6月之精与地之秋门（午、予、未、申、酉、戌、亥）-善米

“午者，啎也。五月，阴气午逆阳。冒地而出。此予矢同意”。段注说：“午者，阴阳交。故曰午。午，仵也。阴气从下上，与阳相仵逆也。四月纯阳，五月一阴屰阳，冒地而出，故制字以象其形。古者横直交互谓之午”。“午”与“啎”字意相同，同时又与“予矢”字意相同。那么什么是“啎”？什么是“予”和“矢”呢？

“啎者，逆也”。段注说：“逆，迎也。屰，不顺也。相迎者，必相屰”。可知“啎”为“逆”之意，“逆”为“相迎”之意。“予者，推予也。象相予之形”。“推者，排也”。“排者，挤也”。段注说：“排谓排而坠之也”。可知“予”为“排”之意，“排”为“挤”之意。“排”代表“相迎”时的“密度”，“挤”代表“相迎”的“高度”，“屰”代表“相迎”的“过程”，即“不顺也”。

“午”字是由上“入”和下“丨、一”组成。四月即“巳”，大地之上为“纯阳”向“枝头”发散的状态。等进入“午”时，大地之下的“阴气”开始由“地下“而出于“地上”。当“阴气”上升到“枝头”时，会掉过头来呈现出“向下”趋势。由于从地下升上来的“阴气”非常“微少”，所以也称为“一阴”。这个向下囤积的力量之势，与正在向上飞腾的“阳气”象碰撞的状态称为“屰阳”。

“未者，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也”。段注说：“未者，言万物皆成，有滋味也。未，昧也。日中则昃，向幽昧也。木生于亥，壮于卯，死于未。老则枝叶重㬪”。“未”字与“味”字意相同，那什么是“味”呢？

“味者，滋味也”。段注说：“滋言多也”。“滋”代表“微阳”达于“根”的形态。“多者，重也。从重夕。夕者，相绎也，故为多”。“绎者，抽丝也”。“夕者，从月半见”。“夕”字代表“太阳”下山时的“半月”之象。“满月”又称“太阴”。“半月”代表未至“太阴”的形态。“多”字将两轮“半月”上下排列在一起，代表“阴气”渐盛的状态。

“五”月时，在上的“阴气”与在下的“阳气”，在枝末出现“相屰”之形。“未”月时，末端积聚的“阴气”开始大于“阳气”，本可较为轻松上出的“阳气”，由于“阴气”的“密度”与“厚度”变大。开始出现“舒气难”的形态故象“抽丝”。这样“阳气”便会在“阴气”下端“留止”下来。

如果从“木”的层次来看，有两层含义。一为“果实”的形成过程。果实的“阴气”与“阳气”相互“融合”的“高压”状态，称之为“味”。其内部的“阳气”逐步囤积状态，称之为“滋言多也”。二为“木老”的时间节点。木的“生”“妆”“死”是反映的“木气”的生衰过程，木气壮与“春门”之季，其有形特证为“茎枝”的“生发”之象。故曰“象木重枝叶也”。

“申者，神也。七月，阴气成体，自申束。从𦥑，自持也。𠵓，古文申。𢑚，籒文申”。段注说：“申者，言阴用事。引长。重也。束者，约结。当是从丨以象其申，从𦥑以象其束”。“申”与“神”字意相同。

“申”字由“𦥑”和“丨”组成，与“寅”内的“𦥑”略有不同，在这里为“自持”之意。“持者，握也”。从注解中我们可知，“双手”代表“重阴之力”，中间的“丨”代表“微阳”之力。象两只手紧紧的握持住中间的“阳气”的形态。

这种“阳气”被约束在其“中”的形态即“申”，故曰“阴用事”“象其束”。

那么什么是“神”呢？“神者，天神，引出万物者也”。“神”字是由左“示”和右“申”字组成。“示者，天垂象，见吉凶，所以示人也，从二，三垂。日月星也”。“示”字上面的“二”为古文“上”字，代表空间层次。下面的“三垂”为“小”字，代表日月星之“精”。

小篆“申”与古文“𢑚”写法略有不同。小篆“申”为双手“左右”约束其中的“阳气”之象，古文的“𢑚”为手在“上下”约束其中的“阳气”之象。其中古文的“阳气”呈现出左右“曲”之形。由此可知，小篆“申”为“阴用事”之开始之形，古文“申”为“阴用事”之结束之形。

“酉者，就也。八月黍成，可为酎酒。象古文酉之形。丣，古文酉。卯为春门，万物已出。酉为秋门，万物已入。一，闭门象也”。段注说：“酉者，万物之老也。饱也，秀也。秀者，物皆成也。黍以大暑而穜，至八月而成，犹禾之八月而孰也。不言禾者，为酒多用黍也”。“酉”与“就”和古文“丣”字意相同。

