1穴位本质

关于“穴位”的本质，我们可以追溯到上古时代的《山海经》。《山海经大荒东经》说：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。相传远古时代，在太阳升起的地方，有一棵巨大的扶桑树，乌鸦在上面栖息。它们轮流背负着太阳飞升上天，然后回到山谷，于是就有了白天和黑夜。

《玄隐遗密》说：“至道在微，其旨察察。至德无式，其精洞洞，合之以时，适之以变，无有之志可入无间也。无用之息神，可抵金石焉。故言唯精，神气之极至也”。又说：“经络溪谷，其千二百之窍穴”。

“至”的本意是“成鸟”繁殖后代后，一点点寻找食物归巢的过程，“道”的本质是“无形”状态。为了与“有形”区别，古人用“空间”或“管道”内的部分象征。在这个“空间”或“管道”之中流通的是“神气”，它运行的方向是以“上下”作为起点和终点的。

当“神气”出现“分别”之后，便会向“四方”进行轻微的分别。这个无中生有的过程就形成了“微小”的有形“阴质”。当这个层次中的“神气”受到了向外有形的“阻力”后，继续保持初心且一心“向上”运行，古人就把“神气”在这个层次的这种状态称之为“德”。

然后“德”将“四方”的“阴质”由四方向上“汇合”的过程称之为“法”，当这些“阴质”都到达“至高点”后，所凝聚在一起的“果实”称之为“至精”。以上过程称为“至德”。

“式者法也”，既然“四方”的“阴质”由四方向上“汇合”的过程为“法”，那为什么还要讲“至德无法”呢？这是与之前的“道”来相较而言的，因为“德”从本质上讲就是“道”的化身。

当它能够从“四方”顺利回归到上方“中央”时，也就回到了“神气”最初的“轨道”上。既然是最初的道路，也就不存在“法”了，故言“至德无法”。那么“至之德”凝聚成的“精实”“洞者疾流也，从水同声”，称之为“其精洞洞，合之以时”。

人体中就如同“满天星斗”，中医将它称之为“穴”。从有形层次看，这些“穴”是由“精”聚集而成的，从无形层次来看，由“神气”所充盈而成。所以古人说“故言唯精，神气之极至也”。

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