3德之六美

由此我们明白了，“精”是由“气”的不断积聚压缩而来。而“石”便是由无数的“地气”积聚压缩而成。其中“玉”是这些气中积聚的“神气”最多的产物。《论衡-本性》说：“玉生于石，有纯有驳”。而“玉”与“石”之间也有半石半玉的状态。所以《大戴礼记-劝学》说：“玉者，阳之阴也”。

古人看到“玉石”的时候，就看到了一切事物背后的“至高点”。这个制高点所浓缩积聚的“精华”也是我们华夏子孙的文明史。如果说这个“精华”是最后结出“果”，那么它的“因”又在哪里呢？我们知道一棵树木往往不会只结出一颗果实，这些果实最后往往都是长满整个树枝的，就像天上星星一样。

古人将这些无数个“分支”结出果实的过程称之为“德”，而树的主干则称之为“道”。将“德”从主干变成分支并且开花结果的过程称之为“德之六理”与“德之六美”。

《新书-道德说》说：“六理六美，德之所以生阴阳天地人与万物也”。我们知道人与万物均生在大地之上，那么大地的“至高点”也正是我们生存的“至低点”。我们是真正的踩在“巨石”之上而生的。

那么究竟什么是“六理”，什么又是“六美”？《新书-道德说》：“德有六理，何谓六理？曰：道、德、性、神、明、命”。又说“泽者，鉴也，谓之道。腒如窃膏，谓之德。湛而润厚而胶，谓之性。康若泺流，谓之神。光辉谓之明。礐乎坚哉，谓之命”。

“德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密”。又说“道者，德之本也。仁者，德之出也。义者，德之理也，忠者，德之厚也。信者，德之固也。密者，德之高也”。

我们先看“六美”。六美分为：“道，仁，义，忠，信，密”。道者，德之本也。道便是我们上面提到的“主干”。这时候的枝干还没有向外分化，它的运动方向是“上下”。当它开始向四面八方长出“分支”的时候，也是由道转变为德的过程。如果我们从树干的“顶视图”去看这个过程，就像是从“圆心”一点向四面八方“发射”的状态。此刻我们通过眼睛可以看到它，古人将这个过程称之为“离无而有”和“奉一出入”。

因为“道”的“上下”运行是一种无形状态，当出现了“分别”后，才会由无形转变为有形，“离无而有”就像主干横向长出树枝的过程，。其中这个分别的“平行”状态，如果再将其放大通俗一点去形容的话，它就像冬天“冰”结成的状态。

所以古人把“道”变化为“德”的过程，也称之为“道冰而为德”。那么接下来这股分别的力量不能一直持续向四面八方无限延伸，不然我们的树木就会变成“鱼骨”的形态了。

当到达一定程度的时候会由“平行”逐渐转为“垂直”生长，这个过程古人称之为“德之理”。所以《管子-君臣上》说：“别交正分谓之理”。这个垂直向上生长的过程便由“别交”转为“正分”时的状态。

如果我们讲上面的向四面八方分别的状态看做是一个“平面”的话，那个由别交转为正分之后，最一开始就像一颗种子破土而出的样子。古人将此时此景的过程称之为“德之出”。

随着破土后的枝干日益壮大，根茎也就是开始逐渐变粗的过程古人称之为“德之厚”。同时枝干变得更加强壮的过程称之为“德之固”。最后这根枝干因为前面的“出、厚、固”后，最终长到了最强盛的“制高点”，古人称之为“德之密”。

在以上六个过程中：德之本简称为“道”，德之理简称为“义”，德之出简称为“仁”，德之厚简称为“忠”，德之固简称为“信”，德之高简称为“密”。如果我们将这六个“节点”连成一条“线”的话，那么便是从“平行”逐渐便为“垂直”。“平行”时的状态称之为“离”，“垂直”时的状态称之为“通”。故曰：“德生理，通之以六德之华离状”。