4德之六理

上次已经讲完了德之六美，今天讲德之六理，六理分为：“道、德、性、神、明、命”，这里要重点讲一下什么事“美”，“美”字是由上“羊”下“大”字组成的，“羊”在《考工記注》说：“羊，善也”。“大”呢。

老子《道德经》说：“道大，天大，地大，人亦大”，“大”从外形上看是一个“人”，但从本质上讲它是天地间万物众生的代表。我们将“羊”与“人”组合在一起来看，就代表天地间最大的“善”为“美”，而这个美。

正是“道”由“别交”再到“正分”时，经过“义、仁、忠、信、密”的成长后，最终结出的“善果”。所以《春秋繁露》才说：“善如米”。《新书-道德说》说：“写德体，六理尽见于玉也，各有状。是故以玉效德之六理”，从整体上看，“六理”是“德之体”，而玉石是最能代表它的。

上文中我们已经讲过，“理”是“六德之华离状”，它是一种“别交正分”后的连续生长过程，所以古人用“各有状”这寥寥三个字代表了整个“六美”生长过程中，不同时刻的不同“形状”。

因为是“形状”的不同，一定是受到了从内倒外的力量对形体产生的大小改变，如果把它分开来细说，一共有六种元素，这六种元素分别为：“道、德、性、神、明、命”。

如果我们将它用一块玉石来代表的话，它就像六美在每个生长环节的“剖面图”，最内层是“道”，那么我们怎么才能看见道呢？其它的五种状态全部都是为了辅助看到它的。首先是从内到外这个“无中生有”的过程就是“德”，所以“德”是最大有形物质的本原所在。

有了这个物质基础，能够透过有形物质的“光辉”称之为“神明”。但是由于内部的光辉我们在外界通过肉眼是见不到的，所以我们要这里就要先说明一下接近德表层的“性”。“性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣”。

道德生出有形的万物之后，它的神气将会最终“积聚”为“一气”，这个“一气”非常的形象，它就像众多神气从四面八方向一个“平面”积聚而来时的最后形态。而这个“平面”就像是一个“锅盖”，也正是德之体最外面的“轮廓”部分。

那么这个时候，我们就可以见到它的光了，是什么样子的呢？古人说“明其润益厚矣”，是一种非常润且厚实的感觉，因为这是光辉与德融合后的样子，又说“浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉”。“胶”是皮的意思，“气皆集”就是指的“神气”都聚集在这里。所以古人将最外层具有“光明”的有形部分，称之为“性”，它是内外皆互通的桥梁，故曰：“性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外矣”。

那么讲完了“道、德、性、神、明”之后，还有一个我们始终没有讲，便是“命”，“命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神明因载于物形，故礐坚，谓之命”。原来最外层坚硬的“壳子”就是“命”，它敲击起来的声音十分清脆。

这个壳子它最所以坚硬，是因为要“束缚”形体之内的“道、德、性、神、明”时刻坚守住“正分”的使命，那么要想时刻守住“正分”，就必须要“守正道”，这正是《大学》中所讲的：“知止而后能定”的道理。

所以古人才说“命生形，通之以定”，“六理”与“六美”看似复杂，其实为一体。“六美”是从“侧视图”来看“德”由分到合，最终结出果实的过程。“六理”是从“顶视图”，也可以说是“剖面图”来看以上每个过程中由而外的形体变化，如果“六理”是一个平面的话，“六美”就是这个平面的高，我们古人将这个平面与高的关系整体上称之为“六合”，因为平面的大小与高的精细改变，也就出现了万物不同性情与形态的出现。