2声音礼乐与德

既然天地间道与精为“道同”关系，那么人呢？接着说《论衡-逢遇》：“志虽合，合中有离，道有精粗，志有清浊也”。古人将这种“道同”关系称之为志的“离合”关系。那么什么又是“志”的离合呢？

《阴阳应象大论》：“余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合……分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎”。要讨论人的“形”，也就是我们之前讲过的“器”，那就要明白什么是“理”。

我们讲过“别交正分谓之理”，所以人的形是受到“理”直接影响的。然后器内有“五藏”和“六府”。“列别藏府，端络经脉，会通六合”讲的是器内的“五藏”本质为为“别交”，“六府”本质为“正分”，故言“列别藏府”。

而“藏府”别交正分的整体空间为“会通六合”，它的最上面层次联络着“经脉”。我们再继续看后面的“分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里”就理解了。古人感慨到，难道还能不相信本来就是这样的道理嘛。

接着又说。“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼。在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒…..”。

“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心。在色为赤，在音为徵，在声为笑。在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜……”。

“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾。在色为黄，在音为宫，在声为歌。在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思……”。

“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺。在色为白，在音为商，在声为哭。在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧……”。

“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾。在色为黑，在音为羽，在声为呻。在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐”。

因为“志”为离合后的“果实”，它的长成也必将经历先前讲过由“树干”到“树枝”的过程。由树干横向分出树枝的“别交”，在人体之内称之为“声”。树枝再由横向变为垂直的“正分”在人体称之为“音”。《礼记-乐记》说：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也”。

又说：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也……唯君子为能知乐”。在万物众生之间，如果只有“声”没有“音”便为“禽兽”状态，因其取天地少所以只有别交。如果有了“声音”但没有“合”便为“众人”状态，尽管有正分但没有“合同”。

“合同”是君子的标准，称之为“乐”。“别交”这个状态称为“礼”，而异同后的“正分”称为“乐”。故曰：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离……天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉”。

由此可知：“声音”是“理”在人的状态，而“异则相敬”之“理”即“礼”。“礼（理）”、“乐”整体来看称之为“德”，所以说“礼乐皆得，谓之有德”。

东方在音为角，在声为呼。在志为怒。南方在音为徵，在声为笑。在志为喜。中央在音为宫，在声为歌。在志为思。西方在音为商，在声为哭。在志为忧。北方在音为羽，在声为呻。在志为恐。故“五方”之“声音”为“树枝”，五方之志为“果实”。因为它们皆生与“心”，所以“心”为“树干”。