：当之下罡奈何？

师曰：下罡其偶以从头，正取横联与日月二角。日月者乃重盖之尖角，发际之折处。取当天聪以偶本神。天聪者本神之右一寸，远是穴。神聪四花，其对百汇，左右前后远一，当横左右。纵之前后也。

弟子问师曰：当此何出左右横，从前后？

师曰：善裁！积左右死循环传，从前后乃利环传，此经络环传不相扰故。旋毛乃对忱骨。大门其倡玉忱。风府左右风池。阴阳交之左右阴阳。天柱旁偶项强。颈势多偶并酸肩。

弟子问师曰：兴忱骨奈何？

师曰：忱骨者优顶之高起也，左右各一寸五分是穴。玉忱乃太阴经穴。风池与风府上一寸处，左右各一。取从高骨之上取之，故曰：非与是法，乃取不同是处。

弟子间师曰：取不同处与法之何？师曰：取不同处，令法迥然，当椎柱也令穿梭，故取上捺下挑，左右扣拨以应。

弟子间师目：于风气命之何？

师曰：于气风时，取左右各一寸五分，横捺以挑肺腧。当于气命时，以捺巨阙。取藏俞阳枢者亦同然尔。其偶久痨竹马枢边患门者眼疾当取。

弟子问师曰：七十二地煞与天罡乃偶，令上行所与环周奈何？师曰：流注长周，乃应天时。日：千里之行乃始手足。故足下以应地也。

弟子问师曰：始当足下奈何？

师曰：其始下着，以从足踝。随一阳升气，之上行于丑时，经脐中并入下环，沿脉道行至头。寅时散于耳目。卯时入面颐。辰时散布颈项。巳时从胸环入乳，散两肩。午从脐中入胁，并左右环。来入腹，并环传仍入腹。申时入脉道，步宫城随任脉同行。西经下肢入膝。亥时随脉道入股，并督腺入于直环矣。

弟子问师曰：取法不周逆当何？

师日：示警于前，随逆于后，有乱可为，无乱乃使逆。久逆，乃使内气促，内气促重病，非重病乃伤寿！此人气循自然乃不逆天。逆天者无敌天力，非取天者何？

所故身要：头胸踝膝腹，五要于居。应时而取，非时乃妄败传环。

弟子问师曰：于取奈何？

师曰：非其时，取以迎。出时，随以送之。故日：导气入道，引气行道，当于阳前阴后也。阳前者以令气升。阴后以使血从。使升生之，乃别先后与表里内外矣。令升，从寻地煞。使从，乃见天罡尔行。循行以顺，非序乃乱。不从循序，乃得逆

反。逆反稍为，终以伤气败血告终。初损有部，久损内蚀。故伤其踝者穿踝风居，入营侵能难医。伤其膝者肢萎，毒骨虽扶。伤其头者头晕眩冒。入其髓者有假死之尸。

弟子问师曰：随伤头侵颈，未入髓者何？

师曰：头痛重如制，并时瘟乃死不治。

弟子间师曰：当伤面颐者何？

师曰：五脏精气俱聚于面，小损不谓伤，伤面颐虽不损脑浆，足令失心甚狂。气不复序，生痉搐。扰项入骨损髓，则痪然不起，沈僵不屈。急取昆仑涌泉气海三里，气不复乃取罡煞，罡煞不应乃死。

弟子问师曰：伤其乳肩素何？

师曰：伤乳肩久不愈，乃内发胸痹。伤重者戴眼喘喝不止。伤其两胁，烦呕中满，痛扯脘腹。伤其少腹，小溲无度，逆以癃闭。伤其股膝，风痛难愈，当取膏醪胶，马槌可扶。

弟子问师曰：随伤之奈何？

师曰：从序自然，循经脉解气道，以天罡地煞偶配令复，随复乃愈。所日天罡地煞，乃天地相感环传于使也。所伤环传当阻，应潜无于滞留，滞留亦阻。故曰：环道气血塞闭，非开潜行流而不通。通导内外，当循脉度矣。

弟子问师曰：循脉度奈何？

师曰：循脉度，必从脉道。从脉道，必从自然。从自然乃体解阴阳气血表里之内外矣。

脉道篇 第九十

弟子诚拜师尊，乞请细语脉道之。

师曰：心气居于脉肺气布于脉脏腑归于脉躯体纲于脉血乃贯于脉。四肢百骸，皮毛孔腠，无不当脉以维系。脉之乎脉之何也？日。遏竭血气之不得散。不得散之何乎！此乃天地之罩护，以令生肖之纲络也。

弟子问师曰：于纲络当何？

师曰：于纲络上下左右前后，以无形神化。有形乃得体解，从上下，乃有始末。从内外，乃有前后。从前后，也有环流。从环流，乃应气血。从气血，乃有臓腑。从成开，乃有出入。从出入，乃有经络。从经络者乃有脉道矣。

弟子问师曰：脉道者何也？

师曰：脉道者乃容血气贯布之称谓。曰：气道血道。气血之道，皆于脉也，故曰：脉道。

弟子问师曰：取道者亦有归属乎？

师曰：归属乃从穴道也。从穴道得探深队，于深隧乃得血气出入也。

弟子问师曰：脉道当何取度？

师曰：取度脉道，有经者有络着。有气者有血者。故此乃

谓经脉络脉气脉血脉也。组络气血皆出入于穴道尔行也。

曰：经以注，络以输，气以布，血以贯之。从气道与血道者合之为一，分之为二。分合否，皆从部属。从循行以序，乃谓经也络也经络也。

弟子问师曰：经络者何？

师曰：经络者气血之交互出入，出入之交互，以润发内外于肌腠脏腑，润发以集，血气以聚，藏精气传化物之道路也。

弟子问师曰：于脏腑者何？

师曰：于脏腑者以得经络之血气布漫，气血精津皆为组络使之出入矣。所出于船又入脏，脏腑随其出入，收散敛布百骸，分别出入以分行矣。

弟子问师曰：分行当何？

师曰：有分行乃有道路，有道路乃有出入，有出入乃有化变矣。从化变以别之，别以循道耳。

弟子问师曰：循道何？

师曰：循序以衡布，环传乃束。太过不及当恒，故此从经络者宣发以出上焦，中以济泌，下以沟渎也。环束以别上焦中焦下焦也。从其焦变乃寻循道路也。

弟子问师曰：循环以布，成度以何？

师曰：极天触地，脉度从息，应刻乃度。人一息，于吸之呼也。从一息脉行三寸，周天一万三千五百息，营卫环度周身五十。取五十度周，应刻乃度。度乎取指从气，其复刻损度刻之，皆然也。

