第18课：德与万物之鸿

《淮南子》俶真训篇：含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德。……至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不顒顒然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。

“道”是虚无之光，“德”是五彩之光，也是粗微之精。精粗和精微是“道”受到大地轻微阻力的影响后，在大地层粗呈现出了“离合”的形态。其中“离”的状态称为“道散而为德”。“合”的过程称为“隐密而自成”。提者挈也，挈者县持也，县者系也。“圣人”在天地间，就象是一颗颗被“悬挂”起来的果实一样，其头颈部系于天，其头下以外系于地。

“万物”在天地间，由于系于地的力量极大，其全身体态呈现出“委曲”的形态。这种委屈形态，其本质是“系于天”的拉力小于“系于地”的拉力造成的。想要让系于天的拉力变大，就要先知道“鸿”和“蒙”是什么。鸿者鸿鹄也，黄鹄一举兮知山川之纡曲，再举兮知天地之圜方，鸿鹄者皆谓黄鹄也。《周易》序卦篇：蒙者物之稺也，稺者幼禾也。

所以“圣人”象一颗颗高高挂起的“麦实”，“万物”象一颗颗未发育的“幼禾”。力小曰幼，幼禾的形态是“头”和“身”全部趴在大地之上的样子，要想让这些“禾苗”象“人”一样高高“挂起”，就需要借助“黄鹄”之力。黄者地之色也，五色之中也。五色者德之色也，德之色即“五彩之光”，五色之中是德的聚中之力。

“鸿”拉着“万物”从大地内缓缓而出的过程称为“浮扬”。这个过程中，大地下和大地上，就象一无数个手电筒向上垂直射出的“光束”一样，其中，这每道光束的路径称为“景柱”，即景者光也明也。扬者飞举也。景柱的范围是多少？只要是大地之内范围的全部都包括了。即畛者井田闲陌也（狭义指田间小路，广义指大地界限）。

所以“圣人”在天地间的形态为“直”，“万物”在天地间的形态为“委”。群生要想象圣人一样直立于天地间，那么就需要一直保持将“头”向上举的状态，即“顒者大头也，仰者举也”。因为只有这样“黄鹄”的力量才能在群生心中自生。“黄鹄”之力也就是“德顺之力”，即“群生莫不顒顒然仰其德以和顺”。顺者理也，人自顶以至于歱顺之至也。

“领者颈也”，只有先让“颈项”以上的“头部”先直立起来后，“系于地”的拉力才会渐渐松开，这个过程称为“决离隐密而自成”，决者下流也，密者德之高也。所以《玄隐遗密》说：是以稻米炊之稻薪，稻米者顽，稻薪者坚。何以然哉此得天地之和，高下之宜刚柔之意也，故能至完伐取得时故能至坚也，从来悠悠鸿蒙及光积微至于巨也。

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