5月之精与地之春门（子、滋、丑、纽、寅、螾、卯、冒、辰、星、巳、㠯）

“子者，十一月，阳气动，万物滋，人以为称”。段注说：“子者，滋也。言万物滋于下也，象物滋生之形”。“滋者，益也”。“滋”字是由左“水”和右“兹”组成，“兹”又由上“艸”和下“二玄”组成。“玄者，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。

“兹者，艸木多益”，“玄”代表太阳落山后将入大地之下看不见的“微阳”。“黑色”代表“北方”和“冬季”的“寒水”，“赤色”代表“寒水”中的“微阳”。“艸”在“兹”中有两种写法，一种为“木”的上半部分“屮”，象“茎生枝”之形。一种为“木”的下半部分“反屮”，象“根生须”之形。因为是将“寒水”中的“微阳”，所以这里当用“反屮”。即大地中的“微阳”在“根下”之形。

十一月正值寒冬腊月积极，这个寒水之气是从“地下”深层而来的。水中的“微阳”之气名叫“黄钟”。在草木的层次为“种子”中的“微阳”之“动”。所以《律历志》说：“钟者，种也。阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也”。这个地下的“微阳”来源于“长夏”和“秋季”所将入大地之下的“阳气”，种子内的“阳气”同样也源于此。

“子”字为上“了”和“凵”组成。“了者，尦也。从子无臂”。“尦者，行胫相交也”。段注说：“凡物二股或一股结纠紾缚不直伸者，曰了戾”。“○”象“种子”之形，“凵”象大地“凹陷”之象，“丿”代表种子的“微阳”之形。此刻大地的“寒气”远盛于“阳气”，所以原本“向上”生长的“阳气”，被寒气的“压力”强制压入了“向下”生长的形态。而本质上来说，它其实在“向上”生长。

“丑者，纽也。十二月，万物动，用事。象手之形”。段注说：“寒气自屈纽也。十二月阴气之固结已渐解，故曰纽也”。“丑”与“纽”的意思相近，那么什么是“纽”呢？“纽者，系也。一曰结而可解”。段注说：“缔者，结不解也，其可解者曰纽”。“纽”字是由左“糸”和右“丑”字组恒。什么又是“糸”呢？

“糸者，细丝也”。“糸”字是由上“玄”和下“木”的下半部分，此刻从草木层次看，大地之下的“木”代表草木之“根”，“根”上的“玄”代表“微阳”上升到“地表”之下形态。

我们继续看“纽”字右边的“丑”字，“丑”字是由“丨”和“又”字组成的。“又者，手也。象形”。“又”代表人的“手”，“丨”代表手中提着的东西。由左边的“糸”字我们可以可知，“丨”此刻代表“细丝”的“微阳”之气。这是我们从无形的“阳气”角度来看的形态。

如果我们从有形的“阴气”角度来看呢，便为上文中所讲的，像一团可解开的“绳子”曲在一起的样子。为什么会“曲”成一团呢？因为此刻水中的“草木”中的阳气，尽管相比“子”时来讲有所变大，从天地角度来看，此刻还居于大地之下，收到地下寒气的影响还是很大，所以为“绳可解”的形态。

“寅者，髌也。正月，阳气动，去黄泉，欲上出，阴尚强，象宀不达，髌寅于下也”。段注说：“寅，演也。演生物也。地中之泉，故曰黄泉。阴上强，阳不能径遂，如宀之屋于上”。“演者，长流也”。段注说：“髌，字之误也，当作濥。史记、淮南王书，作螾演之言引也。故为长远之流。水土气通为演”。“髌”即“濥”与“螾演”之意。

“濥者，水脉行地中濥濥也”。“螾者，侧行者。蚓，螾或从引”。段注说：“寅则万物螾。螾，动生貌。丘蚓俗曰曲蟮”。也就是说，从大地的层次看，即为“濥”。代表大地表层下的“泉水”中的“阳气”被限制在“水道”中流动的形态。从万物的层次看，即为“螾”或曰“曲善”。代表“蚯蚓”被限制在“地表”内涌动的形态。“蚯蚓”的出现，说明大地内的阳气已经上升到了大地的“表面”，故曰“长远之流。水土气通为演”。

“寅”字由“宀”和“𦥑、一、入”组成。“宀者，象交覆深屋之形”，象表大地的“地表”的“阳气”欲出之象。“𦥑者，叉手也”。段注说：“叉手指相错也。叉手者，谓手指正相向也。此亦从𠂇又而变之也”。象双手不能“供举”并后“交叉相错”之象。

“入”与“一”代表“阳气”入于“一”之下的形态，“一”这里代表“极点”。将“𦥑”与“入、一”组合在一起，则表示微弱的阳气被“约束”在了“内部”之意。“宀”为“房屋”，代表大地之上，人与内外之间的“边界”。如果将它在大地层次看，就代表了“地平面”，“宀”上面的“丨”则为“阳气”欲出而不能的形态。所以徐锴曰：“髌斥之意，人阳气锐而出，上阂于宀𦥑，所以摈之也”。