弟子间师曰：循刻度以奈何？

师曰：数起于一，终极于九，间三矣。

弟子问师目：何以间三矣？

师曰：天地也，初蒙于气，形质实于地，所曰间三者乃气质之环复。故人之环复，乃度四时，织五音制六律，行七风，路八野，于九宫招揺应变。人当天地，得居其中，环传上下之间。故一息脉行三寸，授天一，地一，人一也。故此乃随天地，从动乃动矣。动生乃观，观贯羽布化于星风，于八野九宫招摇，随变卦乃定例，从例以示。随纳吸贯布精华，随精华，取从光断。光断者以断内外刚柔理法，循天地以求自然矣。

弟子问师曰：从自然之何？

师曰：从自然，以维系衡値，衡恒乃令久存。得久存以令聚精敛神，敛神故从纳气，纳气以从息，息之内外以窥度。索寻脉道，初以形似。次以心似。真以神似。

弟子问师曰：以形似心似神似奈何？

师曰：形似以从动。心似以化动。神似以动动。故神化形，形动声，声激行，行以通，通行得其利也。

弟子问师曰：何以得利？

师曰：从顺自然，取从于自然化变，从化变以得利。从行利尔行之。于行亦从顺脉道也。

第子问师曰：脉道应以尺寸乎？

师曰：从长短计，随体乃计长短尺寸。前行任成者。长四尺五寸。督脉后行四民五寸，任督乃计九尺，四尺五寸者天地合三，人乃一五合四尺五寸，前循后行合乃为九矣，手三阳：从腕空头，各五尺，天从行于地故。手之六阴：从胸中至腕各三尺五寸，以阴配阳故。尺从寸，寸附于尺。尺从寸，天从地，以实为实。地从天，寸附尺。以应天地之附从。故足之六阳：从头至足各八尺。足之六阴：从足入腹至胸中，各六尺五寸。以循序天地相应。

弟子问师曰：奇经者何也？

师曰：跷脉从足至目，七尺五寸。计二十八脉乃一十六丈二尺，此大经行径，当行之。

弟子问师曰：其脉从息以何？

师曰：当息，脉道博长，手六阳长三丈，六阴二丈一尺。足之六路四丈八尺，六阴三丈九尺。从三部束之九候，息度脉道内外。故息度应刻，长短皆然。取从导引，凭信于按跷。从按跷以导引为循。一刻为度。再刻度所。息息相凭，息息同返，复刻损刻者皆然。所执此抵彼，脉道气扬。通正排邪，邪出正通，决之窥数矣。所故三部以诊，九候乃断。息冯各部，分支九候以现。善査者从其微末。善理者乃窥透一体环光以握。内系寸口，百脉之朝会。外约部候，从系以真。归系乃系，气血以应周度刻也。

弟子问师曰：取种周度子刻奈何？

师曰：此乃脉度随息焉！

脉度随息篇 第九十一

弟子问师曰：脉度随息，应周刻度奈何？

师曰：常经而行，一息，气血漫布循脉道进三寸。尽夜一万三千五自息，乃行八百一十文，环度周身伍拾。虽数尽仍余·随余以寄买刻也，f刻之血气构革潜居奇经以为溢者。天地气博于交，寅时布入华盖，肺卫以散精专。随流注卯入大肠。天地阴生阳降，转注复出。正当此时，升阳乃发，环传使力，体阳以生乎肝胆矣。

弟子问师曰：华盖何以为散乃布？

师曰：华盖从束布，如风箱聚气，心动博以风板，经络営孔气道，吸进以呼出。脉道以居风门，同为天地同存天地矣。

弟子问师曰：吾观常人1数息，五百之余甚倍，越天地所蓄，何不奈其天年乎？

师曰：善哉！昭乎问。此息非常人之举，当数从循乃验，所有素尔为之。故知其道法乃求自然，以与天地协。常人息，虽息三寸不适，短促令频不足。越常尚未得尽，此无其尽数，焉何盈余有验？试观常人，劳急数作，甚息喘吁气促故。出入无余，纳之仅息。脉急动周度则紧，非力不支，亦伤元气。随伤于气，何以应天地常数。非之协长。当何尽天年尔？！所故圣人于作，随劳心绪常平，非独体盈耐力，従度盈亏，减息以应长。所曰：吸则入阴，由脏。呼则阳出。出于腹，脏出腑入。取内息深函，神思以控，此不尽恒长以何乎？当何以不尽天年！

第子问师日：其脉道随息何？

师曰：行循流注，三束三部乃九矣，所息度脉道内外从息也。随息有度当尽刻，导引从凭，按跷乃应。一刻度周尽，再刻度所周。息息相伸，息息应长也。故値此可抵彼，取彼以应此。

气脉得扬，正通邪除，邪出正行，乃定窥数矣。

弟子问师曰：报数奈何？

师曰：三部为凭乃诊，以九候取断。息从分部，辨分支之九候所现。故善査者从其微末决其大要。善理者乃窥一体奥秘以握断。内系寸口，外约部候，从系以真，归细乃集气血以应周度。周度与天地衡长等列，彼附盈亏度。

第子问师曰：盈亏以度以何为要？

师曰：衡恒以度，乃至关之节要。

弟子问师曰：至关节要奈何？

师曰：至关节要，以名定之。循名以从节，节于要尔当是，从是以判，从判乃论是非也。

至节名定篇 第九十二

弟子问师曰：至关节要，从何定名？

师曰：至关而节，于要血气之从流。要者以要一气环束当布。大气，定春夏秋冬。内气循从，长短盈亏其于节要。节要乎？乃温熟寒凉。从温热寒凉，以节要于气也，故日：节气。

弟子问师曰：节气者何？

师曰：节气者乃节一气之长短，当寛布盈阔，以窄收。宽从部，窄从脉道。

弟子问师曰：节要于人以何？

师曰：人节于关：故曰：关节。关节之当关，以节脏腑阴阳手足也。从阴以光亏，从阳以广辉。广以明，阴以晦。从寛广以从出入。气节当关，盈缩取定，外寛内窄，取度盈缩。于节气者乃度盈结长短，从三候以五定，周天度宿以奇刻。此奇其邻，邻近乃居，故曰：邻居。

