5德之六器

讲完了“六美”与“六理”我们继续向下讲。经过前面几讲的论述，已经认识到了大地之精的“果实”是如何生成的过程。德就像是无数这个分别出来的“树枝”，不断的向枝头的末梢输送“精华”。树枝整体由下而上由内而外的过程，古人用了很多准确地词汇去生动地描述。如果一支树枝有“六合”之状，那么整棵树的“形状”又是怎么来命名的呢？

《器经》说：“器形于宇，乃容万物。器形于宙，乃纳历史。天地既有，有则成器”。那么什么是“器”？什么是“宇”？什么是“宙”？《文子》说：“上下四方，谓之宇。往古來今，谓之宙”。

换句话说，器的“形”是由“宇”和“宙”组成的。“宇”代表“六合”之形状，是“空间”。“宙”代表“过去”与“将来”，是“时间”。“过去”为“因”，“将来”为“果”，是一件事情的开始与结束的中间过程。

“宇”之六合代表“整体”的空间范围，“德”之六合代表整体中“个体”的空间范围。所以“器”的空间范围相较“德”来讲，指的会更大一些。“器”因为是一个至大的“空间”，既然是空间就一定会有“边界”。这个边界古人称之为“形状”。

由此我们便知道了，大地的精华为“玉石”，玉石是由枝干结成的果实发展而来。其中这些无数个树枝中，又有“东南西北”四支统领“四方”。这样无数个树枝就用这“四支”来整体代替了。一棵树木除了“树枝”外，还有“树干”“树根”与“土壤”。

如果将这六个部分合并到一起，便是是《周礼》中讲的“六器”了。《周礼》说：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色”。

“苍璧”为“器之上”，“石璞”为“器之下”，“黄琮”为“器之中”，“青圭”为“器之东”，“赤璋”为“器之南”，“白琥”为“器之西”，“玄璜”为“器之北”。这样古人讲大地之精分作成以上的六个元素，它的本质就是我们上面讲的“六合”。

在大地六合内这六合元素中，最重要的为“上下”，所以六器中的“苍璧”与“黄琮”它们有一个共同特征“中空”。在大地这颗大树上，正为“树干”的位置，中空是因为它代表“道”，也就是一个“管道”的意思。所以老子在《德道经》中说：“天下之物生于有，有生于无”，这个“无中生有”的力量就是“道”。

当有一天这颗苍天大树的果实失去了“光泽”，并且渐渐地“枯萎”下去地时候，古人发现是由于它的“精气”逐渐消亡了。那么它的精气是从什么时候开始逐步消亡的呢？《新书-道德说》：“道德施物精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从”。那便是从我们最开始观看这些“美色”的“目”开始的。

“目”就像一个“气球”刺出的一个“孔”，气球内的“气”随着这个“孔”会不断向外渗出。《器经》：“器者，气也。气和则器和，气促则器倾”。又说“气有则器，有器具气，器气一体。气盈则器实，气虚则器靡”。这样大地的“精气”也就随着这个“孔窍”的打开，开始渐渐失去了光泽而变的晦暗。

为了拯救天下万物苍生赖以生存的家园，传说中有一个名叫女娲的女子用“五色石”补上了天空中这个“空洞”，这样大树的“主干”才不会被立刻折断，随后斩断一只巨大乌龟的“四足”，支撑起大树的四个“枝干”让其四方不委。支撑起的四方“空洞”便为“德之四方”。“五色石”填补的这个空洞便为“道之开窍”。这正是《论衡》所描述的：“女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”的故事。

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