什么是“就”呢？“就者，高也”。段注说：“就，成也，迎也，即也”“即者，食也”。“就”字是由左“京”与右“尤”组成。“京者，人所为绝高丘也，丨象高形”。“绝高”之丘是指，在大地之上，没有比它再高的“丘”了，然后人仿照它的制造了“高”字。“土之高者”为“丘”，也就是说“丘”比“地面”要高一些，而又不如“山”。

“尤者，异也”。“尤”由“乙”和“又”组成。徐锴说：“乙欲出而见阂，见阂则显其尤异也”。“阂者，外闭也”。“乙”为地表之木“冤曲而出”之象，“又”代表地表之木的“茎枝上达”之象。故曰“异者，举也”。“尤”即象举“乙”上达之形。把“京”与“尤”合起来看，便为举“乙”上达至“至高”之形。

“酉”字为“大地”关门之象，即大地之上的“阳气”浮散于上的形态。所以果实外部的“阴阳之气”会“相迎”于地表之上的“枝头”。这个枝头的“果实”便为“黍”。需要注意的是，此时天地间的“阴气”比“阳气”要略少一些，但也存在着细微之别。比如麦之实“上尖下圆”，象秋季之“火”，故为“火之末”。黍之实“上下皆圆”，象秋季之“雨”，故为“土之末”。

“戌者，灭也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。从戊含一”。段注说：“戌，恤也。物当收敛矜恤之也。九月于卦为剥，五阴五盛，一阳将尽，阳下入地，故其字从土中含一”。“戌”与“灭”字意相近，“灭者，尽也”。“尽者，器中空也”。为什么会是“器中空”呢？

从“酉”进入到“戌”，大地之上的“阳气”继续减少，“阴气”与“阳气”的比例关系正如“剥卦”之象。一份“阳气”在上，五份“阴气”在下，故称为“一阳将尽”。此时大地的“水平面”就像一把“大镰刀”，将“地上”与“地下”的“阳气”分割成了两半。地上的“微阳”与“阴气”相迎在“枝头”后，积聚而成了“米精”。地下的“阳气”便为“戌”字。即“阳气”下入大地之内的形态。

“戌”字是由“戊”与“一”组成。“戊”又由“戈、丨”组成。“戈者，平头戟也”。段注说：“戈，横出故谓之援。凡言援者，皆谓横引之”。“戈”象“横出”的“鸟嘴”形。“戈戟皆句兵，矛刺兵，殳𣪠兵。矛嫥于刺者也，戟者兼刺与句者也，戈者兼句与𣪠者也。

“句兵”应“地下”的阳气，象“绳交结”之曲形，“戈、戟”是也。“刺兵”应“地表”的阳气，象“细刺”之直形，“矛”是也。“戌”即象“戟”之形，其地上之“阳”象“矛”之形，其地下之“阳”象“一”之形，能够“隔断”上下之阳的力量象“戈”形。其本质为天地间此时出现的一股最大的“分别”之力。

“戌”字描绘的是我们肉眼看不到的“地下”之象，即“阴阳之气”相互“交结”之形，即“玄牝之门”的“玄”之象。此时天地间的“阴气”比“阳气”要略多一些。“地表”为“厂”，如同“戟”的“侧刃”一样，“收割”地表上的一切万物。“地上”为“屮”，如同“果实”成熟后“阳气”衰亡之象，所以“屮”左侧少了“𠃊”。由于这是我们肉眼能看到的“地上”之象，所以古人没讲。

“亥者，荄也。十月，微阳起，接盛阴。从二，二，古文上字。一人男，一人女也。从乙，象褢子咳咳之形。𢁓，古文亥为豕，与豕同。亥而生子，复从一起”。段注说：“亥者，阂也。核也。收藏万物。核取其好恶真伪也。荄，根也。阳气根于下也”。“接者，交也”。“荄者，艸根也”。段注说：“今俗謂韭根为荄”。

等到了“亥”时，地上没有“阳气”，地下的“阴气”盛于“阳气”。出现二者“相迎于下”的状态。从万物的“草木”层次看，即由“根”生“旁枝”的形态。从万物的“果实”层次看，即“果实”生“果核”的形态。从人的层次看，即“男女”交合后“怀孕”的形态。以上皆“阳气”与“阴气”在“亥”时，天地与万物所出现的不同形态。

“亥”字是由上“二”下“二人”组成的，其中“二”为古文“上”字，“二人”为“一男一女”，象“怀子”之象。古人“亥”为“𢁓”，与“豕”似，“豕”即我们现在的“家猪”。“豕”之尾象此刻“阳气”的“负举”之形，故以“豕”象之。那么这么多的禽兽之中，为什么唯独用“豕”来象征呢？这边要看一下“家”这个字了。

“家者，居也。从宀”。段注说：“牖户之闲谓之扆，其内谓之家。豢豕之生子冣多，故人凥聚处借用其字”。“宀”即“覆”之形，象“房屋”之形。“豕”一胎能生的“子”是所有动物中是“最多”的。“子”就相当于“草木”的“果实”一样。“房屋”除了遮风避雨外，它最重要的意义是“保温”，在“豕”在“房屋”内，代表在此刻，天地间能够生育“最多”的“果实”之象。