弟子问师曰：其名定以何？

师曰：关节上下，山溪丘谷。与要乃定，系海里程。山谷信道周旋，海系泉流以博传。气凝与露液，归之其谷。山阻为聚，所聚回谷。故曰：云盘石绕雾，盘石镜云雾也。其海以广纪之博大乎！里纪远近程，行程计短长。

第子问师曰：其短长奈何？

师曰：行程记由远，内入化府矣。曰：三里者乃三清气水谷之系联尔。五里者总五臓之联系，其通入里，故曰：通里，于关亦有内外。内入里急，外出开缓。关者当官之管也。管汇之于，于是之处，以虚实分明，决以分凝。虚实也，虚之以实也。实也，实以分之其虚也。

弟子问师曰：以息与之奈何？

师曰：一三息之尽，二三作合佐，佐作以相参也。所故道路喝金开，木击惊堂鼓。鸣金所示，以道当开。木击所现，于鼓声作。声作着，鼓下之求也。以求气之通也。

第子问师曰：于关节要，何令通无妄？

师曰：攘内，必令外安。内塞，必求外隘。从脏必寻于腑，令腑通，必寻节要关隘。外无妨碍，内以得通，内通以无碍。有碍大通溪谷，小通与傍节要。大通溪谷，从开气，破气，行以通气，无过于是非。无是非，乃无妄。令无妄，小通当转摇伸抖，大通直入其脏腑，以无盈亏之无妄矣。

弟子问师曰：节要溪谷，何碍腑臓？

师曰：善。当此处气潜浓聚，以碍使道。使道有碍，不应刻度。久碍必生乱。故此当揺筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足。以令关隘不以浓聚，以碍使道血气环流。故取通利。

第子问师曰：关隘为聚当之以何？

师曰：气潜血聚，以令穴居。气血归集，不令妄散，应常备乃于应需，拥于常备，乃生变故。乏于常需，乃亦亏维持。

弟子问师曰：于穴以何为？

师曰：穴之居也。从经为道，从道立关节要。从节要，乃从溪谷为居。此故凹陷使气归集，宣散溪谷当求于穴。

弟子问师曰：于穴奈何也？

师曰：于穴者其潜以备无莫布周，兰孔腠皆然。皆乎？以别深浅，集多集少，敦是执非，当名以辨。寻天地偶兑，乃论是些非。

弟子问师曰：名辨以何？

师曰：气潜穴名，于是非之名辨。从是非，以求不及之过，调以衡长循周耳。

气潜穴名篇 第九十三

师曰：气布周身，血贯全身，与穴同是。精气神居，其趣妙道。子穴汇行循，以经言之以道说之。故刺穴激穴，以控输真气出入于径道矣。随扩广布，所纳直张，其敛回张。于穴其补，实无其补，乃为一堵，于堵乃阻。于其泄也，实无其泄，乃一决。决之以令营出卫散，以利环行传布至真矣。所故道径弥没，无多无少，无盈无亏，取盈亏多募，乃调整血气归正之环长周恒。此乃天地有长，人循其衡长矣。气血既定，将集川流同江河汇海，海纳百川融流。江河湖海，分系各有出源，启之微融，汇以成流。曰：江河也，十二当道内融血气，通脏腑以输载。气涵血中，血运气中，血行气化以得精成。经坠流行，血气之精，育润肢体百骸，流经乃弥润散。环传统汇四海，乃纳百川矣。

弟子问师曰：四海者何也？

师曰：四海者乃上气之海，为宗气肃而布。中气之海，水谷极而杼。下气海，精血充而固。径气之海，冲尔注。此布杼而故注也。随布由注，随注乃抒，使派分系，常长不变，应常长乃流注也。随流而注，潜聚于穴，各归是处。此乃，气有气之海。血有血之海。气血均有库，留居在于户，出入有门户也。

弟子问师曰：肢体百骸以是当何？

师曰：肢体百骸，从无形孕育，得天地精华为集，从化变为维。山溪丘谷，凸凹不平。及涉，奇偶表里别居。随通导滞，纵横经纬交错。

弟子间师曰：主干分支，穴名居址，内外化变以何？

师曰：十二主流，从十二经为主干，转交复络一十有五。太阴手肺，乃上气之府，出中焦下络大肠，所出中府乃止少商也。中府者中脏之府也。当肺始出于此故名：中府。少商也？少之小也。小乃谓少。商者酌也。商之音也。阳金鸣之与太阴合，乃清之交，太阴之气尽，故曰少商。肺与大肠表里相配，一脏一腑。太阴之脏，阳明之腑。故太阴以配阳明。肺乃清脏，所配浊腑，清浊以合上下内外乃传。令传以合之，出太阴入阳明，转络以列缺。复始之f商阳也。商阳者协商入之阳尔。故曰：商阳。阳行以纳气，阴行以敛血。大肠之经止，乃谓迎香。香者气之合也。合传以利，乃知五味。列缺者示位传列，无可缺复之转注尔。

弟子问师曰：从转注何？

师曰：善哉！肺气合，乃嗅五味。五味，出入五脏，五脏之藏布，所由六腑。六腑传化，故入五脏。六腑之始由仓廪，故大肠传化，从经布络，复注胃腑也。

弟子问师曰：咽阴通辨，肺窍当嗅，气合知五味。肺气布五脏，五脏从心动。香气入心，乃沁心肺。肺气复出，收敛于心。内传阳腑，外布心阴，故太少同气以求乎哉？

师曰：善之，善矣！昭乎论，此心胃同治，肺胃同求，肠肺相涉也。

弟子问师曰：阳明经穴以何？

师曰：胃腑之经，出鼻翼侧，穴居阳明燥地。居燥地必阴阳得合，阴液以化阳燥，故所始之一乃承泣也。泣者阴液出布出布非独泣泪，形泪以液，故曰：承泣。阳合以蓄暴力，经穴乃止厉兑。属兑者历之声煞当暴。兑者八变之末，所至变似止之地。故名厉兑。