“卯者，冒也。二月，万物冒地而出。象开门之形。故二月为天门”。段注说：“卯之为言茂也。卯，冒也。载冒土而出也。盖阳气至是始出地。古文戼为春门”。“卯”字是由左右“向背”的“二户”组成。“户者，护也。半门曰户，象形”。段注说：“㦿，古文户木而象其形，按此当是籒文加木”。“户”即为半扇门，“门”字是左右“相对”的“二户”组成。

“卯”与“冒”字意相近，那什么是“冒”呢？“冒者，冡而前也”。“冡者，覆也”。“冒”字由“冃”和“目”组成。“冃者，小儿蛮夷头衣也。从冂。二，其饰也”。段注说：“谓此二种人之头衣也。小儿未冠，夷狄未能言冠，故不冠而冃。冃即今之帽字也”。即小孩子带的一种包头衣，相当于现在的帽子。

“目者，人眼。象形。重童子也”。段注说：“子，小称也。主谓其精明者也。或曰眸子。眸，冒也，相裹冒也”。“牟者，牛鸣也。象其声气从口出”。由此可知，“冒”的本质即“声”与“气”由“口”之内而出于外。但为什么又说是“相裹冒”呢？这是因为“气、声”之出于外，从无形的“阳气”层次来看的。

如果从有形的“阴气”层次来看，即“相裹”。“相裹”就是“纽曲”为一团的样子。它整体上看就像是一顶“冒子”。此时的“阳气”出于“阴气”之外，它就像打开了人眼睛的“两扇门户”一样。由于阳气部分出于外，所以内部的阴气减少了阳气的“上引”之力，故称之为了“重童子也”。

“辰者，震也。三月，阳气动，靁电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒达。厂，声也。辰，房星，天时也。从二，二，古文上字”。段注说：“凡物之精，此则为生。下生五榖，上为列星。流于天地之闲谓之鬼神，藏于胷中谓之圣人。星之言散也，引伸为碎散之称。则与晶相似矣”。“辰”字的含义相对比较多，我们逐一来看。

“房者，室在㫄也”。段注说：“凡堂之内，中为正室，左右为房”。“星者，万物之精，上为列星”。段注说：“星之为言精也，阳之荣也。阳精为日，日分为星，故其字日生为星”。“星”字是由上“晶”和下“生”组成。“晶者，精光也”。“生者，进也。象艸木生出土上”。由此可知，“房星”由三个特征，一为“左右”之象，二为“日生”之象，三为“精光”之象。

“寅”时为大地之下“水土气通”之象，“卯”时大地“表面开门”之象。到了“辰”时，从天体之精的层次看，象“星光”之象。从大地之气的层次看，象“雷电气奋”之象。即段注所说“季春之月，生气方盛，阳气发泄。句者毕出，萌者尽达。二月靁发声，始电至，三月而大振动”。从万物之形的层次看，象“汤匕芒达”之象。“汤匕”象“花苞”形，即“物皆伸舒而出也，匕象芒达。芒达，芒者尽达也”。

“辰”字是由上“厂”中“二”和下“匕、乙”组成的。“乙”代表万物之“曲”，“匕”代表万物之“芒”，“上”代表万物之“出”，“厂”代表万物之“极”。正是一副大地上的“阳气”振奋而出之象。在这个过程中有起始的象“乙”之形，也有终点的象“厂”之形，“二”为古“上”字，代表“乙”与“厂”的空间范围。而覆“匕”则取“勺”头“圆”之象，以象尽头的“精光”之象。

“巳者，巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形”。段注说：“巳者，言万物之巳尽也。巳则生巳定也。毕布巳也。巳，㠯也。巳不可像也，故以蛇象之。蛇，长而冤曲垂尾。其字像蛇，则象阳巳出阴巳藏矣”。“辰”月之时，大地枝干上的“阳气”伸舒而出，并且到达枝头后形成“花苞”的“精光”之形。随着阳气继续囤积，枝干的“阳气”逐渐变“虚”，而枝头的“阳气”逐渐变“实”。这边到了“巳”。

如果从万物的有形层次来看，“巳”是本没有具体的形象，但要从无形层次来看，它象大地上的“蛇”直头冤曲行走的样子。“巳”与“㠯”意思相近。“㠯者，用也。从反巳。意巳实也。象形”。段注说：“用者，可施行也。巳主乎止，㠯主乎行。故形相反。巳篆上实下虚，㠯篆上虚下实。一说象己字之上而实其下”。“巳”字就像“蛇”上实下虚的形态，“㠯”字就像“蛇”上虚下实的形态。故曰“象阳巳出阴巳藏”。

“阳气”积于“上”端，故称之为“实”。“阳气”积于“下端”，故称之为“虚”。所以“㠯”字象“蛇”头尾下垂的样子。由上可知，“巳”与“㠯”二者为因果关系，阳气实在下端的“㠯”为因，阳气实在上端的“巳”为果。注意，这里的“下端”指的“大地之表”以上的部分，阳气如果实于“大地之表”以下的部分，即“蚯蚓”之形。这是“寅”与“巳”之间的区别与关联。