半夏

《神农本草经》：“半夏味辛平。主治伤寒寒热，心下坚，下气，喉咽肿痛，头眩胸胀，咳逆肠鸣，止汗。一名地文，一名水玉。生川谷”。《本草问答》说：“半夏虽生当夏之半，而其根成于秋时，得燥金辛烈之气味，故主降利水饮，为阳明之药。此又不可循半夏之名，而失其实也。故论药者，或以地论，或以时论，或但以气味论，各就其偏重者以为主，而药之真性自明”。

一年中天地万物受四时之气春生、夏长、秋收、冬藏的影响，随着秋分时收敛之力加强，天地万物之象呈现出“已入”的状态。万物的阴气始于夏之半而成与秋与冬。当进入秋天后，此刻的阳气正处于由地上潜入地下的过程中，整体上为下降收敛之势。在这个下潜过程中的阳气由多变少，阴气由少增多并且逐渐的能成为了主宰。

所以半夏之“性平”是指地之上的状态如平，“味辛”是指地之下的状态如辛。地之上的气就向一把镰刀一样呈现出秋风扫落叶之势。从天地之合气来看，半夏地之上的气很薄，薄到就像秋天的庄稼一样，枝叶枯萎后也就集体倒下了。古人把地表我们感受倒的温度称为“凉”。所以为了把这种天地间收敛下降之气为之所用，先人取地之下的半夏之根茎入药。

所以我们要是想要收敛降气之力强，就要等到过了秋分之后采摘。这时候天地之气在大地之下，万物也是如此。半夏在土下扎根不深，根扎的深说明生成的时令在土里周期长，故土中的阳气壮，比如川芎这味药便是如此。古人发现这味药生于半夏而成于秋，其实是再讲一个时间节点的天地万物之化气。如果单单从一味药去看待这个问题，那就太局限了，也很难理解这些经典。

人体以“隔”为天地分界，隔之上天气主之，隔之下地气主之。当收敛之力不足，阳气不能进入大地之下，停于上故“心下坚”。气本降于下而今气逆，日久郁而化火必向外发，逆于上极故“喉咽肿痛”。有一热必有一寒，所以气逆于上而寒厥于下，逆于上则“咳”，寒于下则“肠鸣”。天气得降，地气得温，秋收冬藏，閉門象也，故曰“止汗”。

我们反过来去想，假如要想让一个人气逆上火，去吃半夏地以上的茎、叶就可以了。但在此时令叶枝茂密舒展的植物也不一定吃了就上火，因为它都已经释放出去了。所以想让气降得慢一点，那就选择地上的部分，如果想让气降得快，那就要看地之下的部分了。此外如果我们夏天采半夏，这是外行人干的事，因为它不懂天地四时节令。这个时候采的半夏要吃多少半夏才行呢。

二月、八月是立春立秋吧，立春和立秋相当于十二地支的卯月和酉月，卯和酉都是阴阳各半的时令，但是二者的方向却截然相反。如果从有形层次来看这两个节点都差不多。但如果从药势来看，那就是截然相反。即卯月主升，酉月主降。所以同一味药二月采摘，八月采摘药效完全不同。如果我们二月同时采摘的药物一起服用，从物理学上看，这就是在做无用功对不对。

《神农本草经》中的每一味草药如同人一样，都是天地合气所化生。既然有了天地作为父母，那么才会后有了这么这么多草药的姓氏。本草经中之所以讲天地少，是因为那个年代的人在其它方面古人学习的多。如果每部经典都讲一遍，那么所有经典都都会变成四库全书了。所以经典是在成全彼此的基础上才写成的。这个道理我们一生不懂，就不知道当下所学的知识有盲区。有了盲区我们理解的便是碎片化且不系统的，随之教出来的后人的思维越来越单一化，甚至走向极端。

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