弟子问师曰：此起始之终，随留址之奈何？

师曰：从名于故从先天者以气名。从后天者乃取从物形。从内秘者从取玑玄。从外化者以至要。

弟子问师曰：取气之何？

师曰：从气者任脉之气海，于气海之俞尔。于肾之气穴，于脾之气冲。胃之气舍气户也。此歌曰：俞穴舍户，气冲海，复于气中有气门。气中者当任脉气海旁一寸五分，左右各一。气门者当开元旁一寸五分，左右各一也。

弟子问师曰：从物之形者何？

师曰：从物之形者标幽所立，求物定形。或前以示物，后以显形。前以从是，复从标名。前标其名，后乃定义。或于前是，于后之注也。

弟子问师曰：其名所出，何以复复矣？

师曰：名寻幽涵，深测于渊。从名所示，无独有偶。寻踪探源，非独示气，亦标体象。既从体象，何不具其实症尔。故日：从名者可寻实症也。

为道由路篇 第九十四

此歌曰：天地秉承阴阳日月星光悬廊，上下分中列巨。本丝气血璇宗。孔穴。故脏腑阴阳表里，出入有离合。循脉以经，转传有络。布散系脉道，脉道纲经络。曰：脉道者乃罩系气血之聚散尔。故脏腑有内外，经络有表里，脉道有气血。

弟子问师曰：于脏腑经路内外表里奈何？

师曰：脏腑内外表里，以阴阳别之。经络之表里，以内外行之。外行肌腠为表，内行深坠，别入脏腑为之里。表以傅经当径，经之传短亦络，此乃表之大络。里之内入，于内外行筋道矣，其变聚之集聚也，也居筋系。所日：随集聚出入合汇，至坚至骨，骨余之齿发。至韧之筋绊，韧余瓜甲。至活之肉，肉余之脂。至薄至皮，皮从之坚韧，盈活润以脂矣。

弟子问师曰：于孔腠何？

师曰：于孔腠随随出入，血气敛散内外。内以血聚，外以气布。从聚尔集，从集而布皆越。故毛发护立于气布，雄柔以至坚。皮居虽软，挺革不散。血继以辨精余也。

弟子问师曰：至坚之余以发，至韧之合于筋，筋以韧系如带。故此气血盈润，虽损得复，所复其表，随漫入里。里漫伤损，无复原表也。奈何气血盈润，何得有复不复？

师曰：骨断乃合，筋伤为续，肉损而挟，脂消随增。皮者包容嫩肉坚骨韧筋，所得血气子骨肉筋余，至坚至韧，至柔室软难聚。所故耐损得复，无过毛度。气血盈余，独集体表。故日：复之不复，乃由精气之聚，血华之集结，虽聚不集复而不原。不复于原，血气乃不聚结矣。从其聚结，所集内元，当环以束之也。

弟子问师曰：从束也何？

师曰：循从内圆，精聚而结，随结集聚。故此无损之有复。蚓无爪牙头尾相应，虽损乃增。蜥之尾断，虽断随生。此皆环传使故。人之损伤，有可复之未复。未复之得复尔。故此复之未复，乃精血之气盈润与否。得内复，外不复。外复，内不复者由使道当路，输送弥散之过也。所盈之不盈，润之以不润，人之同然之非然也。当同然者乃与天地一物。非然之，与物乃非之。所非，环传内束之异同尔。

弟子问师曰：人之演胁化藏血气精散。外道内系其连，联于脏腑机杼，枢转环传以入相玑。其表者内干外道，达外内入。内支别道，支以岐路，出行干道。内外子系，以系环传。从环传，表气潜于藏，血并经脉流行。随动化合，离物其然之同否？

师曰：经行内外，随行弥散。潜内当藏，弥外随散乃坚。人本独赖三焦布化，同然乃非。同藏内脏，别于道脏。人乃阴阳一统内外，自体以别阴阳，同然乃非，独于穴道驾。

弟子问师曰：别于穴道之何也？

师曰：此乃脏腑内外，于上下之阴阳也。气道当脉，血气乃从经脉。荣卫以从经络。此经络筋脉皆达背俞也。虽男女阴阳异体，背俞阳纲一统，所束当生，随生以膈断。独脊伤髓损，乃不得复。故令发。此有复之不复也，有复，环传以束。环传截断，乃断而不复所损。不损环传，有断乃复。

弟子问师曰：环传断而不复，此血气何以不停乎？

师曰：谬然。非环传！此言，亦失之肢臂，从经脉何以环传？此故环传以束，弗独此环。既伤于环，仍直通内海，海之不绝，经络从序，血气乃复。血气得复，内环仍续也。脏腑内外上下阴阳皆是达背俞，阳纲而统，内入化阴，任系所维，腑化所传，故曰：脏腑腹背，气相通应也。通应者虽肢体不续，阴阳交媾，俞注直抵转彼，既有出入，动动皆当相系。盈润从余，乃使气激血变。传递化变以成。皆俞于穴道也，穴道分支，从彼之支路也。

弟子问师曰：有损与伤，于脏腑奈何？

师曰：脏腑损伤，以寻气合。气会八脉。所曰：八脉者随流注有偶有奇，奇经八脉，无越阴阳，独系脏腑。损故当复。于复取近道路。有损伤于脏腑者金实以火不化，生胸痹闷。水枯火反侮之。木衰土固，胸闷胀饱厌食。木失荣，以水不润固，水过土责败也，火微差落误责，于道之支路也。从脏而论，任伤一脏皆损环传，以伤寿。曰：再妙刀口药，莫若不裁口，以扶命寿，乃无奈之举也。

弟子问师曰：循经取八脉，非脏腑之奈何？

师曰：脏腑从症，非独从色，非色脉相应乃从症。从症者乃循从经脉。从经脉者乃从流注。从流注者故从八脉以责是非也。所故取推按，必从脏腑。从脏腑者必取经脉，于经络不应，乃求脏腑。求脏腑，必理八脉。得八脉协气血，得气血必安环运哉！此头腹不乱按，脐腹不妄施之故尔。男子当背，女子当腹，头腹不乱血气男女，非悖自意之妄。

