《説文解字》：“不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形”。《説文解字》：“至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也”。《老子~德道经得一》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也”。
什么是“至之”《老子~德道经道纪》：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪”。
《説文解字》：“忽，忘也。从心，勿聲”。老子说：看到的，听到的，摸到的即使你再某一个方面达到了登峰造极的境界，也不要忘了，这一切也不一定是真的。“至”在这里应该理解为“真理”，既“道”，确切的说为“玄”。这个“天降玄鸟”就是我们之前讲的，大自然中最大的有形之物“水”背后的“主宰”，“玄”。
这段老子是在说“有形之物”背后的道理。用一种方式追求证得很难，故需要“合力”。“至”是有形之物最开始的地方。老子在告诉后人，事物本质往往都不是一个静止的“点”，而是“动态”过程。“至”是我们看到的“最下面的部分”，它是有形人人都看得见的层面，但看不见的呢？
鸟放飞出去回来几乎是不可能的。“至”是说，我们自身看到的真像，听到的真像，触摸到的真像就非常难？老子说：即使如此，它也不一定是真的。因为我们看到的只是“果”，而忽略了“因”。
“一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。”故“是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。”“随”“迎”都不见其头脚，因为“一”是摸不到，见不到，听不到的。“首”“后”还是“有形层面”。“忽望”说明见一面“难于上青天”。
《老子~德道经》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也”。天之所以“清”，地之所以“宁”，神之所以“灵”，浴之所以“盈”，侯王之所以为“天下正”，是因为“至”也。老子说：“天”“地”“神”“浴”“侯王”是一个世间上最大和每天都离不开的了，但在它们背后也还有一个“因”在主宰着，那么我们每个渺小的人呢？视角从“微乎其微”的“至”到“天地神浴侯王”最后到每个人“心中”的“自己”。到后面那一部分是留给自己觉悟的。
我们看到的是“果”，和真像还相距很远，因为“因”在另一头，所以老子说，“正言若反”，“反也者，道之动也”，“美言不信”，“大曰筮，筮曰远，远曰反。”，“玄德深矣、远矣，与物反矣，”，……，各个角度都讲了一遍，这就是真正的“捆而为一”。
