2六府之势

那么既然“化”成雨滴之后，为什么又会“出”呢？这里面就要涉及到一个“上下”与“一”的概念。一般来讲我们认识的“上下”即“向上”或“向下”的方向。“一”为“上下”之间的“参考线”这种参考坐标的本质是以“阳气”的运动轨迹来制定的。即“阳气”运动的“点”练成的线为形成“轨迹”我们一般称为“上”。

能让“阳气”一直保持“向上”的运动轨迹中，就有一个前提。即“阳气”要大于“阴气”或者说“压力”。当“阳气”小于“压力”时，我们怎会看到相反的运动轨迹，也就是“向下”的运动轨迹。“六府”就是处在这个“向下”的运动轨迹中。其实是“阳气”在“向下”运动轨迹过程。

在“阳气”向下的运动过程中，也会出现如“向上”过程中的形态。所以就出现了古人所讲的“大肠”在“上”，“小肠”在“下”的“节点”。如果把“阳气”的“向上”和“向下”的运动轨迹，我们与五藏的“心肺”来“对称”来看的话。我们可以得出这样的结论。

“心藏”为“阳气”向上的“最高点”，其“充”在“孙脉”。“肺藏”为“阳气”向上的“至高点”，其“充”在“皮毛”。“皮毛”和“孙脉”为“心肺”之“表”。“皮毛”与“孙脉”如“果实之皮”，因为“皮毛”与“孙脉”属于“五藏”之天部之“盖”，它可以将内部多余的“阳气”散出“体表”。

同理“小肠”为“阳气”向下的“最高点”，“大肠”为“阳气”向下的“至高点”。那么它们的“充”又在哪里呢？“六府”相对于“五藏”是“阳气”居于“地道”时的形态。二者最大的区别在于，五藏可以凭借体表之“充”通过体表的“玄府”将“阳气”散出体表，而六府主要靠“下焦”的“出口”来排出。

所以当“阳气”下降到“大地”的“至高点”时，会有一部分的“雨水”会囤积在“肠道”之内，另外一部分的“雨水”会向“心肺”一样“充”到“天部”。大地之内没有“天”，所以人体就形成了一个“器皿”来进行“下焦”的蓄水之，这便是“膀胱”之名的由来。这个过程称为“渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱”。《灵枢·肠胃》：“回肠当脐左环，回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺”。

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