弟子问师曰：妄之何？

师曰：妄取，虽暂祛其症，实内乱内外环流，久亦从妄为，乃夭天命。非三息二呼得扶。毋论营卫，环流皆然。

弟子问师曰：非三息二呼之奈何？

师曰：循从天命，凭自取断。大环，从天地循运。小环，取方位，干支记定于环。乃方位千支也。

方位干支篇 第九十五

弟子问师曰：取从方位干支者何？

师曰：天地行运，途经流地。血气俞注，脉道穴居。循方位干支，以应天运。从应天运，行运当纪也。

弟子问师曰：于行运当纪者何？

师曰：行运当纪，乃从方位干支。从方位干支，以不谬自然矣。

弟子问师曰：不谬自然者何？

师曰：地理经纬，九洲方国，四方以定，圆于环传。圆者矩之环。方者规之矩圆。规之不变，圆存永衡。经纵为列，纬席于行。所故方圆以纪，天地经纬纵横也。

弟子问师曰：何以定天纪？

师曰：定天纪，从经以列序。列序从经，乃循脉络。循脉络乃从地理。求地理，以序列之纵横。故经天之以干，地支以纬络，此天干地支纪以复年，序列以寻踪迹。

弟子问师曰：何以干支纪年手？

师曰：干之上，支乃从。支之下，干乃循。干支者主从也。主从之干以分支，分之之循以序，序以循乃依主从。支以干，干以从，干支之合。故曰：天干地支尔。干支纪年，循经纬，求索天地之方圆别之复环。

弟子问师曰：天地方圆干支奈何？

师曰：天圆地方，圆以轮复以环，四方乃定，东西南北。从循动变乃生，上下，左右。沿序乃出前后也。气上之南，复下于北。左东右西。天定四向，地从动变，之上下左右前后矣。天以四相为宗，故宿列四方，从七气居七宿，归四方示斗柄。北斗为首七星显。南斗六星耀眼明。东斗五星远。西斗四星痊。地理走向，纵横交措。育进于前，欲结于后。前以朱雀进，后退玄武升。左当坐青龙，右乃遇白虎。此进退之迁坐。

弟子问师曰：北斗七星，杓柄以奈何？余三斗亦等列乎？

师日：斗柄所指，循从方位，杓柄所示，定从南北，居位当何，乃暗示天机岁月燔华。居东岳，以文躬。西岳华严。南岳升降寿算。所曰：于南北交通，得东西贯穿。斗神星移，日月阴阳更替。暑去寒来，岁月之生衰尔。

弟子问师日：其寿算表何？

师曰：寿算以从岁数，定岁以铭，天之干也。地里分支，干支交互重叠，铭捻数时。

弟子问师曰：铭捻岁时之奈何？

师曰：谷熟为捻，从铭捻应岁时。天干九系以实，熟谷为实。实以生果矣。故种葫发于甲，于破乃出。故甲当干首。此生之出，此出子甲。于甲萌，随萌于乙。随萌展于丙，于壮于丁，于成于戊己，于藏于庚辛，得化于壬葵。当此天干铭捻，以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸也。

弟子问师曰：熟谷从岁奈何？

师曰：甲：蜇虫蠢动，生类似破甲乃出。甲，初之生也。

乙：涌动生以形变矣，扎扎然。

丙：生发火举，从化内外动变，举内子外，从形扩以上尔涌。

丁：木以生举至顶。覆顶以横。火举，天之丁矣。

戊：于包容从伐，所纳万类。

己：动生回复，曲展曲屈仍处。

庚：复以更从，阴恋从更乎万物。

辛：劳作之苦，，至坚之收，于果之实尔。

壬：胎孕以妊，传代乃续。万物气中孕，以土中生，此天地交融，别以类辨。天孕地结，示之以成。此乃瓜熟蒂落，熟动从生尔。

癸：睽睽以待，天舍浮滑，欲顿停以合之，尽藏之能，以使萌。万物待时以从，此乃窥度萌发耳。

弟子问师曰：成物以奈何？

师曰：此从水乎物以流之。取地支，以从天干也，所曰地

支者分系生化变衍。从六气，以地之十二支也。故此子之从，丑复初，寅随明，卯以升，辰之腾，巳之灼，午未壮，申西落，成亥收也。

子：万物复生以代，阴结阳动萌生于子，初生以子。

丑：不露之相，厄纽所未，与初分乃合之，故纽牙于丑。

寅：初蒙田甲保坐，形取是寅尔。日出以作，曰更以复。

卯：木曲当勾，双耕乃注。

辰：复动待伸展。

巳：曲虫蠢动，万物随荣。

午：火气大旺，随日当务。

未：物旺结末，阳旺复阴。

申：人伸于坚，于用取展，申赋万物，随阴用事，坚申之时矣。

酉：得高物于有，有坚以至成。成谷之交酉金之水。随日落栖，栖乃酉之。故目：至盛之落矣。酉也，阴萧之收，收至坚之时尔。

戌：成毕于至坚化物，物化以得减之，万籁俱寂，万物至于虚。天地发生比尔上，蛰藏备潜之故也。

亥：阳之入藏该亥之地，该亥于地之归也。此天干之地支，干支也，天地交流相配，周尔复，如环无端，天气六，地行五。天盘一记，地盘一周，岁时干支以计花甲。

弟子问师曰：天地四方干支岁时，八方之布由均以奈何？

师曰：上南下北，升藏当故。以上南离火之地午居。火性炎上，故居上。下者北藏水之冬黑，太阳精凝所结，水润其下，故居存于下。东西贯通，升发于动变。上下水火交通，金木克伐合尔共流，故水火相暨。水火不济，乃上下分居。从动生变。水火相暨，分居相媾动以生变。此右居，乃行气于左故。动变更复，干支相配，二五之论变。天干复六位，五轮行止子启起，二五乃轮。天干一记余之二，二五乃阴阳奇偶，所曰：有余之传变，乃流乎也。

