2美玉与髓海的关系

先天“精气”如果分开看，包含了“脑、髓、骨、脉、胆、胞”六个部分，它们均为“地气之所生”。整体看就像土壤中最初的一颗“种子”，生根发芽后的形态。“奇恒之府”中的“恒”为“常”之意。“常者当作长”。“奇恒”代表“种子”从“生根”到“发芽”，再到“破土”上达的动态过程。

《病能论》说：“上经者言气之通天也，下经者言病之变化也”。当“地中”的“精气”破土而出，且“上达”到“地上之极”后，凝聚精华后所结出的五颗“果实”为“五藏”。所以《疏五过论》说：“诊病不审，谓失常，谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行”。

“失常”指的是“恒”病，“恒”之“常”病是指的“向上生发”的“通天”之病。所以《玉机真藏论》说：“揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，及失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机”。“道在于一”的意思是说，要想“到达”道的最高点，它的关键核心是“立于一”。

在这之前，身体内的“神明”要进入常道的“玄同”状态。如不然则会陷入“一”之下的“分别”之力。“至数”即“数之极”，即“果实”，即“善”。“微者隐行也”，这是看不见摸不着的。而天地之道，就藏在这根大地之上最大的“玉石”之中。

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