故曰：天地水火，上下乃行形，形行示显。东西左右升发，从其动变。从动变，八方乃布。四方之中央。中央者中之央也，央于心也。

弟子问节曰：于中央者何？

师曰：中央者于心位布环于周，此乃八方布细分支。水火交于心。肾水合于心。升发归其心。动变由于心。故尔谓君主，乃心矣。

弟子问师曰：八方布变于干支奈何？

师曰：八方布变，东南艮地，支寅丑。东北干地，支戌亥。西南坤地，支未申。西北巽地，支辰巳也。居中者乃宫矣，此中官也。

弟子问师曰：宫之何也？

师曰：端末之衡以中，中之中者中之重也，中之心也。集中重之心也，亦宫也。宫者乃括之中也。

弟子问师曰：与天地干系以何？

师曰：天干之系戊己土，土居中央，央乃宫。宫乃八方由布聚，非独主一时。左东升发甲乙，寅卯震木，震木系分歧。卯木入土，土乃扶木。右西庚辛，阳金阴金有别。南方丙丁，已午火。北方北方壬癸，亥子水。所故求其干支，于观内其动变。得其干支，乃解正邪居址。

弟子问师曰：于干支居址取治奈何？

师曰：此乃得其至末，以求归真矣。

弟子问师曰：归真何？

师曰：从至末化解于形声玄也。

归真篇 第九十六

弟子问师曰：形声玄者何也？

师曰：气聚其形，形结为体，体化无形于气。初符于形者气之聚。初发于形者气束于输。集输以来之，于束以并发也。上来而布，得布而漫。中束入化，以得其声。声传形于气，气变血无声。动行于声，于声行通，随气变聚，结聚形波之扬，此声也。声符者声出附以气，非气也无声，形声归合，动化乃传玄，于玄之附而合之，此玄与符也。

弟子问师曰：于形声玄符者何？

师曰：形符于体，体附于气。气动于形，形动于声。声动于气，气动于形，从形声尔动，乃传其玄。玄者玄从变也。初符形，入于声，归于玄。无形无声，无声无玄，形声以玄。内导外引所发，非常人常态之可视可见也。偶天时，于地，然得视。其如：干薄旷野，沙尘漫地，日丽蒸从无形乃视。此视非三言二语，从剖诉说，已明之尔。当此谓之，形从入，气从动。动从声，声从入。入声于形，形于动变。从动从变，变乃玄也。为循序以进，得形实乃从。此乃三步尘技以令修持者书尔为之。初符其形，入其声，入其声者从动从变，乃常人常规。山人高深广视，归合以玄，以令形声玄符。常人无视于清，但见其浊，随循迹可踪。初形质实，以为有实部论。声入，乃循通五脏平乎七情，归其玄合以循踪。超乎常态，可形，可实，可声可玄，乃谓神。神者灵动之变也。

弟子问师曰：师尊教导，吾辈已解神之谓。吾等再复恭问师尊人与神何干？

师曰：从其灵动竞逐奔之，但凡神仙，山居高人。超常以寻清静，高广乃视，以寻形玄。言彼为彼，从他亦为它，任意所为无不爽也。

弟子问师曰：初形质实，虽为有实部论。声循通五脏，入道乃博七情。归其玄，合其宗，散其形，非愚之所见，从说言其明。何以得应？

师曰：入其声观，以德乃应。归其玄者心澄则明。所曰：归其玄乃传化玄论。归其宗者从宗散形。无玄，言不中肯。无宗，乃无实迹可寻。无形乃无实见。

弟子问师曰：何得归宗散形尔？

师曰：从宗乃寻根，从根乃散形，散形以从标。所标，标其形也。与形相通，诀印相应，步法动变，令气合通。循通，乃可标形。此故心澄则灵，清纯乃明，若得明之，神意志合一也。

弟子问师曰：神意志合一者何？

师曰：神意志合一者以天空兑地空，地空见时空，时空附人空。此三空合一，形声玄备，三合同步，同步感传。

第子问师曰：异步者得之何乎？

师曰：异步乃得巧合。有合乃传，天地气玑心相契，玄归玄传仍如于一。一之清浊动化，有实而待玄传。此无道不得视，无德不得传。故曰：内无眷恋，外无苛求，心澄目洁。

弟子问师曰：循入其形以奈何？

师曰：循其形，外以达内。内复以充外形。所故循形以从根标。从根标乃寻形踪也。

弟子再拜顿首乞请师尊，言入其声玄以符之何？。

师曰：循其形入其声，持诵清纯，以德化智。发之声出之音，心契相通。通乃神识助，助形成。语吐庄重，神以显灵，灵显神佩，故验。玄传其归，心玑相契。心契于玑，内存清德，外布精专与天地合体。神识灵聚，返天真于一。体之清纯，折光返照，返通相存，夺造化神机。神机于体，以求与天地齐寿，与日月同辉。此非常人可比及。

弟子问师曰：何有此言？

师曰：玄论博化，非道不行。有道不传，难得博论。故博者博于道布而散。道者乃从德入，道与德合，玄乃传遍，德术心合，玄与传变。此故日：玄施于符。

弟子问师曰：初入其形，觅气于道。中入其声，随波扬流。上入其玄，从形声，循迹，从道乃觅之何？

师曰：从乎于道，意之为祛，念之为驱。初结聚气，光注团球。所从天盘并拢乃固，张掌合气并指，扬引以开。并续动引念以动变，环上下以谓接通。天掌为左，地掌当右，左右并中。上下左右，循从环气吐纳。得吐纳，上下左右以和从之。人常声，声同类同。人同类不同，类同人不同也，声同音不同者阳得阴声乃逆传循。阴得阳声乃从阳行。

弟子问师曰：阴阳男女奈何？

师曰：阴女阳男，取类非同。非常于人，非同类尔，曰其声音之先后循从，循从方迹。

弟子问师曰：循方迹者何？

师曰：循从方迹者地觅之循，噪乃悲，故心气惊荡动速。循悦乃喜，气协合，见语乃得静谧。万籁喧嗓，无从心述。妙静寻觅，J1从心绪。故从鸟兽语，乃悟祸福。隔壁之音，乃得强徒索命当夜。琴画潇意，志高山流水。间断弦之鸣，以陪孝矣。故循声迹乃断是非，从音迹乃判祸福。此善述循避之音以方之。

弟子问师曰：形迹以方奈何？

师曰：形逆当方，取昆鹏鸟迹，从仿生技，施吐玄符纹尔施之。

弟子问师曰：玄施以符者何？

师曰：取符动变至末，以归真矣。归真，乃得性命和谐。

性命谐合篇 第九十七

第子问师曰：性命谐和之何也？

师曰：性者乃从命。命者寿算福祸之多募尔。故寿算多寡，从性而立，人得其性存，故可言命，乃曰性命。

弟子问师曰：性存奈何？

师曰：人命得立，乃得性存。性存其布，乃于天地。天地阴阳生杀良劣，人性皆然。性也，阴阳男女无不具也。故此以阴阳刚柔男女。良劣以别优顽。

弟子问师曰：何为性耶？

师曰：性者食色欲也。灵品德之格也。

弟子问师曰。性以奈何？

师曰：天气合合，乃赋良俊。居地敦厚，赋之朴实。寻从天地，乃定良善。从其阴阳，以取顽劣。性也，此天性习性禀性，本性也。天性，聪资随赋造就。习性，居处乃寻善劣，从天性循习性乃得禀性。故曰：具天资乃从教化，随教化乃解习性，取良性以定禀性。从禀性乃谓人性。从众性合尔谓本性。从本性乃定善恶。从善恶乃定人仁之多募也。

弟子问师曰：性与命者当何？

师曰：谓命依性，得性养命。从性以扶损。无命也无性存。故养性乃养命，养性乃求活命。

弟子问师曰：养性何以活命？

师曰：无性，则无神识爱欲，无爱欲则无进取。无进取，虽具五脏六腑四肢百骸，终乃一有形躯壳，内固一团死阴。取用之无用，于行乃不行。日：废物。所日，无命不存以性，无性乃不命也，所取活性之活命。活性既灵性，灵性乃天性，天性定活命，此乃养性以活命矣。

第子问师曰：养性活命以何也？

师曰：君子得养，乃养性力命，非从爱欲霸道天下。循性以从命，当此择优弃劣，良善以法刁蛮。故此养性以延命。适谈性也，实为命也。无命何从以性乎。君子当顾性命，食色欲与躯体并同。

弟子问师曰：从天性以奈何？

阳：从天性，随生肖亦乃从维。续天性，以修真养性。养性足以立命，从养其性，乃颐躯体，凭其德性以求真。故古之民爽不贰，心正斋肃。其知，上下彼义。从其圣，光明宣达。其明，迥光返照。其聪，听彻完一。所知圣明以聪，取天资学识浅深，从实践非从鬼神。故此谓禁也。禁所当性以为之尔。

弟子问师曰：性者其何？

师曰：性者乃身心尔。所身尽情理，心存道理，性尽天理。此身心以尽，气血莫不与天道合，与天道合量不长寿之何乎？

天性从无到有，大德之生哉。禀性，随天行造就，习性。人事相融而就。天性生善，人之初乎。禀性于生杀乃恶。习性，人文之教化。故性存天理有仁，心存道理而有智，身存情理而备勇。仁智勇具而备义。从天性论，当有生无死。从习性言，授化乃变。禀性执固乃愚，顽固不化乃昧。循道以进乃其得。

弟子问师曰：得之何乎？

师曰：得之德。德之以得，所得道矣。得道乃有术，有道术，乃得寿算，有寿算之道德也。

弟子问师曰：道德以何说？

师曰：习性移禀性，从良弃劣，选优杜顽。发天性聪敏，从方圆于公而论。所故公天下君子德。禀私性。贪争恶之小人。小人也，拔一毛利天下所不为。虽不为终，难拒夭命。所故公生明，廉生威，德生寿，福乃安。

弟子问师曰：人生既禀天性，奈何有壽夭？

师曰：天性难长。习性禀性收展其长也。虽天命定寿算，终不奈折毁其长，心绪诡计乃夺正气，此正气亏乏，寿算不减当以何？所故寿算也，人之获也。从天之非天也。故圣人日：吾命在吾，乃不再天。天德之一于吾乎！

弟子再问师曰：从医而言德之何乎？

师曰：此发天地之敦良，弃顽劣味愚，寻福获安。行侠仗义，图报以恩重。

弟子问师曰：恩之何乎？

师曰：此上从下行之。恩：天地恩父母恩家国恩义友恩有此恩乃从尔。上从思下从行之故也。上报思为以义德之行。从医而言道，乃曰医道。从医而言德，乃谓医德。

弟子问师曰：医德指系何言？

师曰：医德，无越天性。循习性以成禀性，禀性乃具良性兴德性。医有此良德，胸怀坦荡，德以义行，内气乃赋，天真资质，当思得敏。执忆宏达，气血从环，真元内守，不散不失，随意可驱。故可除疾祛病以速，获愈而全无鬼缠绊。

弟子问师曰：虽无鬼系缠绊，当何以医病，乃不医命乎？

师曰：不医命者所不从和，不从和之，乃出私性食狠不归良勤。从医而医病，不从医何以谈祛病？！从医而医病，乃从习性而合本性化禀性，尔顺天地之良性，从良性而维以善万籁，乃定体之真元，痼膨以盈缔，趋贤以杜愿劣。故曰：医缘于患，患逢与医，医患者乃福德相合与共。医术兴共，无术乃无回天之力，无力徒劳非易造化，甚伤天害理，以夭生灵涂炭。患不申诉，虽从不从堂辨鬼索缠绊。观密贤曰：圣。乃无不大德大仁，非大德大仁何善后承袭。人生百岁，弹指一辉，遣尸腐臭。所剩者何？独以仁德名垂千古！故君子所当立言立身，以立德行也。

弟子问师目：与人为医，德当何以善万额？

师日：天地灵秀，赋以万额。虽一草一木，一虫一芥，均为生灵。虽从天规，取法自然，生杀本有始末，离物皆盐秀铸就，故当珍爱。珍彼乃爱己，利它乃利吾。利吾非损于它，必遵天常以复自然，必善待之。为医必以誓愿，从天德道以法术。所寻形而入，从声索求，从求以静玄化。步形以入，步静以声，布玄以是，当简而捷明，随身行言德，以夺造化功垂，故以性命之谐合也。

弟子问师日：步形静玄以奈何之？

师日：此乃三步之尘技也。

三步尘技篇 第九十八

弟子恭拜师尊，乞请赐教三步尘技。

师曰：三步者形声玄也。从途以医，首当务实以求形，次以窥循万籁，动静入其心声，从动静乃得观止。再阶括玄，以虚无论及，从妹丝马迹以寻踪迹也。故从形具也，求形具以实论实，以实求虚，从虚以返实尔，形实为务。循声俱以净化，从净化，形声以求实之。从形声之实，以求一玄，从一玄乃得造化之复。玄之具，具其实也。实以无形复有形，有形散无形。有形化

无形以至尚。无形化有形，尚尚也！

弟子问师曰：何得声俱净化？

师曰：品德言行，同俱净化，以无德不言，无品不行。此之品行德行之言行也。

弟子问师曰：品行与德行奈何？

师曰：品味待行，审时度事。行德仁之德行，人乃布。随实具细，当正知正觉，从斌言行。随言所行，乃声俱净化，净化乃纯清，纯清故尔无佞误，无佞，乃得神思与意志精专，精事之气，乃贯布行如之一也。气潜而令行止，气浮以令漂行。随浮潜，乃沟通内外，使上下环行归真矣。

内潜以逼邪出，外浮而合正通，所曰：潜内以驱邪魔，待静籁观止之散布，随气动于心，发壮力以关腹足。从形以集玄奥，归符乃巨，适公正，谦恭以待神明。从玄奥，以无坚不摧，无克不伐。

弟子问师曰：施玄符奈何？

师曰：恭敬从命，吸气入腹，一气呵成，墨松烟，管兔毫，陈朱迹，宣黄裱。取整木横土，，点水勾金之曲火，气聚意集，挟散以接，随接乃驱，形聚形散。声俱华助以诚，发祷词：乞天地无量之德行，颂鬼神，玄奥以助扶。施天地之浩然，慈悲以令万物祥安。

弟子再乞拜，恭问师尊：循符以奈何？

师曰：集举天地，浩然以生无形孕育。仰观上苍，奎娄圆曲之势。俯视山川，脉络之象形。旁见鸟兽虫鱼之迹，草木器具之形俱，并以成符。循符，以无量集于有形。循形，可揽威以无量于形。

弟子问师尊：何以威？

师曰：从戒摄，以杜无辜，使威镇摄。乃令驱使进退。

弟子问师曰：声符佩之何？

师曰：此声佩图纹，以施吐纳也。

弟子问师曰：取施之何？

师曰：昔西王母传九天玄素，玄素令帝，吾黄赐与祝由，祝由传？以无量德行。

弟子问师曰：何以施之？

师曰：从鸟兽足迹，曲坊勾环。仿禽兽之声音，演译振摄，合图纹成。循声以合，从声音谐合，役无形，助人威。

弟子问师曰：鬼神者何？

师曰：无形之神化，神化玄奥，不解之实谜，乃曰鬼神也。实鬼神乃奥秘之未解，解则无鬼神。故形声可役，无形实以求。不曰鬼神，曰其何？故鬼，从漫幽暗，无幽暗漫，故也无鬼。此则阴鬼阳神，漫遍其真气之正。从真正阳神，变无之化也。从化变，以正元神也。

弟子再拜师尊：符咒乃使暗漫驱散，暗漫以令实何？

师曰：暗漫行鬼神，使役鬼神，以趋吉避凶险，和合乃达人世。故上穷碧落，下极黄泉，神明变化，灵异不可测也。实不可测待之虚何？

弟子恭问师尊曰：上守神，中守气，下守形。守神以聚敛散。守气以寻根踪。守形以定是非。定动是非又何？定动是非乃从事实当何？

师曰：善乎昭哉！从动，循环字乃思，令神思于意，从意以今摧，从摧以令行。故从行踏是步斗，取无形敛有形神，有形聚形散，仍于形乃行也。形聚形散，以形附实。附之符符咒乃玄秘。

弟子再问师尊：从玄秘奈何？

师曰：从玄秘乃从罡斗，从罡斗乃从符咒，从符咒乃取效验，从效验乃附之以实。

弟子问师曰：附实之当奈何？

师曰：附实乃启罡斗玄秘。从除疾祛病而言，实一体以十分算。天居大玄谓一，体之三分骨肉筋皮，二分血气，五分脏腑分之活化。不见谓多，见之谓少。何可取少以愈其多乎？从物化也，皆取三分之足矣，余七分以未知。当何不聚其七以合子一矣。此求一合以聚，从无而索有，不漫形阔当何以取之？此聚形，敛形，乃纳形之。从形以索收之实也。非实乃不漫涸。既漫固，何以不实之！既实也，何以不附乎哉。

弟子问师曰：既以附实，何有验兴不验？

师曰：验乃实，不实以何验之？所曰从实而验也。

弟子恭拜师尊，言道：此无师授何得启迪，既从实验不从千百裁之累积，何得效验彰明！

罡斗玄秘篇 第九十九

恭问师尊曰：罡斗以行玄秘，玄秘故于天，此罡斗何？

师曰：启天机，乃从罡斗。起玄机，从地气。罡斗繁星其聚，斗牛所指。所曰：天罡也。天罡者乃三十六数。斗者星宿之居也。循罡斗以循天相，从天相以循地空，从地空乃得地气。得地气，乃解天机玄秘。所寻以令偶兑。偶兑者乃有奇偶，独令重合，重合于巧。循巧，以取简驳繁，效验于速尔。

弟子乞请师授罡斗玄秘。

师曰：循造化，从觅天机。此形声以俱，玄实也备。务实之有虚，从虚之以求实。虚实以握，何谈不从造化之常规！既从造化，马何以不夺之知尔？！即言从于循夺，当巧取从从形声而变，复返朴归真，从真以求一玄尔。

弟子问师日：玄当奈何？

师曰：玄从图形。形从声入。声动当实，从实解秘。待为师择吉日，亲示授绞图语秘。

弟子恭拜师尊乃去。